法空恩师讲《广论》87讲

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法空恩师讲《广论》87讲

　　阿弥陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起，讲说听闻《广论》了，首先让我们做加行

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。

　　诸位大德、诸位同修、大家晚上好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，学习研讨讲说《菩提道次第广论》。首先叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在学修研讨中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心，清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。

　　我们已经将正宗分共下士道皈依三宝这一章的原文讲完了，进入到三皈依的修法上了。作为一个学佛的人，无论是在家人、出家人，皈依三宝是一件大事，不仅仅是在文字理论上把法义要搞明白，更重要的是实践修行，行持这个教法。

　　正如在咱们开讲之前大家所讲的一样，要想使佛法能够使自己受用，佛法、三宝种种功德，这不是说大话的，经得起考验的，可以使任何一个人来验证三宝的功德。我们还要了解，要想把法义运用到修行当中，熏习、串习是不可缺少的。我们世间有句话，“近朱者赤，近墨者黑”，佛法在于熏修，什么叫作熏修啊？我们这个人身上有好多的习气、毛病、烦恼，要怎样去做呢？首先就要去熏修，就是要串习，要不断地对佛法上的道理提高认识。大家在一块讨论也好、演讲也好，如同大家刚才说的一样。谈得多了，可以互相取长补短；谈得错了，大家可以给你批评指正，对我们修行上道是一个大的帮助。作为我们来说：凡夫，这个习气毛病是无量劫以来到今天。

　　我们菩提道次第广论讲了第三遍了，为时已经两年多了，但是真正能受用的人有多少呢？为什么不受用呢？难道是佛法不好吗？不是！难道是我们不认真听吗？也不是！也听了，也学了，为什么没有起到作用呢？就是缺乏串习熏修。为什么缺乏串习熏修？也就是我们对修行的概念这个重要性没有提高认识，对广论的重要性没有提高认识，对自己修行，解脱轮回生死看成儿戏。也就是法不入心，虽然人在这儿听，听了几遍了，但是就是实践不了、做不到，为什么呀？听道前基础那部分，不管是讲说轨理，还是听闻轨理，还是依止、亲近善知识的殊胜，不亲近的过患，当时一听，非常受感动，想着：“唉呀，我就要这样做啊，我就要寻找一个好的老师啊！我懂得听法、讲法了，加行、正行、结行这一套我知道了，我下去要好好地做。”但是师父三天不讲法了、或者不在网络上、或者不在寺庙了、看不到师父了，这个修行的心慢慢、慢慢就淡下去了，为什么？这个修行是在给师父修、给师父看，要叫师父看着去修。我们修习佛法为了解脱、为了成就，不是给哪一个人看的，无论师父在网络、不在网络，在寺院、不在寺院，都能够如理如法地去修行自己的心态，调整自己的心性，这是最重要的。

　　现在讲到皈依三宝这一章了，也知道三宝真殊胜啊，功德不可思议啊，我要发心啊、我要护持啊、我要念恩啊、我要供养啊、我要承事啊等等，包括三恶趣的苦也一样，地狱、饿鬼、畜生都知道很苦。但是不要说多了，过十天，师父要不讲经了，早忘一边去了，什么三恶趣的苦啊、三宝的功德，忘得一干二净，法不入心啊！这对自己的生死大事没有着重去考虑，对恶趣的苦、对业果轮回、生死，没有生起畏惧心，何能谈我们对三宝的堪能、精进的道心？更谈不上。

　　所以我们如何运用皈依，了知三宝的功德，然后实践下一章深信业果？如何运用皈依、业果，实践善行？皈依三宝就是为了出离生死，因为业果、轮回苦不堪言，因为善恶业果不虚，轮回是苦的，所以我们在同行善友中要互相提携，不要掉队。善知识光天天教诫你，光给你苦口婆心讲再多也没有用，师父不能天天跟着你、看着你去修，修行在于自己。师父领进门，修行在个人。真正在修行当中，在网上听闻佛法也好，亲近善知识也好、同行善友也好，目的就是了把佛法的道理更清楚明了地掌握认识以后，对治烦恼。所以你每天要观察你的内心，你的身口意，观察他们，一旦他们偏重在烦恼上面，从各别上看，怎么样努力，烦恼也对治不了。道理我也明白，什么我也懂，但是就是做不到。就是我常讲：看破容易放下难。什么到了我也明白，但是就是放不下，对治不了，于是心灰意冷，干脆就这样吧，稀里糊涂吧，心就这样沉下去了。碰到这种情况，要从整体去看，当我们看到整体的时候，内心就提起来了。

　　我们每天听闻一堂的讲座，我们把所有的体会要融入到身心骨髓里，把我们体会到的几点，先要抛砖引玉地说明。理论上我们知道了，学完了理论必须要实践，不管你是从菩提道次第开始依止善知识到止观双运，都是要实践的，不是嘴上说的。可是实践的时候，一是面对不同的境，在家人面对的境跟出家人面对的境，在实际上的内容上差别很大。我们没办法真正体会你们们面对的境，如果说以我们所对的境来讲，对你们的环境来说，境不同，不过可以回想，无论出家人，走到这种环境，都是从在家人过来的，都碰到过这种环境。作为我们修习佛法，每天听闻、学修，为的是什么？知而不行，古今阴间在眼前啊。

　　理论上大家知道了、明白了、清楚了，广论是诸佛圆满的心要。但是如果了解了这个理论，不去实践，是非常可惜的。我们平常很容易犯的毛病，就是以为了解了理论就是知道内涵了，不管是出家人、在家人，都是这个情况。都很明白，不实践是很虚浮的，而且往后直上岔路机会非常大，误入歧途。真正去实践，哪怕是很少，就象在家居士努力地去实践的话，虽然走的慢，但是基础就会扎的非常稳，不要急于说：“广论听了几遍，我啥都懂了，一直反复这样讲，有什么用呀？”不要这样想。这个就是格鲁派的学习方式和家法，文字理论上的基础这么完整，的确远非是我们所能够想象的，但是生成的效果、频率、速度可以是非常令人惊讶的。所以说明，单单在理论上是不够的，还是在要实践上。佛法殊胜的功德不是在嘴上的，受用、利益，光是文字上讲，说的是有限的，如世俗讲：如人饮水，冷暖自知。酸甜苦辣必须自己去尝，才能知道，不然怎么样形容的话，都没有用。

　　我们从各个历史角度上，从我们前面讲到过的各个公案、例子上，可以知道：因果轮回真实不虚。前面我们讲过，本世纪上半叶的时候，在美国有个家喻户晓的人物叫凯茜，大家可能都知道。她十九岁的时候，已经透过催眠看到生命无限，专门靠催眠术医人家的病。因为这样的原因，在催眠当中她自己看到了一个有趣的事，历史上曾经有一个叫亚特兰蒂斯的文明，这个文明在一万一千多年以前，象现在欧洲的科技一样非常的发达，是我们现在没办法想象的，也绝对无法比得上的。但是他们高科技技术的东西却是用错方向了，用高科技发明这么多的东西作伤天害理的事情，造的恶业非常可怕，最后大地震，整个大陆都沉到大西洋海底了。然后又说，这批造成亚特兰蒂斯文明毁灭的科学家们投胎再来了，而且是集体再来，他们宿生(过去无量劫以来)带来的等流习气，脑筋还是很好用，可是又偏向错的方向去了。为什么讲这个例子呢？这批人，当然不会是全部，一部分经过很多生、很多世轮回，非常好的脑筋训练，脑筋非常灵敏，但却是用错方向了，不在善行、善业上去做，每个人不断地在恶业上去造。

　　现在每个人都是在世间当中混吃等死啊！甚至为了个人利益，贪嗔痴慢的东西，去做损人利己的事情，这个是很可怕的事情。作为我们，大家可以思维一下，什么是修行当中必不可少的？人会走上这条岔路，原因细的地方说不准，也不敢说。不过至少有一点可以肯定，假如我们在学广论、学佛法的过程中，理论非常清楚，就象我们学员在总结每一章、每一课的时候，理论清晰，总结得很完善、也很到位，但是必须要实践。信解行证嘛，相信了、了解了，去行持、去做，就会有收获。所以说，在整个环境的大团体下，在大众的大环境下，不会有显著的造恶，也没有真正把学的道理从身心上去用。虽然你并没有做坏事，但是你原地不动，修行就是没有进步，一旦将来外缘引发它，就很容易偏掉了。也就是说，佛法本来是内明的，学了这个道理以后，是要在内在的心性上去净化的。我们学广论都很清楚，如果不能提升的话，现在大环境情况是越来越往下的，到那个时候危险性就增大了。现在对我们来说，最好的保护就是大众熏修、僧团的熏修，效果是比较殊胜的。一方面靠着大众的警策、互相提携、互相帮助、互相监督，一方面自己努力可以推动这个大众，在这个双方向相互的增长，效果就很大。第一点就是：大家不能脱离大众，僧人不能脱离僧团，居士也要在大众的熏修下。不能脱离这个，脱离这个的话，你就得不到保护了，这个保护膜就不起作用了。所以说，我们理论学了这么久了，这个原则要掌握，世间轮回可怕得很。

　　我们所修的善行，把握几个重点，第一个是皈依。这里有几个原则，认真地去学、体悟、思维，怎么利用这个原则去实践呢？你们去用，然后我们来互相交流、切磋，最重要的原则必须要把握几个重点点，第一个是皈依，这是最重要的基本原则。我们修的善行不是世间的善行，而是皈依了三宝以后去做的善行，虽然现在我们做的重点放在共下士道。就共下士来说吧，通常我们介绍人家，不管用什么样的概念，为什么不用佛法，先用世间法来比喻？就是为了要大家能体悟，佛法要结合世间法来做、去对治。有了皈依以后，忏悔是非常重要的，忏悔包括反省、回向和祈求几个重点，再来就是发愿，这是非常重要的。初学佛法的人，要在这几项重点上头去努力，至诚的皈依、提起信心，不怕一切的困难，对三宝的信心不动不摇。无论有善知识引导，还是没有善知识在跟前；有同行善友的提携，还是没有同行善友在一块，都如理如法地去做，我希望的也就是这些，无论僧众、还是居士、还是未入三宝大门的人，都能够为自己的修行解脱负责任，不要让师父的心血白费，天天也在听、也在学，听了、学完了，忘掉了，根本就不去对治，而且不去实践，这样以来时间长了，也就淡薄了，也就退失了，还不如以前了。本来现在末法时期，恶劣的环境就比较多，我们再不用功坚固我们的道心，很容易退失。失去人身、对佛法退失信心，那这一生解脱无望啊。

　　现在我们简单说一下皈依，在实践当中有两样是我们要坚固的。一个是以念力为主的皈依佛、皈依法、皈依僧三宝，皈依佛，我们念释迦牟尼佛，一心一意、至诚恳切地去皈依；皈依僧，我们念观世音菩萨或者一切声闻缘觉阿罗汉或者凡夫僧、世间一切住持正法的出家僧众，乃至于念“嗡嘛呢叭咪吽”也好，念佛号也好，以非常恳切的心情去念，希望很专注地去皈依。这样做一方面会增强我们的信心，一方面的确有它很大的效果。比如你修加行，拿着念珠，照片放在那儿，嘴里念着，眼睛看着，但是没有至诚的心，就是专注在上面，虽然嘴里在念，也在拨念珠，但是心和眼都是在看外头、在想别的，你这样不专注地去归依，去念的话，效果和加持力根本不可能生起来的，所以要注意。必须要专注地去皈依、去忆念、去修，不管念佛、念咒，念经，都要至诚专一地去做，这样做可以增加我们的信心，一方面有它很大的效果，就是刚开始讲的积资净障的效果。到最后不是嘴巴上的念皈依了，而是可以在脑子里去观想。我们现在一讲观，一般人观不起来，为什么？就是你前头的前行做的不完善。这有很大的差距，但这还不是广论中奢摩他部分的五住心观部分的。

　　我们为什么反复讲三宝的理论，理论明白了、贯穿了，然后讲观修，串修对治散乱，对治我们不专一的心，对治我们懈怠的心，对治我们对三宝没有堪能和真实的信心。我们对三宝要有信心，《华严经》讲：信为道源功德母，长养一切诸善根。这个“信”不是只讲相信啊，这个信的面很广，必须要有实信，《华严经》讲的实信，那才是完善、标准的、真实的信。在这上头要认真地去思维，不然的话，我们在修行当中不能上道，不上道的话，不是退失就是堕落了，因为你在修行上头这个道心不坚固，心没有了，世间的名闻利养就追逐来了，随这种境的影响就堕到里面了。这样地观想念佛，念佛很难，尤其观想念佛，你要只念“南无阿弥陀佛”这样容易，你要观想佛的三十二相八十种好，细微地去思维他的六度万行，忆念三宝的种种功德，这样很难，不是说我们普通的人能做得到的。

　　现在我讲的是一个平常就可以观的方法，平常你怎么观呢？不是我把佛像观起来，而是静下心来，也许眼睛稍微放下一点，也许闭上眼睛，脑筋里想释迦牟尼佛坐在前面，你祈求他，也许不祈求，只有很认真地去想一想世尊释迦牟尼佛，光这样做，就有很不可思议的效果，我想大家一定有这样的经验，修加行也好、修什么也好，才能这样一个经验。当我们面对一个境的时候，通常这个境一定会影响我们，我们的心就被这个境牵走了、随境转了。这里有两种状态：一种我们的心是被动的，境一出现，心就被它转动了；还有一种心是主动的想着这件事情，可是这种主动的心，还是朝着我所想的方向去走，而修行本来就是一个主动的事情。不管有师父在、没师父在，在什么环境下都要坚持修下去，不要遇到一点问题、困惑或者不明白的道理甚至遇到一些违缘障碍，周围的一些恶劣环境，马上这个道心就退下去了。进进退退、进进退退就这样修行几十年，把人身耽误过去了，可惜啊！所以说，修行就是一个主动的事情，当你心里面想到佛菩萨去念的时候，就对了，修行就是要修这个――不受任何情况牵引，很自然地就做到：遮止恶业，行持善法。

　　这里也包涵了如法的皈依，所以皈依佛法僧。我们用持名也好、观想也好，静静地想一想也好。比如说，今天你到佛堂里面去，你可以进来就进来，大家拜你也拜，跟大家拜的时候，心里想，世尊佛就在我们面前，内心就会很恭敬，而且恳切的。也许不一定要拜，就把佛的形象，以我们心目当中能够作意的心的力量去观想。这样意义就很大了。这种皈依的方法是透过自己的作意，努力地去作意，是一种比较粗浅的皈依方法，但对我们非常有用，所以我建议大家多去努力。这样努力有什么好处呢？在我们平常生活当中一定会遇到一些不如意的事情，不管它是从哪里来的，或者外面境界现起来的了，或者自己想起什么事情来了的，无明烦恼上来了，或者恐怖等等的状态出来了，如果你常常这样去做，真正需要的时候，祈求缘念提起来，它立刻就有效用。任何事情都是这样的，去练习、串习、熏修很重要。

　　所以你听了明白了，但大家在下面也不去讨论，也不去做作业，也不去答思考题，听完就结束了，师父下去了，我也下去了，你睡觉去了，我也睡觉去了，你讲的我也听了，可明天一问什么也不知道，全忘完了，能起到什么作用？能起到作用就是要串习熏修啊，你把东西都漏掉了，你修什么呢？提起来，你都没有什么东西可提，你修什么呢？没办法去修！所以练习多了以后，串习、熏修时间长了，容易记得起来。记住，把一个法义，这一章的道理，反复串习，反复熏修，这样时间长了，搞清楚了，然后提起来就很容易了。一抓就是纲，拿起来就能修，就能对治，就能做，不然的话，这么大一部论，拿什么也拿不出来，重点也抓不住，你修什么？没办法修。

　　当你看到小孩玩的东西，还是什么奇迹，或者一些预言什么的，大家都很害怕，我也跟你们一样。害怕以后有两种道路，一种是在我们这里不安全，跑到别的地方去，可是不管你跑到哪，你总是出不了三界轮回，这就永远没有安全感，所以要找别的地方，这是世间的逃法；我们用刚才的方法不必逃，要把剩下来的时间好好努力地用在皈依上，假定这件事情我真正做到了，将来灾难就不会到我的身上，也许灾难还没来的时候我就命终了，如果这个念头能够提起来，那么我们学广论，给我们开了最好的保险，可以不堕恶趣。所以不管眼前的还是将来的，对我们来说都有绝对的意义，所以希望大家在善行上，实践上去努力。

　　记住这件事情对我们绝对有价值，最好是每天早上起来以后，洗洗脸、漱漱口，到佛堂里，没有佛堂的话，就坐在床边上，把每天师父讲的每一章的法义多想想，能想多久就想多久。一般人不会一想就一二十分钟，大多是三五分钟，晚上如果有时间，也可以这样想。平常听完了要串习、思维呀，平常也可以这样想，至少在佛堂里，当境现起的时候，你就会练习，现在讲佛的功德了，你就会思维、会忆念了，三十二相、八十种好都有那些呀？就不会像平常一样了，一看佛像稀里糊涂过去了，佛长什么样？佛像也分不清楚，那就麻烦了，所以要多对境观心啊！这样很多人才能把我们现前的弊病和烦恼对治掉。这是很重要的，希望大家能够认真的去做、去实践。

　　我们今天要讲的就是四皈依里面的第二个了，“南无布达亚”就是皈依佛的观修法了。

　　(二)南无布达亚(皈依佛)

　　念"南无布达亚"时心里想，虽然上师的恩德如此之大，但如果没有2500年前释迦牟尼佛降生到我们的娑婆世界常转*轮，那我今日怎能得到如此殊胜之法呢？由于释迦牟尼佛讲的一切教法和殊胜的理论，释迦牟尼佛绝对是一个至高无上的大智慧者，大慈悲者和大德能者。因此我们不能为了服务于某个宗教、团体、神仙，而是为了得到一个正确的道路而修习佛法。既然如此，我们为什么不放弃其它任何一个宗教，而入释迦牟尼佛的正确教法，以正确的教法修养内心，让自己变得完美无缺呢？佛法就是教你作人，教你做到完美无缺，让你做到内心坦荡，教你作到身心自在，法喜充满，生活快乐。佛的确是大慈大悲的，佛留下的遗产是无价之宝。我们从今以后一定要坚定不移地信仰、皈依释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛……心里这样想着，就开始念“南无布达亚，南无布达亚……”。

　　【身加持】这样越不断地祈祷，心里就越升起信心。这种升起的信心达到全身感到有一种热乎乎、说不出的舒服，好像全身的毛孔都涨开时为止。这时从释迦牟尼佛的顶轮放出无量白色的光，直接照到了自己的顶轮。一切十方诸佛菩萨金刚身的加持和能量就如白的像牛奶一样的甘露圣水通过白色的光管直接流入自己的印堂内，充满全身，得到了十方一切诸佛菩萨金刚身的加持，消除了自己无始劫以来所造一切身口意的业障、灾病、魔难和障碍。

　　【口加持】之后观想释迦牟尼佛的喉轮发出了红色的光，照到了自己的喉轮。一切众佛菩萨金刚妙语的加持和能量变成了红色的甘露圣水融入了体内，使自己得到了十方一切诸佛菩萨金刚妙语的加持，消除了自己的一切灾病、障碍和魔难，消除了自己无始劫以来所造的口的一切业障，口的四业消除了。

　　【意加持】再观想释迦牟尼佛从心轮发出了蓝色的光。经过蓝色的光一切众佛菩萨和释迦牟尼佛的大智慧就像蓝色的甘露圣水融入了体内，消除了自己无始劫以来所造心的一切罪业障障碍。得到了一切众佛菩萨金刚大智慧的能量和加持。(此法与"南无古汝贝"修法相同。)每一个程序几乎都是一样的，就是概念上有所差别。

　　(三)南无达摩亚(皈依法)

　　念"南无达摩亚"时，心里观想释迦牟尼佛前桌案上放置的经书放射出金黄色的光，照明十方，越念越明亮。心想尽管释迦牟尼佛和上师的加持力如此之大，但如果没有教法和教理，我根本就得不到解脱。因此上师和释迦牟尼佛也必须给我讲法，以方法来规范我的行为、言语和内心，让我的身口意达到至高无上的智慧、慈悲、德能的状态，才能让我得到正等正觉的佛果，从今以后我一定要坚定不移地皈依法宝。这样越不断地念诵观想祈祷，心中就越升起信心，最后达到感觉舒服得说不出口时，就观想释迦牟尼佛前桌案上放置的金黄色的经书千千万万，一个接一个像念珠一样排着队来到自己面前，不断地融入了体内，使身体发出了金黄色的光，100公尺以内都非常明亮。心里边想三藏十二部28000个经教理论和修行方法我都得到了，也得到了佛法的一切能量和加持。从今以后只要一心修习佛法，就能够得到修习佛法的一切加持和能量。

　　(四)南无桑嘎亚(皈依僧)

　　念"南无桑嘎亚"时，观想前面中间释迦牟尼佛和两侧站立的两个弟子化出千千万万，一模一样，排着队直接融入了你的体内。你的身口意同释迦牟尼佛及旁边弟子的身口意完全合为一体。因此就得到了一切僧伽的加持和能量。观想自己的身体具有三十二相、八十随好的佛的无比金刚身体。自己的语言变成了具有六十二功德的妙语。我的心也得到了无边无际的大智慧、大慈悲、大德能、大宽容这种佛的境界。然后发欢喜心。

　　这些就是修三皈依的方法。如果临时有某一种困难或障碍，也可以这样观想：这样也同样消除了我的困难或障碍。关键是自己的心怎么样去做，这就是三皈依的方法。三皈依的方法认识到位以后，就进入到誓言――受戒。

　　三宝观修了解了，佛法弄明白了，不是光念就可以了，成就靠什么呢？还要遵守皈依的学处――共同学处和各别学处。誓言不可违越，违越的话即使你念的再好也没有用。下面就讲第三部分：

　　三、受三皈依戒

　　这样每天观想一小时、半小时或二十分钟，不仅今生能够消除你的疾病、灾难、魔障，而且也能消除自私、执着、贪嗔痴慢疑等一切缺点，使内心越来越完美。内心的完美可以直接影响外在的完美。由于外在的完美而使所做的事变得完美、伟大而顺利。但我想你们当中有些人可能没有受过三皈的依戒，没有受过传承，修习就变成了盗法。所以我们把三皈依的修法在网络上简单的，公开性的等于给大家传了，大家可以照着先暂时修，遇到更好的因缘，可以接受传承里面的三皈依观的修法，现在我们讲说传授三皈依的戒，从今以后就可以修三皈依了。曾受过三皈依的，今天得到三皈依戒之后，如果犯过其中某戒，今天可以得到恢复。如果没有犯过，功德可得以增长。但我们这里讲归讲，佛教中讲的要闻思修。闻就是我给你们讲，给你们传，你们学，思就是天天要进行思考，修是得到了好的效果，还要继续修持。因此一定要达到闻思修这三个过程。

　　现在我们给大家讲的三皈依的戒，传授说的这些内容，受戒时要观想眼前的师傅，尤其是你在皈依的时候，要观想眼前的十方不是一般的凡夫之人，而是真正的释迦牟尼佛在给你传戒，在给你受皈依。有的人说，皈依师父了，不是的，他代表释迦牟尼佛才能给你们传三皈依或四皈依戒。否则，没资格给你们传法。因为这不是一个人的法，而是佛法。首先解释一下字的意思。"南无古汝贝……"是古印度梵语。2500年释迦牟尼佛就是用这种语言传的佛法，所以用这种语言可能比藏文、汉文的加持力要大一些吧。"南无"是"顶礼、皈依"，"古汝"是"上师"，"贝"是"一切"，连起来就是"皈依一切上师"。"南无布达亚"，"布达亚"是"佛陀"，"亚"是"皈依的对象"，连起来就是"皈依佛陀"。"南无达摩亚""达摩"就是"法"，连起来就是"皈依法"。"南无桑嘎亚"，"桑嘎"是"高僧大德或圣僧"。连起来就是"皈依圣僧"。圣僧就是得到了声闻证悟了阿罗汉见道以上，菩萨道见道以上,也就是菩萨道五道中见道以上的高僧。一边想着一心一意皈依上师，皈依佛宝，皈依法宝和皈依僧宝，一边跟我念，这个一个是得一个传承，同时就可以去修了，我们现在重要的就是修皈依了，念"南无古汝贝，南无布达亚，南无达摩亚，南无桑嘎亚"，念第二遍时心里要更加深入地信仰、皈依，念第三遍时还要更加深入地信仰、皈依……最后心里要想：噢，我终于入了释迦牟尼佛的法门，成了佛门弟子。这样想着，让心里升起欢喜心。

　　这样在你参加法会的时候、受皈依的时候，你这样想，就可以说你受了三皈依的戒，得到了。寂天菩萨说：“今天我们有了无边无际的福报，终于得到了圆满的人身，还遇到了智慧、慈悲、德能的如来圣法，而且还遇上了真正的上师、善知识、师长而成了真正的佛门弟子。那么我们从今以后决不违背佛的教诫教法，以佛的方法去修持。无论行住作卧，受戒的功德都会日益增长的。”这个是很关键的一点，希望大家要注意，要把这个完善、做好。如果我们把这个做完善了，对我们修行就有很大的帮助。

　　作为修行人来说，把三皈依简略的观修法就给大家讲完了，希望大家按这个生生世世虔诚发心皈依、不离上师佛法僧三宝。就象我们归敬颂讲：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依；我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”直至菩提永远不舍弃，永远在这上头发心，努力用功前进。作为我们现在学佛的人，很不容易把握这一点，能做到这一点的不多。如果我们在修行当中，这一关你都过不去，皈依的信心都坚定不了，更你不用谈别的了。所以目前无论在家人、出家人，都要在加行法上、基础上，这就是道前基础，房子的地基，一定要在皈依法上头、三宝的教诫上努力学修，这个是很关键、很重要的！希望大家好好去做、好好地发心、好好地去完善我们修行之中的不足之处，一定不要失去这个皈依体，皈依体很容易失掉，所以我们要时时刻刻地保护我们的皈依体。得值皈依、能遇三宝、能闻教法，这个非常不容易啊！

　　所以作为我们来说，现在非常重要的是要把这一点做完善，能够做到每一天，心里面都有三宝。我们不是光忆念三宝的功德就可以了，光念恩生敬就可以了，不是光供养、护持这就够了，还要修，怎么修啊？就是修你对三宝的信心，什么信心啊？依止的信心，无论遇到多大的障碍、多大的违缘，你决不退失，坚固到那个程度。再说个不恰当的比喻，你如果象某些邪教的分子那样，对邪教的那种心，转入正信上、正确的道路上，你要是有这种信念，坚决成就，缺乏的就是这个。我们在修学道路上要把握这点，注意完善这方面，注意对治这方面的习气和烦恼，这是很重要的。

　　你了解了，你实践、运用皈依，对业果、对轮回时常生畏惧，所以皈依就是一位佛教徒对于众生在生死轮回以及比较低存在领域的痛苦感到畏惧，并且基于以上原因来皈依三宝的，佛、法(教法)、僧(修行的团体)。一个佛教徒通过修行经验，知道三宝有能力帮助我们、救护我们，以防护我们落入恶趣。皈依就是要加强成就涅槃的愿望，这就是皈依啊。佛是一位完全脱离烦恼和过失的人，他具有一切美好的特质，并且具有智慧能够根除愚痴黑暗。法是佛所证悟的经验，在证悟以后佛所说的教法，他所教导的内容称之为佛法。僧就是由那些实际修行佛法、传承的人所组成。以上是三宝基本的定义，我们也反复都讲过了。

　　佛所作的事业，是说法和开显菩提正道。法是事业或者是功效，是要根除痛苦和致苦的原因：烦恼。僧的功德是指乐于进行佛法的实修、实践行动。你应该要尊敬佛；对于法你应该要有渴望的态度，不要不愿意学、不愿意修、不愿意听，学的多了就觉得麻烦了，要有渴望的心，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”要闻、要思啊，并且要设法将这个变成经验，留存在心中；要将僧人视为高贵的同伴，他们能在证悟过程中帮助我们。佛是指示我们迈向证悟之道的导师；法是真实的避难所，我们皈依的利益之一是能够清净我们过去造作的所有的罪业，我们可以从中免除痛苦；僧是经历整个菩提正道阶段当中精神修持上的助伴。皈依的利益之一是能够清净我们过去造作的所有的罪业，因为你皈依必须接受佛陀的引导、指导，遵守善良行为之道，你在过去所违犯的大部分负面的行为，便能够被减缓或者改变，而你所积聚的功德会增加。

　　一旦你寻求皈依三宝以后，一定会受到三宝的加持，不止免于受到现在的伤害，而且免于投生到恶趣的痛苦和伤害，并且很快能够获证佛果、成就。即使牺牲我们的生命，我们也决不应该舍弃三宝。宗喀巴大师说：“如果你的恐惧(也就是轮回的痛苦)和相信仅只是口头上的，那么皈依也只是纸上谈兵，说说而已。然而要是你的恐惧和相信三宝具有能力帮助你脱离恐惧，是非常值得深信不疑的，那么你的皈依便会非常的坚定、稳固。”我们为什么皈依三宝？三宝有什么殊胜功德？必须要了知，都讲过了。皈依的对象本身必须完全达到没有痛苦和恐惧的境界，你为什么皈依佛法僧三宝？他们有什么值得你信赖的？如果对象本身没有获得这个境界，这个是内道与外道的差别呀，他们就没有办法有能力帮助我们，就象某个人已经跌倒了，他没有办法帮助你站起来啊。因此，那些我们要向他们寻求帮助的对象，应该要没有能够痛苦和恐惧，否则的话，他就是愿意保护、帮助我们，也无能为力啊！释迦牟尼佛本身不仅没有痛苦和恐惧，他还具有无上的善巧和能力引导有情众生朝向菩提正道去行，这二点我们由思维佛陀因应众生根器不同，而有不同的教法便可以得知啊，他给我们留下了教示、教法、教诫教诲，使我们无论在任何一个阶段上都能够得到精神上的启发。当我们了解这一个重要性以后，便能开始去随喜赞叹世界上的各种宗教，因为他们教化的唯一目标就是帮助他人。

　　宗喀巴大师说：“如果你去思维使某一件事物成为皈依对象的伟大对象的特质，并且发起一种深入、直接的信心，这样便不可能不受到保护和帮助。我们要对较低存在领域的痛苦深怀恐惧，尤其三恶趣，同时要坚定信心，三宝有能力保护、帮助我们避免遭到这个痛苦。”透过思维佛法僧三宝的伟大功德，我们会发起这种坚定的信仰。佛的慈悲心是无所偏私的，他不会分别有情众生谁帮助过他，谁没有帮他。他对利益一切有情众生所做的努力是公正而且无私的、平等的，这些资格只有佛才能完全具备啊！因此，他和他的许多衍生形式(比如佛塔、舍利、经像等等)都是皈依的所在，此外还应该包括佛所传授的教法，和追随佛修行佛法的团体。佛在说法时，假使他被问及任何问题，或是同时被问许多不同的问题，据说他都能够了解，掌握这些问题的全部内容精要，并且只用一句话去回答，而回答的内容结果都能和提问者的理解程度相应一致，这就是佛的功德啊。佛的智慧能够知道整个传统习俗和绝对的现象界，就如同观看手掌中的事物一样。因此所有的知识对象，都能够被了知，全在他的智慧掌握之中。佛的心是遍一切智的，佛的心智可以毫无例外地知道所有的现象，理由是他已经达到对知识完全无所障碍的境界，我们讲过了。知识的障碍是无始以来的烦恼，为什么障碍记不住啊？没有智慧、愚昧无知啊？昧于实在本性、贪著和瞋恨，所遗留在心中的印记或偏好。移除了这些印记，我们便获得称之为一切智的境界，因为将不再有任何认知上的障碍。我们获得一切智境界的心灵，便能毫无障碍地觉知整个现象界。

　　佛的心，当他看到受苦的有情众生时，会自发地被源源不断的悲心所驱使。在修行菩提道的一开始，佛便对有情众生发起坚定的慈悲愿心，遍及修行的历程，将慈悲心带向最究竟的境界。慈悲心，是心灵的道德境界，是基于心灵明晰的本性，具有无限增广的可能性。所以佛的这种智慧、德能，不得了啊！能够引导我们从愚痴、黑暗中解脱出去，这个我们要不断地增加信心。如果要能够看到皈依三宝的利益，了知整个宇宙中因为大小而无法予以涵括，就象海水不可以手掌衡量一样，三宝的功德无量无边啊！殊胜不可思议！来忆念功德大海。

　　作为我们现实当中，最重要的当务之急，就是将我们学的教法融入身心，对治烦恼，改变现实的一切不良行为，尤其一些不善业，恶业要赶快对治，不要再沉沦、再迷惑颠倒了。把我们学习这个教法当中存在一些弊病、不完善的，通过学习佛法，用佛法这面镜子照一下，自己身心脑海里这些需要完善的地方，把它改善一下，然后使我们在修道上有所进步，时时刻刻念念不忘上师三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依戒依法精进修行，念念不忘成佛度众生……这个念念是不断的、相续的、连贯性的、实实在在的，直至菩提，这种念和这种心不动不摇、不变，这是重要的。希望大家在这上头努力下功夫，认真地体悟佛法的殊胜、三宝的功德和我们学佛的目的。我们了知了三恶趣的苦，了知了轮回的可怕，又了知了三宝的殊胜功德，我们应该怎样选择，怎样从这个苦中解脱，这个就不是师父的问题了，就在于我们自己选择了。大家把这些道理掌握了，下一步怎样去对治、怎样去改善、怎样去完善，很重要！这个就是整个我们皈依三宝这一章，所谈的重要的法义。今天我们由于时间关系就不总结了，下一讲就进入到总结了，一个是科判和思考题，还有一些附加性的再略略提一下，今天由于时间关系，我们讲到这里。

　　(回向……)

　　今天提前结束，主要是马上就是宗大师的圣诞了，我们给网络佛子讲一下圆根灯法会的重要性和意义。在我们这个教法中，过几天就是宗大师的圣诞了，《菩提道次第广论》的作者就是宗大师，是阿底峡尊者的承传下来，但是没有宗大师的推传、弘扬，我们不会有今天这个机会听闻。知道恶趣的苦了、知道佛法的殊胜了，就在每一点上多下功夫、努力去实践，这是很关键、很重要的，把这些不断地去完善、不断地去做，这个是最重要的一点。希望大家能够好好地对治自己身心的这些毛病，然后改善自己。你怎样能够将佛法融入生活、实践，使自己的道心不断地有进步就好了。咱们讲一讲供灯的意义和圆根灯法会的由来。

　　供灯的意义和圆根灯法会的由来

　　供灯的意义，第一层是供养，所有的殊胜的、美妙清净的东西都可以拿来供养三宝，尤其是佛菩萨圣诞、法会……都可以去做这些事情，供养中，花、香以及吃的、用的……，样样东西都可以供养，灯自然不例外，可以拿来至诚恳切地供养三宝，在我们这个教法中注重供灯。

　　所有的供养物品当中，灯有个特别的意义，我们在修法里供水、供灯，都是非常重要的。灯代表光明，又代表智慧，因为它可以破除一切黑暗。以世间来说，光明可以照亮黑暗，使我们看清楚一切，消除我们的恐惧，指示我们明确的道路。以佛法来说，智慧就是一种光明，我们所以会痛苦、得不到快乐，就是因为没有智慧认识苦乐的真相、了解苦乐的原因，所以佛法的智慧就像一盏灯，当灯亮了，满屋子的黑暗就不见了。

　　世间的光明最主要的来源来自三处，太阳、月亮和灯。太阳的光是无比的，月亮的光是清凉的，这两样的光明，虽然不是灯所能比拟的，但是灯的光明也有个特点，灯有无限个，在任何地方我们可以运用它得到光明，而太阳只有一个，月亮也只有一个，很多时间、很多地方都受到限制，而使我们看不见它们的光明。学佛更是需要光明，外面是破除世间的黑暗，内是照亮我们自己的心路，尽管我们有眼睛，如果没有光明，还是看不见。那这个光明来自于何处呢？智能的光明都来自于佛陀，然后由师长们代代传承下来。所以“点灯”的意义，除了供养“三宝”以外，我们也希望能够接受世尊传下来的智能光明，法灯啊、代代相续、灯灯相传，希望这个光明照亮我们自己，照亮自己以后，我们也能继承佛菩萨的事业，安立所有众生，使这个光明照亮整个宇宙，照亮一切众生。所以点灯的时候，一盏盏的相传下去，就是表示心灯相传、灯灯相续，接受着佛法的智能，这个象征的意义，有这样深远的特别的内涵。点灯的时候，就有这个法义。

　　今天二十三了，后天就是二十五，就是宗喀巴大师圣诞，“圆根灯会”的法会，这个法会称之为“圆根灯会”。圆根灯会由来的因缘，是当年宗大师圆寂以后，藏人感念宗大师无边的功德、恩德，于是在每年藏历的十月二十五日，举行圆根灯会。法会当天重要的活动是供灯，点燃那一盏灯以照亮外面的黑暗，以点亮里边的心灯，期望身心两方面痛苦消除，得到究竟的安乐。为什么称它为“圆根灯会”呢？当时的藏地，不像现在物资那么发达，不可能有那么多油灯，但供灯的人又那么多，怎么办呢？他们只好把圆圆的“蔓菁”，削掉了头，在中间挖个洞，然后再把灯油灌进去，汉人看见了，不知道是干什么，就取它的形式，称它为“圆根灯会”，今天我们就根据这个传统在后天举行圆根灯会。各位了解这个意义以后，在各人家、在寺院要发愿努力去学宗大师告诉我们的菩提道次第，从净化自己开始，并且帮忙一切众生，如此参加这个法会才有意义。

　　参加这个“圆根灯会”，千供会供，怀念宗大师，历代传承师长对我们的教法教诫，使我们离苦得乐，学好作人，怎样去发心，每一件事情都有重要的意义，哪怕你是点一盏灯，都有重要的含义。象我们这里，大家这几天都往这里来送萝卜灯，这个过去的人怀念大师的一种方式，我们也做了很多萝卜灯，到时候房子上、路边、殿堂，哪里都要点起来，到时候要念经祁请智慧，我们祖国繁荣、世界和平、没有战争、人民幸福、正法久住、善知识长久住世等等，就是作这些法会的这种活动，希望大家不能来参加的没有关系，在自己的家里、佛堂里面点一盏灯怀念一下就可以了。

　　二十五那天晚上礼拜一，我们没有课，假如师父来不了，但是网络上(庆祝一下)。既然道次第中，宗喀巴大师告诉我们学佛第一步应该怎么走，修行的次第，佛法的知见，并不是一说宗喀巴大师，就说广论是密宗，不要有这种邪见。我们也怀念一下，希望大家这两天准备一下，二十五那天晚上，开一个晚会，庆祝宗大师圣诞法会，网管组织一下，这个法会很重要，希望大家筹办一下，怀念一下，不管是歌颂还是念，还是祁请，一个目的，使我们每个人都能够开发智慧，都能够得到诸佛菩萨的般若智慧，都能够在宗大师的加持下，依戒依法修行，早日证果、证圣度众生，度如母有情啊。希望我们在宗大师的加持下，将完整学佛的道次第、完整修行的教法、清净的传承，把它学明白、学透彻，而且能够更深入地去完善我们内心欠缺的，也是积集福德资粮，净除罪障的一个很好的方法，希望大家好好地去做一下。这个重大的法会中有很多重要的意义，都是需要我们认真去实践、去做，然后在修行当中，我们作弟子的，都应该怀念一下，举行这个法会，可以把这个法会的历史简介和大家简单地介绍一下，虽然他是一位藏地的成就者，但他是文殊菩萨的化身，文殊菩萨就代表智慧啊，所以我们学广论是学智慧的。不要说这是密宗、那是显宗、这是禅宗，你现在什么宗也不是，啥也不明白呢，你宗什么啊？现在就老老实实好好学，这是最重要的！怀念一下宗大师，这个历史概念上作一下，怀念一下祖师大德对我们付出辛勤劳动，包括我们修持中对我们的关怀、加持，希望大家能够在这上头下一番功夫，去做一下，还能够把我们各自的经验交流一下，互相取长补短，按道次第的开示认真地去实践，使我们修行更滋润、更圆满、更完善，这是很重要的。希望大家在一年这一次(法会)，怀念一下，把这个事情做一下，这是我对大家的要求，希望你们组织大家发心，来不了这里，在网络上共同庆祝一下，回向忆念一下宗大师的功德事迹就可以了，今天就至此吧。

　　界恒、寒冬恭敬整理

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