噶玛天津仁波切：追随佛陀足迹 坚定菩提之路

噶玛天津仁波切：追随佛陀足迹 坚定菩提之路

　　追随佛陀足迹 坚定菩提之路

　　开示日期：2010年08月20日　莲位奉安之夜

　　开示地点：噶居寺如来殿讲经院

　　实践佛经孝道，匡正鬼月迷信

　　《盂兰盆经》记载，佛弟子目犍连之母堕落地狱，痛苦至极有如倒悬。目犍连请示佛陀，如何救拔母亲脱离苦海？佛告目犍连，在七月十五日僧众结夏安居圆满解夏之日，以百味饮食置于盂兰盆中，供养三宝，将无量功德回向母亲，可令其离苦得乐。因此农历七月就佛教徒而言，是庄严的孝顺月，而非鬼门大开，诸事不宜。

　　欲度亡灵的子孙，舍得布施，先人才有莲位可依，平息中阴苦难。当放下执着，如此才能被超荐得渡，否则年年来此，助益不大。三坛法会，仰仗阿弥陀佛不可思议功德，超荐先人、冤亲债主等，同时也要将自心邪念一并超荐，方才符合大乘自利利他之精神。

　　无量劫轮回以来，有幸在末法时期，巧遇具德上师、佛陀正法，有人却不懂得珍惜殊胜法缘；或听闻佛法，所行依然故我，偏离正道、违背佛陀法教。所谓迷信，由此而生；而鬼，即从迷信者心中所出。因此，破除迷信，必须了解佛陀、了解佛法。

　　效法佛陀行谊，正确取舍善恶

　　不了解佛陀传记，枉为佛教徒。佛陀一生行谊，含摄为「十二相成道」，是密续真义，显宗则言「八相成道」。为何有这些示现，寓意启发、甚深微妙。略说如下：

　　１.菩萨如其本愿，处于兜率天宫，能证得阿耨多罗三藐三菩提，大转*轮。然而，菩萨在兜率天上，如是思惟：「阎浮提人，无法到此兜率天上听受法教，而兜率天人，能下阎浮提听法。」所以世尊圆满天道事业，将佛冠授予弥勒菩萨，舍离兜率内院，在阎浮提(地球)成佛证得阿耨多罗三藐三菩提。这是大菩萨「行于方便」。这是十二相成道之一：圆满天道事业。

　　２.菩萨如其本愿，从兜率天而降世，如果不入母胎，也能成就阿耨多罗三藐三菩提。然而，如果不入母胎，像外星人骤然出现在地球的话，一切众生可能会生起这样的疑惑──「这位菩萨是从哪里来的呢？好像是天、龙、鬼神、干闼婆等等所变化。」如果众生这么怀疑，即不能生起信心听受佛法，不能修行断诸烦恼。所以大菩萨为众生故，慈悲入母胎，而成阿耨多罗三藐三菩提。这也是大菩萨「行于方便」。此乃十二相成道之二：化现六牙白象入母胎。

　　３.千万不要以为「菩萨实处母胎」，与凡夫有何差别？大菩萨其实是不入母胎的，为什么呢？菩萨已入于「无垢定」，而且不起此定。世尊入母胎、受于五欲、降世、出家、苦行……等等，一切众生以为真实，而对于佛陀而言，都是变化示现。菩萨所行清净，久已厌离五欲，不受爱染。因此，入母胎，也是大菩萨「行于方便」。(世尊苦行六年，众生以为真实；六年期间，实乃返回兜率天为天人说法。)

　　４.世尊以何因缘，示现白象而入母胎？在这三千大千世界，浩瀚的银河星系，菩萨最尊，成就「白净法」，所以示现白象入于母胎，象征佛陀圆满一切善。除佛以外，别无天人鬼神能如是入胎。这也是大菩萨「行于方便」。

　　５.为何世尊住胎足满十月，然后降世？此乃象征圆满十地果位。再者，有些众生可能这么想：「如果住胎不满十月，婴儿可能不具足圆满。」所以世尊示现住胎整整十月。而从初入胎，乃至圆满十月之间，常有许多天人来到佛母摩耶夫人身边围绕礼敬。当时天人们所见到的世尊，安住于七宝庄严的高楼宫殿，其壮丽，在天道前所未见。见此殊胜瑞相，有二万四千天子，因此生起菩提心！这也是大菩萨「行于方便」。

　　６.以何因缘，菩萨从右胁入胎？或有众生怀疑，佛陀从父精母血和合而生。为了断除众生之疑，所以示现化生，从右胁入胎。佛母摩耶夫人，是在斋戒时期清净独居，梦见白象入胎，怀孕期间身心悦乐。十月圆满，佛母在兰毗尼园，手攀无忧树，世尊从右胁出胎，而不像凡夫从密处出生。这也是大菩萨行于方便。

　　７.是什么因缘，佛陀在兰毗尼园这般幽静空闲处降生，而不降生于家中或城内？因为菩萨向来喜爱空闲处，赞叹山林空寂闲静之处，行于寂灭。世尊如果降生于家中，天、龙、鬼神干闼婆等，不持花香、末香、涂香，以及百千无量伎乐而来供养。而当时的迦毗罗城，人心荒迷放逸、高傲我慢，不能供养世尊。所以世尊选择在空闲处降生，而不降生于城内家中。这也是大菩萨行于方便。

　　８.是什么因缘，佛母手攀无忧树而生世尊？因为众生有此疑惑：「摩耶夫人分娩时，跟其他妇女一样痛苦。」。为了向这些众生传示佛母临盆喜乐无苦，所以作此示现。这也是大菩萨行于方便。

　　９.是什么因缘，世尊以正念从右胁出胎，而不是从佛母身上其他地方(产道)而出胎？菩萨清净梵行，在三千大千世界中，最为尊胜。不因女根而住、不因女根而出，所以佛陀从右胁出胎。这也是大菩萨行于方便。

　　１０.是什么因缘，佛陀初生时，帝释以宝衣承取，而不是其他的天人呢？释提桓因往昔曾发善愿：「佛陀若降生，我当以宝衣承接。」因为佛陀善根胜妙之故，使其余诸天，益发信敬供养。这也是大菩萨行于方便。

　　１１.是什么因缘，佛陀降生时，即行七步，而不是六步或八步？佛陀必定有大神力勤精进大丈夫相，其他人则不能如此示现。若以七步益余众生者，菩萨行于六步。若以八步益余众生者，则行七步。所以小佛陀一降世，没人扶持，自行七步。这也是大菩萨行于方便。

　　１２.是什么因缘，菩萨行七步之后，说道：「我在世界中，最尊最胜、离老病死」？当时帝释、梵天、以及诸天子，自以为是世界中最尊胜者，骄慢自大、无恭敬心。菩萨思惟：「这些天子因为骄慢心，所以长夜堕于三恶道中。」因此世尊降世时说道：「我于世界，最尊最胜，离老病死。」佛音传遍三千大千世界，皆可听闻。有些天神，世尊降生时，未亲临盛会者，听闻此声，尽皆赶赴集会。当时，欲界、色界众天神，合掌恭敬向世尊礼拜，欢喜赞叹未曾有。因此菩萨行七步之后，所说真实语，也是大菩萨行于方便。

　　１３.是什么因缘，世尊降生时，身体清净，本无垢秽，帝释及梵天王却以宝瓶浴佛？这是世尊慈悲，让释梵诸天能有供养的机会，所以顺应世间法，如初生婴儿洗浴。伟哉！世尊。这也是大菩萨行于方便。

　　１４.是什么因缘，佛陀降生兰毗尼园，这空寂闲静之处后，不立即前往道场，而返回宫中？为令诸根具足，所以佛陀示现在宫殿中，以五欲自娱，然后舍弃天下而出家。又为了度化众生，让他们也舍离五欲，能效法佛陀剃除须发、法服出家。所以示现降生之后，不立即前往道场，而返回宫中。这也是大菩萨行于方便。

　　１５. 是什么因缘，佛陀才降生七天，佛母摩耶夫人即命终？这是摩耶夫人自己寿命已尽，不是佛陀有克母之过。佛陀早在在兜率天时，就以天眼观察摩耶夫人寿命，只剩十月又七日，所以即时从兜率天入母胎。这也是大菩萨行于方便。

　　１６.是什么因缘，世尊学习精通了诗书琴艺、射箭驾车、军策武术种种伎艺？佛陀在三千大千世界中，尽知一切，更遑论辞藻、辩论、音乐、艺术、工巧……等等。这也是大菩萨行于方便。

　　１７.是什么因缘，世尊纳受王妃以及婇女等眷属？佛陀是离欲丈夫，与耶输陀罗公主成亲，并非贪欲而然。当时佛陀如果不示现婚姻，众生会说，佛陀不是男子。众生若有此疑，将造下无量重罪。为了断除众生怀疑，所以迎娶了释迦族女子，并示现生下罗睺罗。如果说，「佛子罗睺罗是父母和合所生」，切莫有此想法。罗睺罗天上命终，降世入胎，不是父母和合所生。而且罗睺罗有其本愿──「若有一生补处菩萨，我当为作子。」(也就是发愿示现为此生成佛的佛子)

　　早在燃灯佛时代，瞿夷(耶输陀罗公主前身)，就曾发愿：「从今已后，愿为此梵志，乃至一生补处，常为我夫，我为其妻。」那时，世尊的前身，接受了瞿夷供养的七朵优钵罗花，思惟着：「我虽不受，今当满此善女人愿。」发此愿后，不离七朵花善根，所以成佛这世，迎纳耶输陀罗为王妃。

　　再者，世尊出家，王妃耶输陀罗看见世尊的种种示现，也生起菩提心，发愿出家修行。所以佛陀是为令瞿夷发菩提心，而纳以为妃。

　　佛陀为了度化众生，让他们也能舍弃五欲、财宝、僮仆、眷属而出家，所以示现先享有种种妙欲，最后舍离一切，毅然出家，何其伟大！众生看见佛陀行谊，就会思惟：「世尊贵为王子，享受最快乐的妙欲、富贵荣华集一身，都能断然舍弃、出家修行，我们又有什么不能舍的呢？」

　　１８.是什么因缘，佛陀不以五欲自乐而出城游观？此乃示现见到了人生的老、病、死苦，让眷属了解，菩萨畏惧老病死，所以出家学法，并非贡高我慢、损少眷属纠缠，实在是为了利益眷属与众生才出家。同时，佛陀也见到在家过患，所以出家。

　　１９.是什么因缘，佛陀在夜半出家、不告而别？这是佛陀为了利益众生增长善根，亦为「白净法」，舍离五欲欢乐，所以示现夜半出家。这也是大菩萨行于方便。但其实惊动父王，故派遣大臣追随保护。

　　２０是什么因缘，佛陀令宫中所有人酣然入睡而逾城出家？如果眷属亲人，见佛陀出家，生起瞋恨忿怒之心，将长夜受苦、堕三恶道、罪不可赦。而佛陀「半夜逾城，天马行空」是四位天神捧着马的四只脚，高飞远去。因此眷属亲人认为，这是天人所为，不是佛陀的过失。因此以神通令宫中人酣睡，这也是大菩萨行于方便。

　　２１.是什么因缘，佛陀出家之后，命车匿驾着白马，将宝衣璎珞送还家中？这是让眷属了解，佛陀不贪恋在家华贵衣服、珍宝璎珞。希望众人也能学习佛陀舍弃一切所有，出家学习佛法，远离一切所爱之物，持四圣种行，安贫乐道。然而，父母不允许者，不得出家。这也是大菩萨行于方便。

　　２２.是什么因缘，佛陀在古舍利塔之前，以刀自行剃发？三千大千世界中，没有天龙鬼神、干闼婆、人、非人等，能为佛陀剃发。同时，佛陀也希望让众生深信，悉达多太子真心想出家。而当时佛陀父王(净饭王)生起恶心，自恃豪族，傲慢宣称：「谁敢为我儿子剃发，我就杀了他！」然而，当净饭王听说佛陀自己持刀剃发，恶心也就平息了，了解此乃天意。这也是大菩萨行于方便。

　　２３.是什么因缘，佛陀苦行六年？并非佛陀往昔业报所致，才受此苦。这是希望让众生对于一切恶业果报，能生起厌患警觉之心，归向佛陀。

　　往昔在迦叶佛时代，当时释迦牟尼佛前身曾说：「我不希望见到这样的秃头道人。哪有秃头人可以证得菩提？菩提之道甚深难得。」这也是佛陀示现的方便，我们应当了解，是什么因缘，佛陀说出这样粗恶之言？意义、因缘为何？

　　迦叶佛时代，有婆罗门之子，名叫「树提」。他有亲友五人，都是大婆罗门之子。他们原本先学大乘，后来因为长久亲近恶知识，退失了菩提心。奉事外道、不相信也不了解佛法。他们的外道上师声称：「我是佛世尊，是一切智，我也有菩提道。」

　　当时，树提梵志行于方便，想劝导五人回归成为珍贵法器，希望转化这五人的外道邪心，于是就到瓦师那里，说道：「我今天倒想见见秃头道人。哪里有秃头人可以证得菩提？菩提之道甚深难得。」

　　树提梵志和那五人共聚。瓦师来了，就向树提梵志赞叹迦叶佛。又向树提说：「你可以和我一起去拜见佛。」

　　树提梵志想着，「这五个人，善根尚未淳熟。如果我赞叹迦叶佛，而批评外道上师的话，这五人必然生起怀疑，这样拜见佛，则一无是处。」因缘尚未成熟。

　　于是树提为了保护本愿，以般若波罗蜜报行方便，说道：「我不想见这位秃头道人。哪有秃头道人能证得菩提？菩提之道甚深难得。」

　　什么是般若波罗蜜行？般若波罗蜜，无有菩提想，无有佛想；不见佛，不见菩提；亦不于内见菩提，亦不于外见菩提，亦不于内外见菩提。如是悉知菩提空无有法。树提知一切法，究竟无一切法，为了行方便，所以才说：「我不想见秃头道人，哪有秃头道人能证得菩提，菩提之道甚深难得。」

　　后来，树提梵志和那五人来到河边。瓦师仰仗佛之神力，为度化五人，又来找他们。他向树提梵志说：「你和我一起去拜见佛，礼拜供养、恭敬赞叹。诸佛世尊，降生于世间实在太稀有难得了。」树提梵志，听到瓦师赞叹佛，还是不肯去。瓦师就上前揪住梵志的头发，硬是拉着他去拜见佛，那五人也一起跟着去。

　　而当时该国的法律，如果强抓他人头发，被告到官府，抓人头发的，将判死罪。那五人暗忖着：「佛法究竟有什么伟大功德，让瓦师竟然不怕死罪，硬是拽着树提来拜见佛呢？」

　　五人见到迦叶佛之后，生起恭敬信心。于是就在佛前呵责树提：「这么伟大、具足威德的世尊，果然和听闻中的一样，为何不生起恭敬心呢？」

　　五人瞻仰迦叶佛威德，听闻佛之法音辩才，再度发起了菩提心！迦叶佛观察五人道心已经专一，就为他们宣说「菩萨藏不退转轮陀罗尼金刚句」，以及无生法忍之次第，五人当下证得无生法忍。

　　当时树提梵志，如果赞叹迦叶佛，而不赞叹外道上师，则那五人前往拜见迦叶佛，将一无是处，更别说是生起信心了。树提梵志为了度化五人学菩萨乘，所以才以「般若波罗蜜」果报行于方便，说道：「我不想见秃头道人。哪里有秃头人可以证得菩提？菩提之道甚深难得。」

　　不退转菩萨，对于佛毫无怀疑、对于菩提无疑、对于佛法更无怀疑；具足佛智，所行是大菩萨利益众生的善巧方便。佛陀前身为教化五人，自己示现业报；因此业报，而示现六年苦行，而不是像其他众生不了解因果，不知取舍。

　　持戒沙门，如果故意口说恶言，将长夜受诸苦恼，堕三恶道。但为了利益这些众生，佛陀自己示现造业，也示现受报。佛陀实已超越一切障碍业报，只因为有众生诽谤持戒沙门，忧恼障蔽自心不得解脱，无法证得道果。为了平息众生忧恼之心，所以示现受此业报。那些众生会这么思惟：「释迦牟尼佛前身，诽谤迦叶佛，而祂尚得解脱。而我这般众生不知前因后果、不知取舍，口说恶言，应当善自悔过，誓愿不贰过，不能再造一切恶业了！」

　　再者，为调伏外道，所以示现六年苦行，而非当真业障使然。当时印度外道，每天吃一麻一米，声称这样可以获得清净解脱。佛陀为调伏外道，也示现日食一麻一米，这是菩萨大慈大悲。

　　最后放弃苦行，回归中道，表示极端苦行无法成佛。佛陀六年这样吃粗涩之食，尚且不能证得圣道，何况清净解脱？所以当时树提才说：「我不想见秃头道人。哪里有秃头人可以证得菩提？菩提之道甚深难得。」以此因缘，示现六年苦行。这是为了调伏五十二百千粗行诸天，及外道神仙。这也是大菩萨行于方便。

　　六年苦行之后，佛陀越过尼连禅河，在菩提迦耶证悟，帝释天人请转*轮，而在鹿野苑传四圣地苦集灭道，僧团于焉建立。于灵鹫山说空性十二年，于广岩城宣说密续究竟法，示现本尊，传授时轮金刚。三转*轮四十九年之后，示现涅槃。佛陀虽示现与众生一样的老病死，但并未真实灭度。如果佛陀住世两千六百岁，则佛并非地球人，将无人相信佛说。人寿百岁，有生必有死，若有生无死，则难以对佛法生起信心。

　　恒念慈悲善良，令心安住觉明

　　佛陀一生的故事，教导我们何者该取、何者该舍？身为佛教徒，若误以为佛是供人崇拜的神祇偶像，则充其量只能称为「信仰者」；不能建立正确的知见，所言所行将自误误他。佛法也不是世间痛苦的安慰剂，而今大乘佛法，似乎落入「只要行善捐款即是修行」的迷思。

　　当我们下定决心超越生死轮回，由皈依、发菩提心、受戒，而行六度波罗密。在此之前，我们造下诸多恶业，所以佛陀告诉一切学人，超越恶业之关键，在于正确取舍。切莫遇到障碍即退转！之所以退转的，乃因迷信而来。

　　世尊示现出家修道而成佛。出家极为困难，之所以困难，乃因殊胜难得！父母之所以不同意子女出家，是不忍子女受苦，同时也以自己的观点，过度保护子女所致。然而，出家必然剃发，剃发未必是出家人。应学习佛陀行谊，而非躲在袈裟之下，满足自己的私欲。当警惕言行，犯错之前，省思再三，而不是自己原谅自己，高谈阔论，广收信徒。

　　八大菩萨发髻高耸，此乃功德象征。安住雪山的如法瑜珈士，持受比丘戒、瑜珈戒，长发不剃，盘髻于顶，可别以为他们只是居士。反之，剃发燃戒疤者，未必就是高僧。要长时间观察他们所行是否如法，最后验证功德的，就是面对无常那一刻，呈现出修行的结果。修行不是今天听闻，明天即炫耀宣说。

　　以上所言，或许正是我们无法悟道的障碍所在。祈愿仰仗诸佛菩萨加被，让我们减缓耳障，令心清明理解，具足如来威德加持；当诱惑的魔在眼前勾引时，能有力量断然拒绝。最大的障碍，不在于外在的鬼，而在内心。让心时时刻刻保持慈悲、善良，安住于无念无我、正知觉明之中，如是，离菩提近矣！

　　点燃菩提心灯，照亮净土之路

　　唵阿吽！

　　在此神圣极乐之坛城，共聚祈祷乃因宿善故。

　　藉由一切金刚昆仲力，庄严供品令成妙云海。

　　热忱乐善令广大可用，圆满积聚福慧二资粮。

　　衔接利他大乘祈祷文，善业积聚之力令未来，

　　不可思议如幻中阴境，法界体性觉明母子会，

　　祈愿光明道上离恐惧，藉由弥陀接引为前导，

　　如海菩萨圣眷后拥护，惊骇轮回深渊获解脱。

　　莲华严饰极乐之净土，华开见佛领受圣法教。

　　圆证道地功德证佛果，为利繁若虚空有情众，

　　引领由喜证喜不延宕，愿我成为如是善导者！

　　藉此般若智慧灯明澈，照破恶业烦恼二障黯！

　　行道之光朗耀称圆满，愿明灯为众生成佛因！

　　～摘自《南确阿弥陀佛仪轨》

　　沐恩弟子噶玛慧陀恭录