入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第九十八天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第九十八天

　　如是众苦大火聚　以我福德妙大云

　　出生安乐资粮雨　安得息灭使清凉

　　“如前所说，缘被恶趣等痛苦的火焰煎熬的有情，”我们若要修悲心，修悲心的所缘境就是受苦的有情，“这样修习悲心：什么时候，我所积集的布施等无量的福德妙云，普降灵丹妙药、衣服饮食等无尽的安乐资具，息灭那些痛苦的火焰，令他们获得安乐呢？”能随众生需求，像如意宝一样，满足众生之愿——如有疾病，能令他们远离痛苦、得到种种强效的药物、医生和护士；需要衣服，则给予衣服；需要饮食，则给予饮食；需要威力，则给予威德。如大雨般降下令众生得到安乐的资具，熄灭那些痛苦的火焰，令他们获得安乐。自己也祈求佛菩萨的加持，让自己能够如愿地利益众生、令众生远离痛苦。

　　安得依此无相法　恭敬勤修福德聚

　　于诸着相沉论者　开示空性为大师

　　“什么时候？我能够证悟三轮体空的真理，没有丝毫实执的所缘，”没有实执的物件、远离实执的境，心无挂碍，“无住无相，积集广大的智慧资粮，”不仅对空性完全证悟，“同时，还能对布施等方便分，心怀恭敬好乐，积集广大的福德资粮，”智慧资粮、福德资粮缺一不可，在全面修行的情况下，“然后对被实执的所缘束缚，而沉沦三有受苦的众生，开示从轮回中解脱出来的无上方便——甚深空义。”让他们也能远离束缚、证悟诸法的实相。“这样思惟修习承担起利他之任的大悲心：我当令一切有情解脱痛苦，安立于解脱与一切智的无上大乐中。”

　　犹如诸大菩萨，把具有悲空心要的菩提心作为修习的中心，我们也应修习悲空双运之道，特别应精进寻求离边的中观贤善道。

　　如文殊怙主第二法王说：

　　“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，

　　不能断除有根故，应勤通达缘起法。”

　　贾曹一切智说：

　　“中观离二边见若未证，触证殊妙圣位非所能，

　　缘生性空深义既辨析，如理精勤励力应修行。”

　　因此，在偶一获得暇身的这个时候，我们应看到今生所显现的三有圆满，皆如芭蕉树杆一般，没有任何心要，从而在意乐加行两方面如理地依止大乘善知识，令大乘道的入门——大宝菩提心在心中，未生者生，生已不退，并且辗转增长。如是具有一切方便行相，殊胜般若波罗密多修持等的一切佛子大行，我们应全面学修，究竟圆满自他二利！

　　丁二、解释品名：

　　入行论智慧品第九品。

　　现在，智慧品算结束了。整个智慧品的中心环节是什么呢？一个是讲颠倒的思想，实执、烦恼、我执。我执有遍计的和俱生的，最重要的是俱生的我执、实执。俱生的实执是怎么回事？我们总是认为这个“法”——不管是身、心，或如之前所讲的四念住(身方面、受方面、心方面、法方面)——它不观待其他的因缘，自体成就。每个法都是如此：总有一点是不需观待其他因缘，而自己存在的。这就是实执的情况。

　　实执是如何执着的、在身心内外各个法上面如何执着的？这一点一定要搞清楚。唯有如此，才能明白它是一种颠倒的心识。为什么说它是一种颠倒的、错乱的心识？因为若执着有个我，有个自体、自性，通过各种道理去观察，它会越来越清楚地显现——如果所执着的是正确的。但我们通过种种正理去观察时，并不是如此。彼等认为的这种自性、自体，反复寻伺也是找不到的。这说明，那种错乱的心识所执着的，并非如对方认为的那样存在。在人、法等上面执着的实体，并不存在。相反，对于空的智慧，空性，反而是诸法本来的面目、诸法的实相。因为一旦我们去观察，所执着之境没有自我，就显现出它的空性——这才是诸法的实相。这一点，有很多的正理可以证明。那种错乱的实执却没有正理可以证明。

　　所以通过这样的学习，可以让我们看清楚：什么是错乱的心识，然后尽力去断除实执我执；证空的智慧，是一种清净的心识，我们应该让自己尽力生起。

　　通过学习应该知道，内外一切诸法，都是需要观待才能建立。观待各种各样的因缘，观待它的支分，观待分别心的安立，均需要观待，才可以建立形形色色的法。一个自体存在的、实体就有的法，是没有的。

　　我们说心性本来清净，由实执而产生各种各样的烦恼。一切烦恼，只是粘附在我们心性上的客尘。如果心性本身是垢染的，它永远也不可能清净；但，心性本来清净。所以，通过修证空的道理，即可明白心的本来空的实相，净化垢染。通过净化，就可以断除烦恼、所知二障，亦能具足断、证的种种功德，五道十地菩萨的功德，乃至佛陀的功德，均能圆满地具足。一旦成就佛陀的三身，便能任运地利益众生。

　　之前我们打过比喻，如意树只要因缘时节一到，便会不假造作地利益众生，不需起心动念。诸佛的功德愿力已经圆满、外缘已经具足，众生的因缘一旦成熟，便能利益众生。那么佛陀能够任运地利益众生的功德从何而来？是从对空性空义的修持上来的。只要在这方面好好修行，也可以使我们远离一切垢染、具足一切功德；也能够成就佛陀果位，任运地利益众生；并能令众生也远离一切垢染，具足一切功德。这一切方便的因，就是对空性的学习和修持。

　　因为自性空，所以万法均需观待因缘；因为观待因缘，所以万法均自性空。在明白了空性的道理之后，也会对缘起法更加殷重地修持，不会堕入常、断二边。我们具足暇满身、又得到如此难得的因缘时节，就应在空性道理上勉力闻思学修，最终证悟之。

　　也许有人会认为，我们直接讲缘起性空、性空缘起、一切法空就可以了，前面为什么还要讲那么多，又破又立，这样有意义么？实际上，要真正对空性领悟，便要认清很多歧途。“缘起性空”谁都会说，但或认为法是空性、心是空性，却对身体执为实有；又或，认为有为法是空性，却执无为法为实有；又或，认为解脱成佛是实有。所以，如果不能全方位去学习，这些所谓的“空”不能透彻，亦不能贯通一切法、并使自己对空性生起定解。宗、因、喻中，仅是立宗、因喻都说不出，那是不可靠的。龙树菩萨言：对于空性，菩萨是以无量理路来抉择。所以其智慧非常广大，内心定解的力量非同一般。声闻、缘觉阿罗汉虽然也证悟空性，但理路没有菩萨那样广博。所以切勿认为，“我修空性便可以，破来破去无益”。不学习，很可能就认同某些外道的思想，而没意识到那是必须远离的；通过学习，可以知道种种不同的岔路，继而远离，这才能让我们非常顺畅地走下去。

　　在我们依据佛陀经典学习时，有的经典讲外在法是实有的，有的经典则讲万法空，到底依靠哪个？有了义和不了义的分别。依了义不依不了义——仅仅依经典还不行，还要依正理抉择出佛陀究竟的意趣。这就需要学习来明白一切法空。就空性而言，唯识也讲空性，自续派也讲空性，应成派也讲空性，但内涵深浅不同。所以需要学习，并切实应用在内心的修行上。如果仅作为知识，意义并不大。要令通过抉择而来的正见在自己的内心生起。

　　像这样的学习，因缘非常难得。在学习之后，要经常串习。我们一再讲闻思修，没有闻思的修，正如没有手的人爬山一样，非常危险。一定要努力闻思，最起码要有善知识摄受。对空性等经论的闻思，只会对空性的定解产生越来越强的力量。《入行论》前面几品比较好懂，智慧品很难懂。通过学习，多少有所理解，以后经常看看。以此为基础，以后再看中观方面的论着，就会有不同的感受。对中观方面的学习，有很大帮助。

　　我们修行时，智慧和方便福德不能分割。天鹅要飞越沧海，需要两只翅膀，才能到达汪洋的彼岸。同样，要成就佛陀果位元，也需要智慧和方便一并具足。

　　丙四、如是增长之果发愿回向利他一品，分二：丁一、略示回向；丁二，详细回向。

　　现在我们进入《入菩萨行论》的最后一品：回向品。普皆回向。

　　今初，略示回向；

　　有一个颂文：

　　造此入菩萨行论　我今所有诸善根

　　悉以回向诸众生　愿速趣入菩萨行

　　寂天菩萨将造此《入菩萨行论》，对如何趣入菩萨的行持、如何学习，一一分析、细细论列，所得到的一切善根，乃至在这部经典上听闻、讲解和修行这三方面所积集的一切善根，都回向一切众生能够趣入菩萨道的修行。

　　在《入行论》上学修、闻思所造的一切善根，也可以代表其他所有的善根，都回向众生行菩萨行，成就佛道。

　　丁二，详细回向，分三：戊一、回向他义利乐之因；戊二、回向自义菩萨行之因；戊三、回向二义圣教昌盛。

　　此中分三：(一)，成就利乐他人的因；(二)，回向自利，即自己能修菩萨行的因缘；(三)；回向自他二利，愿能够成就自他二利的圣教昌盛。

　　戊一、回向他义利乐之因，分二：己一、回向劣者离苦；己二、回向胜者意愿圆满。

　　先(一)，利他回向。其中又分二：第一，回向低劣的、痛苦的有情能远离痛苦；第二，回向善知识，愿佛菩萨利生的悲愿能够满足。

　　己一、回向劣者离苦，分三：庚一、回向远离遍及三界有情之痛苦；庚二、回向远离各各三恶趣众生痛苦。

　　首先，回向低劣痛苦有情。此中又分二：(一)，三界总体有情的痛苦，希望他们远离；(二)，三恶趣每一道的众生之苦，希望悉能远离。

　　今初，回向远离遍及三界有情之痛苦：

　　总体回向。有两个颂文。

　　所有诸方世界中　若身若心苦逼者

　　以我所作诸福德　愿行安乐广大海

　　尽十方世界安住的一切众生，无论他们身体上的疾病还是心的苦恼忧伤，都能因自己福德善业的力量而令这一切远离。令他们身心得到安乐、远离疾病痛苦，内心充满欢喜，正如广阔的大海一样。

　　尽其所有轮回际　此乐终当不失坏

　　愿诸众生恒得受　菩提大乐无穷尽

　　这样的众生，只要还在轮回中，愿他们均得到圆满的安乐、终不失坏。并希望众生能恒长地受用菩提的大乐，没有穷尽。

　　庚二、回向远离各各三恶趣众生痛苦：

　　回向给三恶趣中每一道的有情众生，均能远离痛苦。一共四十四个颂文。

　　尽其所有世界中　所有一切诸地狱

　　其中所有诸有情　愿皆安乐咸欢喜

　　尽虚空一切世界中，八热地狱、八寒地狱等所有地狱中的有情，祈愿依靠自己善业的力量，地狱之苦悉皆熄灭，令他们得到极乐世界般的欢喜。

　　寒冻苦切得温暖

　　红莲地狱、大红莲地狱等八寒地狱中被寒冷所逼恼的有情，希望他们得到温暖。

　　从于菩萨妙大云　出生无尽妙花雨

　　热恼苦逼悉清凉

　　对八热地狱的有情，祈愿从如海云般的菩萨悲心中，出生降落无量的、加持力极大的雨水，受炎热逼恼的苦恼有情，都能得到清凉。

　　近边地狱剑叶树　对彼愿为旃檀林

　　近边地狱有一剑叶林，节节截割有情的身体。希望都变成芬芳的旃檀林，庇护有情，不再伤害他们。

　　这些发愿、回向等，不仅是依靠我们自身善业的力量，亦有诸佛菩萨之力，聚集自他一切善法的力量，以此来使痛苦的有情远离不好的环境，安住于令他们欢乐的环境。

　　丘陵挺植诸荆棘　愿悉萌生如意树

　　近边地狱还有一种铁刺树，往上爬时刺朝下，往下爬时刺朝上。愿这种树能变成心想事成、随愿满足的如意树。

　　鸥鹭凫鹥鸿鹄珍禽等　和鸣哀雅翔舞以庄严

　　地狱中那些啄食有情的铁鸟，此刻均变成会和鸣悦耳的雅音、翩翩起舞的珍禽。它们不再伤害有情，而是令有情欢喜。

　　芬馥异香妙莲广大海　愿诸地狱转变咸安乐

　　炉炭煻煨转为珍宝聚　热铁地基琉璃一掌平

　　炎热地狱，愿都转变成悦意的大海，有各色散发着芬芳异香的莲花庄严。整个地狱不再是炎热痛苦之所，反而成了一个让人欢喜的、净土般的世界。地狱中的炉炭煻煨等，都变成了珍宝聚。地狱中燃烧的铁地基也变成平整柔软的吠琉璃地面，让人触之生喜。

　　众合诸山转为无量殿　供养十方如来满中住

　　夹击有情的众合地狱之山，都变成清净光明的无量宫，里面供养十方如来、诸佛充满。

　　所有炽热铁丸刀剑雨　从今转成花雨降缤纷

　　地狱中的火星、火炭、火石乃至刀剑兵器等伤害众生之物，悉皆转变为花雨。

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