现观庄严论·选集要义释（十）

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现观庄严论·选集要义释（十）

　　三)智所缘观察，此分小乘宗经部、有部；大乘宗中观唯识宗。各家所说对空性不同的主张，此处不述。(此论是依《般若经》四一三卷·三摩地品之一佛说二十空经文最详，或见《入中论》解与《般若经》相顺)

　　癸二、别释地资粮分二：子一、释因位九地修治；子二、释果位第十地相

　　子一、释因位九地修治义分九：丑一、初地修治；丑二、二地修治；丑三、三地修治；丑四、四地修治；丑五、五地修治；丑六、六地修治；丑七、七地修治；丑八、八地修治；丑九、九地修治

　　别释地资粮分二：一、结合；二、正释地资粮。

　　一、结合：十七种资粮内别释地资粮的因由者，谓地资粮能诠词句多，所诠义广大，密意是说难通达，所以极尊慈氏作别释故，此为结合，地资粮按何地修治所有法如是所说故，此处有二十三颂。

　　二、正释地资粮分二：一、释因位九地修治；二、释果位第十地的定相。

　　一、释因位九地修治

　　丑一、初地修治

　　经云：“善现，是菩萨摩诃萨于所从趣地，不怯不思维，虽修治地业而不见彼地，是为菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时，从一地趣一地。云何菩萨摩诃萨修治地业？善现，诸菩萨摩诃萨住地时，应善修治十种胜业，云何为十？一者以无所得而为方便，修治增上意乐，利益事相不可得故。二者以无所得而为方便，修治一切有情平等心业，一切有情不可得故。三者以无所得而为方便，修治布施业，施者受者及所施物不可得故。四者以无所得而为方便，修治亲近善友业，于诸善友无所著故。五者以无所得而为方便，修治求法业，诸所求法不可得故。六者以无所得而为方便，修治常乐出家业，所弃舍家不可得故。七者以无所得而为方便，修治爱乐佛身业，相随好因不可得故。八者以无所得而为方便，修治开阐法教业，所分别法不可得故。九者以无所得而为方便，修治破骄慢业，诸与盛法不可得故。十者以无所得而为方便，修治谛语业，一切语言不可得故。善现，诸菩萨摩诃萨住初地时，应善修治此十胜业。”

　　颂曰：由十种修治，当能得初地，意乐饶益事，有情平等心。

　　能舍近善友，求正法所缘，常发出家心，爱乐见佛身。

　　开阐正法教，谛语为第十，彼性不可得，当知名修治。

　　“由十种修治，当能得初地。”此为略示，下为广释。一、谓修治于一切事无谄诳的意乐心；二、能饶益自他需要之事谓受持大乘；三、于诸有情修四无量其心平等；四、能舍内身资财善根等不生悭结；五、三业至诚亲近承事诸善知识；六、寻求三乘正法所缘；七、常发出家之心不乐居家；八、念佛不舍爱见佛身；九、开阐教法全无悭吝；十、誓愿究竟发诸谛实语。初极欢喜地之十法，当知由大悲与不可得自性之空慧所任持故名为修治。由此十法当生起一切行相故，修治的因殊胜体性，即以不可得而为差别相修治清净，当得初地欢喜故。

　　丑二、二地修治

　　经云：“复次，诸菩萨摩诃萨住第二地时，当于八法思维修习，令速圆满。云何为八？一者清净尸罗；二者知恩报恩；三者住安忍力；四者受胜欢喜；五者不舍有情；六者常起大悲；七者于诸师长，以敬信心谘承供养，如事诸佛；八者勤求修习波罗蜜多。善现，诸菩萨摩诃萨住第二地时，于此八法应思应学，令速圆满。”

　　颂曰：戒报恩安忍，极喜及大悲，承事敬师闻，第八勤施等。

　　第二地中有八修治：一、谓摄善法戒、饶益有情戒、律仪戒等戒；二、谓酬报他恩；三、谓安忍怨害；四、谓最极欢喜修诸善行；五、谓于诸众生起大悲愍；六、谓恭敬承事邬波陀耶等；七、谓敬重师长诸善知识听闻正法；八、修治谓精进修习布施波罗蜜多等。由此八种能修治当得第二离垢地，以能摧彼所治品圆满对治故。

　　丑三、三地修治

　　经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第三地时，应住五法，云何为五？一者勤求多闻常无厌足，于所闻法不着文字；二者以无染心常行法施，虽广开化而不自高；三者为严净佛土植诸善根，虽用回向而不自举；四者为化有情，虽不厌倦无边生死而不骄逸；五者虽住惭愧而无所著。善现，诸菩萨摩诃萨住第三地时，应常安住如是五法。”

　　颂曰：多闻无厌足，无染行法施，严净成佛刹，

　　不厌倦眷属，及有惭有愧，五种无着性。

　　第三地中有五修治：一、谓勤求多闻闻法无厌；二、不求利誉等无诸染着为分说法；三、于自将来成佛国土净治情器世间诸过；四、虽见眷属邪行等过而不厌利他；五、观待自法不造诸恶名曰有惭，观待世间不造诸恶名曰有愧，于彼一切无执著心。由通达无我慧所摄持故，由修治此五法即能证得第三发光地。

　　丑四、四地修治

　　经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第四地时，应于十法受持不舍，云何为十？一者住阿兰若常不舍离；二者常好少欲；三者常好喜足；四者常不舍离杜多功德；五者于诸学处常不弃舍；六者于诸欲乐深生厌离；七者常乐发起寂灭俱心；八者舍一切物；九者心不滞没；十者于一切物常无顾恋。善现，诸菩萨摩诃萨住第四地时，于如是十法应受持不舍。”

　　颂曰：住林少欲足，杜多正律仪，不舍诸学处，

　　诃厌诸欲乐，寂灭舍众物，不没不顾恋。

　　第四地中有十修治：一、谓常住林丛阿兰若处远离愦闹；二、未得利养无诸贪欲名为少欲；三、已得利养不求多妙名为知足；四、誓行常乞食等十二杜多功德故正律仪。(十二种杜多功德者谓：常乞食、一坐食、一受食，此三对治饮食贪；住阿兰若、树下坐、露地坐、冢间坐，此四对治处所贪；常三衣、毳毛衣、粪扫衣，此三对治衣服贪；常端坐、随宜坐，此二对治卧具贪)；五、所受学处乃至断命故皆不舍弃；六、观五欲乐过患深生厌离；七、称所化机令住寂灭；八、一切财物如欲而舍；九、修诸善法心不滞没；十、于一切物心无顾恋。如是十法修治当得第四焰慧地。

　　丑五、五地修治

　　经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第五地时，应远离十法，云何为十？一者应远离居家；二者应远离比丘尼；三者应远离悭；四者应远离众会忿诤；五者应远离自赞毁他；六者应远离十不善业道；七者应远离增上傲慢；八者应远离颠倒；九者应远离犹豫；十者应远离贪瞋痴。善现，诸菩萨摩诃萨住第五地时，应常远离如是十法。”

　　颂曰：亲识及悭家，乐猥杂而住，自赞及毁他，十不善业道。

　　骄慢与颠倒，恶慧忍烦恼，远离此十法，证得第五地。

　　第五地中有十修治：一、谓不求为获得利养乐与居家往还亲识，常乐出家；二、嫉他利养悭诸居家(远离诸比丘尼不与共住，不依具信之家)；三、不爱与大众猥杂而住；四、若自称赞；五、若毁咨他；六、由此增上十不善业道；七、恃自多闻等不恭敬他令心高举；八远离于取舍处颠倒执著；九、执持邪见等恶慧；十、忍受趣向贪等烦恼。若能远离此十法，依止十种对治，即能证得第五难胜地。

　　丑六、六地修治

　　经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第六地时，应圆满六法，云何为六？所谓六种波罗蜜多，即布施乃至般若。复应远离六法，云何为六？一者声闻心；二者独觉心；三者热恼心；四者见乞者来不喜愁戚心；五者舍所有物追恋忧悔心；六者于来求者方便矫诳心。善现，诸菩萨摩诃萨住第六地时，常应圆满前说六法，及应远离后说六法。”

　　颂曰：施戒忍精进，静虑慧圆满，于弟子麟喻，舍喜舍怖心。

　　见求无愁戚，尽舍无忧悔，随贫不厌求，证得第六地。

　　第六地中有十二修治：谓由圆满布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧(般若)六种波罗蜜多。而远离六种所治：一、谓由圆满持戒与静虑故，于声闻弟子；二、于麟喻独觉地能远离喜乐；三、由圆满安忍波罗蜜多故，于怨害等能远离恐怖心；四、由圆满布施波罗蜜多故，见求者来心无愁戚；五、由爱乐布施静虑圆满故，舍一切物心无忧悔；六、由圆满般若波罗蜜多故，虽极贫乏而终不舍求者。由此十二修治证得第六现前地。

　　丑七、七地修治

　　经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第七地时，应远离二十法，云何二十？一者应远离我执乃至见者执；二者应远离断执；三者应远离常执；四者应远离相执；五者应远离见执；六者应远离名色执；七者应远离蕴执；八者应远离处执；九者应远离界执；十者应远离谛执；十一者应远离缘起执；十二者应远离住着三界执；十三者应远离一切法执；十四者应远离于一切法如理不如理执；十五者应远离依佛见执；十六者应远离依法见执；十七者应远离依僧见执；十八者应远离他戒见执；十九者应远离依空见执；二十者应远离厌怖空性。”

　　颂曰：执我及有情，命与数取趣，断常及相因，蕴界并诸处。

　　住三界贪著，其心遍怯退，于三宝尸罗，起彼见执著。

　　诤论于空性，违空性过失，由离此二十，便得第七地。

　　断除此说二十种过失即成二十种修治，由如前说空慧任持便能证得第七远行地。谓执我、执有情、执命者、执补特伽罗、如是执断边、常边、相、因、蕴、界、处，执三界真实应住，着为真实应舍，自觉不能得胜上功德心遍怯退，于三宝及戒起彼见而执著，妄执空性为破坏有事而与诤论，执彼空性与世俗相违，是为七地应离之二十种过失。

　　经云：“复应圆满二十法，云何二十？一者应圆满通达空；二者应圆满证无相；三者应圆满知无愿；四者应圆满三轮清净；五者应圆满悲愍有情，及于有情无所执著；六者应圆满一切法平等见，及于此中无所执著；七者应圆满一切有情平等见，及于此中无所执著；八者应圆满通达真实理趣，及于此中无所执著；九者应圆满无生忍智；十者应圆满说一切法一相理趣；十一者应圆满灭除分别；十二者应圆满远离诸想；十三者应圆满远诸见；十四者应圆满远离烦恼；十五者应圆满止观地；十六者应圆满调伏心性；十七者应圆满寂静心性；十八者应圆满无碍智性；十九者应圆满无所爱染；二十者应圆满随心所欲往诸佛土，于佛众会自现其身。善现，诸菩萨摩诃萨住第七地时，常应远离如前所说二十种法，及应圆满如后所说二十种法。”

　　颂曰：知三解脱门，三轮皆清净，大悲无执著，法平等理一。

　　知无生知忍，说诸法一相，灭除诸分别，离想见烦恼。

　　奢摩他定思，善毗钵舍那，内心善调伏，一切无碍智。

　　非贪地随欲，等游诸佛土，一切普现身，共为二十种。

　　由其所治有二十种，故第七地亦有二十种修治对治：一、二、三谓知诸法因果自相皆真实空故知三解脱门；四现证能杀所杀杀业三轮皆非实有故皆清净；五缘一切有情起大悲心；六于诸法上无真实执；七知一切法平等皆真实空，了知究竟唯一乘理；八知一切法胜义无生；九于甚深空性不起惊怖了知深忍；十宣说发心所摄诸法皆无实一相；十一摧毁一切实执分别；十二无有执著常乐我净等相之想；十三远离萨迦耶等五见；十四远离贪等烦恼；十五由奢摩他门决定思维一切相智，于毗钵舍那胜慧了知缘起如幻之方便获得善巧；十六调伏内心实执；十七于一切所知成就无障碍智；十八通达一切皆非贪著之地；十九随自所欲平等游历诸佛刹土；二十由于自身获得自在普于一切时会能自现其身。由此二十种修治能得第七远行地。

　　丑八、八地修治

　　经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第八地时，应圆满四法，云何为四？一者应圆满悟入一切有情心行；二者应圆满游戏诸神通；三者应圆满见诸佛土，如其所见而自严净种种佛土；四者应圆满供养承事诸佛世尊，于如来身如实观察。”

　　“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第九(八)地时，应圆满四法，(此四法藏文《般若经》为第八地，故第八地即成八法，与论文同，因此将此四法乃归第八地)云何为四？一者应圆满根胜劣智；二者应圆满严净佛土净治有情；三者应圆满如幻等持数入诸定；四者应圆满随诸有情善根应熟，故入诸有自现化生。”

　　颂曰：知诸有情意，游戏诸神通，修微妙佛刹，观故亲近佛。

　　知根净佛土，安住如幻事，故思受三有，说此八种业。

　　第八地中有八修治：一、于诸有情意有贪离贪等能如实知；二、于诸(佛)国土游戏神通；三、修微妙佛刹以吠琉璃等而为自性；四、为欲观择诸法文义故亲近承事诸佛；五、由天眼故知诸根利钝；六、于自当来成佛国土净治有情所有过失；七、出定入定一切如幻而住；八、由悲愿故故思受生三有。此是第八不动地中八修治业。由此八事圆满证得第八不动地。

　　丑九、九地修治

　　经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第十(九)地时(藏文经为第九地)，应圆满十二法，云何十二？一者圆满摄受无边处所大愿，随有所愿皆令证得；二者应圆满随诸天龙及药叉等异类音智；三者应圆满无碍辨说；四者应圆满入胎具足；五者应圆满出生具足；六者应圆满家族具足；七者应圆满种性具足；八者应圆满眷属具足；九者应圆满生身具足；十者应圆满出家具足；十一者应圆满庄严菩提树具足；十二者应圆满一切功德成办具足。善现，诸菩萨摩诃萨住第十(九)地时，应勤圆满此十二法。善现当知，若菩萨摩诃萨住第十(九)地已，与诸如来应言无别。”

　　颂曰：无边诸誓愿，了知天等语，辨说如悬河，入胎最第一。

　　种性族圆满，眷属及生身，出家菩提树，圆满诸功德。

　　第九地中有十二修治：一、谓由圆满九种波罗蜜多，无边大愿皆成办；二、又能了知天等一切有情语言差别；三、由得辨说无碍解故，说法辩才无尽犹若悬河；四、远离一切妇人过失，为一切人共所称赞，入此母胎最为第一；五、若刹帝利若婆罗门种族圆满；六、若日亲若甘蔗等姓氏圆满；七、母等七族圆满；八、自所教化令住菩提之眷属圆满；九、若帝释天及人王等称赞而生；十、由诸佛及净居天人劝令出家；十一、成办大菩提树，如大师之阿轮他树，慈尊之龙华树，燃灯佛之诺翟陀树；十二、圆满十力等一切功德。由此十二种修治，圆满第九善慧地。

　　子二、释果位第十地相

　　经云：“善现，云何菩萨摩诃萨住第十地趣如来地，善现，是菩萨摩诃萨方便善巧，行六波罗蜜多四念住乃至十八佛不共法，超净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地及菩萨地。又能永断一切烦恼习气相续，便成如来应正等觉住如来地。善现，如是菩萨摩诃萨住第十地趣如来地。”

　　颂曰：超过九地已，若智住佛地，应知此即是，菩萨第十地。

　　超过九地智已，后则名十地，菩萨应说唯佛，但非正等觉佛。此中所说超越九地，谓超越：种性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、声闻地、独觉地及菩萨地九地合为一菩萨地，此即声闻八地及一菩萨地，共成九地，是说超过三乘九地。前八地由智见超，其后一地由住处超，一来、不还和阿罗汉三向合一声闻地。经说超过九地安住佛地，谓菩萨瑜伽究竟为第十地的体。此分：十地无间、一生补处和三有最后智三种。

　　若尔，因住九地皆说修治，于果位第十地何故不说修治而说十地相耶？谓由第十地圆满以下诸地之断智功德种类，故不别说也。

　　小乘八地者：一、谓声闻种性地，如声闻加行道；二、预流向是居四双八单之最初智德名八人地，如预流向现观；三、预流是断三结所显之智德故名见地，如预流果现观；四、一来是多分离欲所显住果之故名薄地，如一来现观；五、不还是断下五分结[17]所显住果之智德故名离欲地，如不还现观；六、声闻阿罗汉，是断上五分结[18]所显小乘之智德名已办地，如声闻阿罗汉现观；上五分结者谓色无色贪、掉举、慢、无明。七、余一来、不还及阿罗汉三声闻果前之三向，是声闻果向所余智德故，同名一声闻地，如余三向现观；八、独觉圣现观以是中乘现观故名辟支佛地。(对于十地有广解释，见《华严经·十地品》及如《地道建立》，十地各功德增长数及修治等功德，文繁不录，见《入中论》释十地)

　　若自具足的地，能遣除彼地的过失，并能圆满功德的功德，是修治地的定相。九地有九修治，是正说为增上。第十地非无修治，因为第十地有能力遣除过失并能圆满第十地的智故，所以此处不正说第十地的修治，是依止第九地所显能力证得故。

　　释果位第十地的定相分二：

　　一、经云：“善现，住第十地菩萨摩诃萨说为如来，云何菩萨摩诃萨住第十地即名如来？菩萨摩诃萨一切圆满，彼圆满如来十力”乃至“善现，应如实了知菩萨摩诃萨。”

　　二、由论解释分三：

　　一)结合：就因位九地修治所显，果位第十地不说修治的因由者，因为由因位九地修治，意密是说有能力通达此第十地修治，是就此处第十地定相门正说故。此为结合。诸因地修治如是决定所显，故不说果地修治，就摄一切地门即是第十地的定相。

　　二)根本：释彼经义颂曰：“超过九地已，若智住佛地，应知此即是，菩萨第十地。”

　　三)解释分二：

　　(一)就第十地所相门认识：即事相、性相所表名事相，如云金瓶，即是瓶的事相。如是超过九地已于第十地菩萨摩诃萨唯应言佛，但非正等正觉，谁能住佛的智愿，应知彼即是第十地。

　　(二)释所超过九地的自性：声闻等的种性地，预流向、预流、一来、不还、阿罗汉六种，及余三向摄为一声闻地、独觉地，如其次第为：种性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、声闻地、独觉地及菩萨九地摄为一菩萨地。

　　第十地的后得智(有法)，是菩萨第十地。因为所超越九地的智，住第十地之补特伽罗所作事业自在，于第十地菩萨应说为佛，但非正等正觉。于第十地说名佛地的因由者，谓由此第十地者在后得位就息灭粗功用门，能作利他获得与佛相等的因由故，说名非正等正觉，因彼断证还劣故。

　　此处所说超越九地，谓越过种性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、声闻地、独觉地，及如前所说菩萨九地摄为一菩萨地故。即：种性地如声闻加行道；二、八人地如预流向现观；三、见地如预流果现观；四、薄地如一来现观；五、离欲地如不还现观；六、已办地如声闻阿罗汉现观；七、声闻地如余三向现观；八、独觉地如独觉现观；九、菩萨地如前所说九地摄一菩萨地。彼第十地的智，此中所说谓超过三乘之理，初二种由智见起，其后能从住处超故。余三向现观(一来向、不还向及阿罗汉向)摄一声闻地者，谓此中所说是所超越乘：即声闻乘、独觉乘及菩萨乘有三乘，是为应了知故，是故自己所超，所超过九地圆满后所生，经说名佛地，是菩萨究竟瑜伽第十地的体，分为：得第十地无间、由一生补处和三有最后的智三种。

　　今依三宝无畏王大师所造《地道建立》中，释十地功德增上之特法分七：

　　一、波罗蜜多增上差别。

　　初地获得布施波罗蜜多增上，乃至十地获得智波罗蜜多增上。

　　二、功德数量增长差别(此数量须校十地经改正)。

　　初地后得智时，一刹那中能见百佛、得知百佛加持、往百佛刹、能照了百佛刹、能震动异类百佛刹、能住百劫、能于过去未来百劫正智见转、能如异类百三摩地、能辨异类百种法门、能正成熟一百有情、能变百身、于一一身有百菩萨眷属围绕。如是十二种功德，二地有千，三地有十万，四地有百亿，五地有千亿，六地有百千亿，七地有百千那由他亿，八地有佛刹极微尘数，九地有百万佛刹极微尘数，十地有不可说不可说转佛刹极微尘数，十二类功德。

　　三、受异熟生之差别。

　　初地菩萨受赡部洲转轮王生；二地菩萨受四洲王；三地菩萨受忉利王；四地菩萨受夜摩王；五地菩萨受覩史王；六地菩萨受化乐王；七地菩萨受他化自在王；八地菩萨受小千主大梵王生；九地菩萨受中千主大梵王生；十地菩萨受色究竟天大梵王生。此等皆依多分而言，非定如是。

　　四、三学及果增上差别。

　　初地菩萨由证法性，得行三学功德；二地菩萨得增上戒学；三地菩萨得增上定学；四五六地菩萨得增上慧学。其余四地亦得三学殊胜功德。

　　五、后得引生定智之差别。

　　十地从证法性根本定起，后得智时，于缘起无实如幻，引生定智有十不同。谓初地菩萨通达唯遮法我所显法性，普遍一切自他故，证遍行法性(即遍行真如)。二地菩萨通达证法性之大乘道，胜出小乘道，故证最胜义法性。三地菩萨了知听闻教法，是证法界等流之因，故证等流义法性。四地菩萨由无爱着教法之慢，故证无执持义法性。五地菩萨由知自他一切，无自立实体补特伽罗，故证无异体法性。六地菩萨通达染净非无因生，非邪因生，故证染净无异义法性。七地菩萨由知法性无契经等法相，故证无异义法性。八地菩萨通达染净无增减义，及无分别智净，佛国土自在义所依法性。九地菩萨由得四无碍辩，故证智自在义所依法性。十地菩萨由得事业与佛平等，故证业自在所依法性。

　　六、遍净之差别。

　　初地有十遍净；二地有八；三地有五；四地、五地各有十；六地有十二；七地有二十；八地有八；九地有十二遍净。(广如《大般若经》及《现观庄严论》说)

　　七、将得地相之差别。(如扎迦大师所造《地道建立》广说)

　　将得十地之时，各有不同之梦相。有作是念：得暖顶已，尚无睡眠等五盖，得十地时云何有梦耶？藏师有云，内心忽现彼相，犹如梦境。有智者云，真实睡眠是由现前错乱因缘所染污识，净地中无。皆不应理，于彼虽无染污睡眠，而有清净睡眠故。《现观庄严论·除意暗释》云：“睡眠有二，虽无大种收摄不自在之随烦恼眠，然为加持滋养身体善随行眠，净地亦有，故无过失。”《金鬘论》云：“睡眠有二，谓心于境不自在转染污睡眠，与滋养身善随行眠，前无后有，故无过失。”此答顺理。

　　癸三、别释对治资粮

　　别释难通达对治资粮分二：一经说；二论释。

　　一、经说分八：见所断有四：一、见所断杂染所取分别之对治。经云：“复次，善现，汝问如是大乘，从何处出，至何处住者，善现，如是大乘从三界出，至一切智智中住，然以无二为方便故无出无住。”二、清净所取分别之对治。经云：“善现，诸有欲令无相之法有出住者，则为欲令法界空亦有出住(布施波罗蜜多空〈藏本〉)。”三、实有能取分别之对治。经云：“善现，诸有欲令无相之法有出住者，则为欲令一来不还阿罗汉独觉菩萨如来空，亦有出住。”四、假有能取分别之对治。经云：“善现，诸有欲令无相之法有出住者，则为欲令名字假想施设言说空，亦有出住”乃至“善现，由此因缘，如是大乘，从三界中出，至一切智智中住，然以无二为方便故，无出无住，所以者何，无相之法无动转故。”

　　修所断有四：五、修所断杂染所取分别之对治。经云：“复次善现，汝问如是大乘为何所住者，善现，如是大乘都无所住，所以者何，以一切法皆无所住，何以故，诸法住处不可得故。善现，如是大乘以无所得而为方便，住无所住。”六、清净所取分别之对治。经云：“善现，汝问谁复乘是大乘而出者，善现，都无乘是大乘出者，何以故，善现，若所乘乘，若能乘者，若时若处，如是一切皆无所有不可得故。”七、实有能取分别之对治。经云：“善现，预流者无所有不可得故。”八、假有能取分别之对治。经云：“乘大乘者，亦不可得，所以者何？毕竟净故，善现，预流果无所有不可得故”乃至“如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽观诸法皆无所有都不可得毕竟净故”乃至“乘于大乘从三界生死中出，至一切智智中住，穷未来际利乐有情。”(以上见《大般若经》四百十六卷十四页至四百十七卷十二页)

　　二、论释分三：

　　一)结合：从十七种资粮正行之内，别释对治资粮正行之因由者，密意是说彼难通达，故极尊慈氏别说故，名为结合，即对治资粮正行处末的颂文。

　　二)根本：就释彼经义门，明对治资粮正行有八种。

　　颂曰：见修诸道中，所能取分别，由灭除彼故，说八种对治。

　　三)解释：释彼之义，谓所取分别杂染法，及对治之所依有二种。能取分别补特伽罗实有，及士夫假有之所依有二种，各各在见道和修道中断除。当寂灭所取与能取八种分别故。就依二谛行相，由现行作用之所治品所分，唯在见修二道分位之差别中，能对治有八种。

　　此处所说对治资粮正行(有法)，于汝有多种者，因汝有八种故，是故在自己面前所断实执，成为正对治的大乘无间道，是此处所说的对治资粮正行的定相。若分有：见道对治资粮正行，及修道对治资粮正行二种。若是对治资粮正行，缘见所断正对治，初者是见道对治资粮正行的定相。若分有：见所断所取能取四种分别的正对治有四种。若是对治资粮正行，缘修所断正对治，是第二修道对治资粮正行的定相。若分有：修所断所取能取四种分别的正对治有四种故。

　　能表一切相智十法之十·释决定出生正行

　　——《般若经》四一七卷十二页至四二四卷十九页

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