入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第九十七天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第九十七天

　　为利众生而愿成佛，为此来听闻佛法。我们现在要听闻的是《入行论》的智慧品，最后一点了。

　　通过修行空性，可以让我们非常自然地出生利他的大悲心。为什么要对一切的有情升起大悲心呢？可以说，任何众生都希望得到快乐，希望远离痛苦。但往往不知道因缘，苦乐的因到底在哪里？如何去真正地取舍善恶？如果颠倒取舍，尽管想得到安乐，获得的却全是痛苦。即使能够得到暇满的人身，能值遇佛法，在这样的情况下，真正用来修行佛法的时间也都非常少。而且，对自己的暇满人身的认识也很难做到：比如人身的可贵、人身的难得，利益和意义的重大，能够知道这一点也很难。即便稍微有所知道，但能去修行佛法的机会、时间，也是非常有限。这样，便难得有修善的机会；稍微有，也往往是在散乱中度过时间，造很多的恶业，很难在善法上用功。

　　人身的得到，需要很多的因缘：过去善知识的摄受、开示善法，使自己能够积集各方面善法的因缘，才可以得到人身。得到人身是本身善业的果报。如果没有善加利用，一旦过去善业的果报受尽，而又没有造新的善业、造的都是恶业，只会堕入恶趣里面。所以在轮回中，如果没有证得解脱、没有证得空性的道理，只会在三有之中。“三有之中险难多”，三有之中到处都是陷阱，恶趣的陷阱，会由自己所造的恶业而堕入其中。所以想要究竟解脱轮回，一定要证得空性。只有空性才可以把轮回的根本——像实执、无明等——真正地破除，才可以对治。所以一定要在空性的道理上，多方面地下工夫。

　　在轮回里面，一定要多思维恶趣之苦、轮回之苦，乃至人天的果报，性质也是苦。通过这方面，才可能真正生起出离的心。一旦出离的心生起，才能发起更强的好乐心，去领悟空性、在这方面去闻思学修，这才会产生强大的力量。而且自己现在有足够的因缘，可以在这方面用功。在如今内外因缘都具足——人身、佛法、善知识都值遇的情况下，可以做到而不去做，以后再难以得到这样的机缘了。我们一再强调“人身难得”，未来再像现在这样有自由自在的光阴、值遇佛法等各方面因缘俱足的机会，是非常难以得到的。人身难得，不要把当下能够做到的事推到未来，推到下月，推到明年。这样推延的心不要一再生起。应该从现在起就在这方面用功。

　　正如这里两句颂文所讲的，“作善无力极微劣，暇满所依难保信”。

　　在我们难得的生命里，真正用来修行的时间确实很少。种种不同的因缘，有的为了生存，积集吃穿用各方面的物资；生病时又需要衣食汤药之类的服侍，心里也没有心力；饥渴、劳累、昏睡等各种各样的违缘都在把我们的时间分割，一点点地蚕食。难得有清静的时间去修习清净的佛法，在这方面非常好地去修持的时间确实很少。知道了这种情况，就应该发起誓愿，在法上好好把握住时间，真正地在寻求解脱、寻求利他、寻求菩提等的这些因缘上，多方面地用功，让内心积集力量、生起清净的佛法。这就是我们内心最好的善法，它会陪伴我们更好地走向光明。所以一定要发起这样的心愿：好好地把握时间，不要浪费，在清净的佛法上励力去修持！

　　此中复习为散乱　遮彼之道何由得

　　况复魔天恒勤求　令人堕落大恶趣

　　“若有这样的想法：‘得到善趣时，由修空性，不就能遮止轮回了吗？’”我们通过前面的学习也知道：通过空性的修习，就可以断除轮回，是很简单的事情。

　　下面回答道：虽然修空性是可以遮止轮回，但是，“即便在生于善趣的时候，我们执着诸法实有的实执与猥杂等散乱，是从无始轮回以来，一切生世中数数串习了的，极难遮止，哪里有遮止的方法呢？”这种恶的习惯势力特别强大，一切生中一直在串习。难得在空性上做闻思。像我们听一点都听得莫名其妙，真正在这方面做闻思的时间很少。而我们对实执的串习却这样强烈，“是很难立刻遮止的，因为顺缘稀少，违缘众多，”虽然通过空性修习可以遮止轮回，但就我们的修行本身来说，障碍重重。“即使想做一点善事，天魔等也是耍尽伎俩，百般阻挠，令堕入大恶趣中。违缘是这样众多，又是那么难以遮止。”如果我们做一点善事，没有出离心、菩提心的摄持，是非常微弱的。乃至于即使做点善事，也未必可以等到其果的成熟，中间就会堕入恶趣。天魔会用纷繁迭出的办法，让我们所做的善事功败垂成或者事与愿违；百般阻挠，令堕入大恶趣中。所以，即使想造作一点善法，天魔等种种违缘也非常多，不会让我们顺利达成。

　　此中倒引多歧途　犹豫徘徊难越渡

　　有暇人身既难得　大觉出世尤难遇

　　“另外，想做一点善事的时候，也多被邪知识所欺骗，令堕入常断二边中，”在此论着的前面，有很多的破立：破外道，佛教内部自续见下的宗义师也去破。为什么要这样去破？就是让我们清楚地了解常断二边。彼等或堕常边，或堕断边，认识清楚后，在我们今后的修行道路上，便能够稳稳地把握住中道，远离常断二边。如果不小心，开始时被邪知识、外道的思想所迷惑，便很容易认为是正确的。所以，须认得这样的歧途。“这样的歧途也非常多，或者令对清净道心生疑惑，徘徊不前，”生起疑心：解脱道、菩提道，有没有这回事？犹犹豫豫，生不起决定解。总是疑心重重，就不会一心一意地修持。“难以超越多疑的误区，因为能够斩断疑网的外缘——善知识的摄受，内缘——明辨是非的智慧等，实难获得故。”为什么会有多疑、堕入常断二边等这样的现象？正是因为没有善知识的摄受。一旦有善知识的摄受，就可以斩断怀疑等各种各样不好的思想的结。疑网、内心的疙瘩，可以通过外在的善知识的开示而被断除。另一方面，就我们自身而言，智慧又甚难获得。若有能够明辨是非的智慧、正知正见的智慧，也能很清楚地明白自己的所作所为。如果这两者都不具足——内无智慧、外无善知识，完全一片黑暗，就很难超越如前所说的常断二边及疑心等。

　　“在得到贤善的人身能够修法的这个时候，若没有修习一种清净的正法，以后就再也难以得到有暇的人身，而且圆满具足大觉应化世间等的顺缘也是无比难值难遇。”人身难得，佛法难闻。佛陀应化世间、善知识的摄受，这些条件都是非常难以再遇的。要想真正断除轮回、得到解脱，又一定需要这样的条件。所以在能得到的时候，就励力去用功。即便我们修行时，具量的菩提心难以生起；但最低限度，我们可以尽力生起一个利他的心。对他人的利他心、关爱心、慈悲心，稍微有所生起也是非常好的事情。而像皈依、业因果等，一再强调，是因为非常重要。要使自己确实生起完全依托于三宝的皈依心，以及对因果深信的心。这贯穿于修行的整个过程。一旦抓住这个，最低限度就不会堕落下去，并可以趣入菩提道、解脱道。这是非常基础的，而且是贯穿始终的法。

　　惑业洪流截止难　呜呼众苦恒相续

　　有情沉溺众苦中　如是众苦不自知

　　“在得到上师善知识摄受的时候，若内心上没能令生起证悟甚深空性之道，则很难截止汹涌的惑业洪流，”空性能断除最根本的烦恼，如果没有证悟空性，不间断的惑业苦会一直流转下去。“很难连根拔除三有的根本，因为除此空慧外，再没有其它的对治法。”要想断除三有的根本，一定要证得空性才可以。虽然对我们来说，证悟空性很难，但我们要在因地上去用功，慢慢地积资净障、祈请加持，对经论中的空性思想进行闻思学习。在这几个方面去努力，就有希望生起空慧。倘若没有在这几方面用功，就很难有生起的方法。

　　“若未断除三有的根本，唉！轮回的痛苦就会像水波一样，层出不穷，没有穷尽的时候。”三有的根本未曾断除，生老病死、三苦八苦等等，就会生根发芽、层出不穷。

　　“像这样漂流轮回的众生，常受众苦交煎，却执苦为乐，不知道自己受苦逼恼的愚夫，恒时地沉溺于大苦暴流中。”众生虽然在轮回中受苦，却愚痴颠倒，不知道自己真实的处境。轮回就如同水车般不断高低轮转，以此比喻三界众生，上上下下，自己没有一点决定的权力，没有一点自在。

　　大苦暴流中安住　噫嘻岂不堪悲痛

　　譬如有人数数浴　数数投身大火中

　　安住如是极大苦　仍复矜炫自为乐

　　“见到这种现象，悲心凄切难耐：唉！怎不让人感到无比哀伤？”这是寂天菩萨的悲心。

　　“就如有些被邪知识欺骗的外道，一再地洗浴，然后又一再地投身大火中，受这样的难行所逼恼，”这样的外道很多。戒禁取见是一种邪见，不是清净的、导致解脱的戒。但外道认为是正确的，一再去洗浴，或者躺在刀尖上、或者一再以火焚烤自身；或者奉行各形各状的、他们认为可以得到解脱的戒，象牛戒狗戒之类。这些外道认为通过这样的难行，便能得到解脱。“处于极度的痛苦中，还自诩为安乐，妄认为这样的苦行就是投生善趣与证得解脱的因呢！”完全是一种颠倒。如果被邪知识欺骗，就会产生出这种徒劳无益的苦行。

　　各种各样的宗派，无论是外道还是佛教内部，都是想得到远离痛苦的安乐。但在如何得到安乐的方式上，产生种种不同的认识。我们一方面要自己去学习，一方面要自己去领悟。像我们的萨伽耶见——坏聚见，如果没有彻底拔除它，各种苦会永远不间断地产生，因为它是根本。只要有我执，就会产生各种各样的痛苦。将我执断除，才能得到解脱、得到安乐。

　　宛如不知有老死　如是行于一切处

　　定为死亡所刑戮　堕落难堪恶趣中

　　“像这样的凡夫俗子，虽没有从生老病死中解脱出来，但却如阿罗汉一样，似乎超越了老死，没有忧伤怖畏，优游度日，放逸而行。”虽然一直受着生老病死的折磨，却从不想如何脱离，似乎和阿罗汉一样超越了生老病死，对未来没有忧伤、怖畏，悠闲地度日、行动放逸。这样地愚痴而迷茫，根本没认识到自己的处境，长时受苦而不自知！

　　“愚痴的人啊，死王定会在他们最初以为还不至于死的时候，突然来临，不可遮止地把他们杀害，令堕入恶趣，尝受无尽的痛苦。”一旦堕落恶趣，就失却自由，完全是苦的境界。一失人身，万劫难复，从此一直漂流于痛苦中。

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