大般若经：532-534

返回目录

大般若经：532-534

　　大般若波罗蜜多经卷第五百三十二

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分妙相品第二十八之五

　　尔时具寿善现便白佛言。世尊。若依世俗施设因果分位差别不依胜义。则应一切愚夫异生亦有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。佛告善现。于意云何。愚夫异生为如实觉世俗胜义二谛理不。若如实觉二谛理者。彼亦应有预流果等。然彼一切愚夫异生。不如实觉世俗胜义故。无圣道及修圣道。不可施设圣果差别。唯诸圣者能如实觉世俗胜义故。有圣道及修圣道。是故施设圣果差别。具寿善现复白佛言。修圣道者为定能得诸圣果耶。佛言不也。具寿善现复白佛言。不修圣道得圣果耶。佛言不也。具寿善现复白佛言。若尔应无得圣果者。佛告善现。虽依世俗有得圣果而非胜义。若依胜义非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非离圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。所以者何。依胜义谛道及道果修与不修俱不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情施设种种圣果差别。而不分别如是圣果在有为界无为界中。具寿善现复白佛言。若诸圣果不可分别在有为界无为界者。云何世尊。说断三结得预流果。薄欲贪嗔得一来果。断顺下分五结永尽得不还果。断顺上分五结永尽得阿罗汉果。知所有集法皆是灭法得独觉菩提。永断一切烦恼所知习气相续得佛无上正等菩提。世尊。我当云何知佛所说甚深义趣。谓不分别预流等果在有为界无为界中。佛告善现。于意云何。所说预流一来不还阿罗汉果独觉菩提诸佛无上正等菩提。如是圣果为是有为为是无为。善现对曰。如是圣果皆是无为非是有为。佛告善现。于意云何。无为界中有分别不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。若善男子善女人等。通达一切有为无为皆同一相所谓无相。是善男子善女人等。当于尔时颇于诸法有所分别此是有为若无为不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。虽为有情宣说诸法。而不分别所说法相。谓内空故乃至无性自性空故。是菩萨摩诃萨。自于诸法无所取着。亦能教他于诸法中无所取着。谓于布施乃至般若波罗蜜多无所取着。亦于四静虑四无量四无色定无所取着。亦于四念住乃至八圣道支无所取着。亦于内空乃至无性自性空无所取着。亦于真, 如乃至不思议界无所取, 着。亦于苦集灭道圣谛无所取着。亦于空无相无愿解脱门无所取着。亦于八解脱乃至十遍处无所取着。亦于极喜地乃至法云地无所取着。亦于一切陀罗尼门三摩地门无所取着。亦于五眼六神通无所取着。亦于如来十力乃至十八佛不共法无所取着。亦于大慈大悲大喜大舍无所取着。亦于三十二大士相八十随好无所取着。亦于无忘失法恒住舍性无所取着。亦于一切智道相智一切相智无所取着。亦于一切菩萨摩诃萨行无所取着。亦于诸佛无上正等菩提无所取着。亦于一切智智无所取着。是菩萨摩诃萨自于如是所说诸法无所取着。亦能教他于如是法无所取着。是菩萨摩诃萨于此诸法无取着故。于一切处皆得无碍。如佛世尊所变化者。虽行布施乃至般若波罗蜜多。而于彼果无取无著。但为有情得涅槃故。如是乃至虽行一切智智。而于彼果无取无著。但为有情得涅槃故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。于一切法。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。无取无著无住无碍。所以者何。是菩萨摩诃萨。达一切法微妙相故

　　第三分施等品第二十九之一

　　尔时善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨于一切法达微妙相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如佛世尊所变化者。不行贪欲嗔恚愚痴。不行色蕴乃至识蕴。乃至不行一切智智。不行内法不行外法。不行随眠不行诸缠。不行有漏无漏诸法。不行世间出世诸法。不行有为无为诸法。不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多亦复如是。于一切法都无所行。是为菩萨摩诃萨于一切法达微妙相。谓于法性无所分别。具寿善现复白佛言。云何如来所变化者现修圣道。佛告善现。彼变化者依修圣道无染无净。亦不轮回五趣生死。亦不证得三乘涅槃。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。通达诸法皆无实事。佛告善现。于意云何。诸佛世尊所变化者。为有实事依彼实事有染有净。由此轮回五趣生死。及得三乘般涅槃不。善现对曰。不也世尊。非佛世尊所变化者。有少实事非依彼事有染有净。亦无轮回五趣生死。亦无证得三乘涅槃。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法通达实相亦复如是。通达诸法都无实事性相俱空。具寿善现复白佛言。为一切色受想行识广说乃至有为无为一切皆如变化事不。佛告善现。如是如是。色等五蕴广说乃至有为无为一切皆如所变化事。具寿善现复白佛言。若一切法皆如变化。诸所变化皆无实色受想行识。乃至无实有为无为。由此亦无杂染清净。亦无五趣生死轮回。亦无从彼得解脱义。云何菩萨摩诃萨。于诸有情有胜士用。佛告善现。于意云何。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。颇见有情可脱地狱傍生鬼界人天趣不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。不见有情可脱五趣及三界者。所以者何。诸菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化都非实有。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化都非实有。为何事故修行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至为何事故成熟有情严净佛土。佛告善现。若诸有情于一切法能自通达皆如幻化都非实有。诸菩萨摩诃萨则不应经无数大劫为诸有情行菩萨道。以诸有情于一切法不能通达皆如幻化都非实有。是故菩萨摩诃萨众经无数劫为诸有情行菩萨道。复次善现。若菩萨摩诃萨于一切法不能通达都非实有。则不应经无数大劫为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多广说乃至成熟有情严净佛土。以诸菩萨摩诃萨众于一切法如实通达皆如幻化都非实有故。无数劫为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多广说乃至成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。能尽未来利乐一切尔时善现白言。世尊。若一切法如梦如幻如响如像如光影如阳焰如变化事如寻香城。所化有情住在何处。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧拔济令出。佛告善现。所化有情住在名相虚妄分别。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧从彼名相虚妄分别拔济令出。具寿善现复白佛言。何等为名何等为相。佛告善现。名但是客但假施设表所显义。谓此名色受想行识。此名眼处乃至意处。此名色处乃至法处。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼识界乃至意识界。此名男女。此名大小。此名地狱乃至人天。此名有漏此名无漏。此名世间此名出世间。此名有为此名无为。此名预流果。广说乃至此名无上正等菩提。此名异生。此名声闻。此名独觉。此名菩萨。此名如来。善现。如是等一切名为表诸义但假施设。故一切名皆非实有。诸有为法亦但有名。由此无为亦非实有。愚夫异生于中妄执。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。悲愿缠心方便善巧教令远离。作如是言。名是分别妄想所起。亦是众缘和合假立。汝等于中不应执着。名无实事自性皆空。非有智者执着空法。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情说遣名法。是谓为名。云何为相。善现当知。相有二种。愚夫异生于中执着。何等为二。所谓色相及无色相。云何色相。谓所有色若粗若细若劣若胜。如是一切自性皆空。愚夫异生分别执着。谓之为色。是名色相。无色相者。谓诸所有无色法中。愚夫异生取相分别生诸烦恼。名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。教诸有情遣除二相。复教安住无相界中。虽教安住无相界中。而不令其堕二边执。谓此是相此是无相。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。令诸有情远离诸相住无相界而无执着

　　尔时善现复白佛言。若一切法但有名相。一切名相皆是假立。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸善法自能增进。亦能令他增进善法。由自善法渐增进故。能令诸地渐得圆满。亦能安立诸有情类。令随所应住三乘果。佛告善现。若诸法中有少实事非但假立有名相者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应以善法自不增进。亦不令他增进善法。以诸法中无少实事。但有假立种种名相。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸善法自能增进。亦能令他增进善法。能以无相而为方便。圆满般若乃至布施波罗蜜多。能以无相而为方便。圆满四静虑四无量四无色定。能以无相而为方便。圆满四念住乃至八圣道支。能以无相而为方便。圆满内空乃至无性自性空。能以无相而为方便。圆满真如乃至不思议界。能以无相而为方便。圆满空无相无愿解脱门。能以无相而为方便。圆满八解脱乃至十遍处。能以无相而为方便。圆满菩萨摩诃萨地。能以无相而为方便。圆满一切陀罗尼门三摩地门。能以无相而为方便。圆满五眼六神通。能以无相而为方便。圆满如来十力乃至十八佛不共法。能以无相而为方便。圆满大慈大悲大喜大舍。能以无相而为方便。圆满三十二大士相八十随好。能以无相而为方便。圆满无忘失法恒住舍性。能以无相而为方便。圆满一切智道相智一切相智。能以无相而为方便。圆满菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。能以无相而为方便。圆满一切智智。能以无相而为方便。成熟有情严净佛土。如是善现。以一切法无少实事。但有假立种种名相。诸菩萨摩诃萨于中不起颠倒执着。能以无相而为方便。于诸善法自增进已。亦能令他增进善法。复次善现。若诸法中有毛端量实法相者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法不应觉知无相无念。亦无作意无漏性已。证得无上正等菩提。安立有情于无漏法。以诸无漏法皆无相无念无作意故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。安立有情于无漏法。乃名真实饶益有情。具寿善现便白佛言。若一切法真无漏性无相无念无作意者。何缘世尊于诸经中数作是说。此是有漏法此是无漏法。此是世间法此是出世法。此是有为法此是无为法。此是声闻法此是独觉法。此是菩萨法此是如来法。佛告善现。于意云何。有漏等法与无相等无漏法性有别异不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。声闻等法与无相等无漏法性有别异不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。有漏等法岂不即是无相无念亦无作意无漏法性。善现对曰。如是世尊。佛告善现。诸预流果乃至无上正等菩提。岂不即是无相无念亦无作意无漏法性。善现对曰。如是世尊。佛告善现。由此当知。诸法皆是无相无念亦无作意无漏法性。善现当知。若菩萨摩诃萨。学一切法无相无念亦无作意无漏性时。常能增长种种善法。所谓布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至一切相智成熟有情严净佛土。诸如是等一切佛法。皆由修学无相无念亦无作意无漏法性而得增长。所以者何。诸菩萨摩诃萨。除空无相无愿解脱门。更无有余要所学法。何以故。三解脱门总摄一切妙善法故。所以者何。空解脱门观一切法自相皆空。无相解脱门观一切法远离诸相。无愿解脱门观一切法远离所愿。诸菩萨摩诃萨。依此三门能摄一切殊胜善法。离此三门所应修学殊胜善法皆不生长。复次善现。若菩萨摩诃萨。能学如是三解脱门。则能学五蕴。亦能学十二处。亦能学十八界。亦能学四圣谛。亦能学十二缘起。亦能学内空乃至无性自性空。亦能学真如乃至不思议界。亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至亦能学一切智道相智一切相智。亦能学成熟有情严净佛土。亦能学诸余无量无边佛法。具寿善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学五蕴。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能如实知色乃至识若相若生灭若真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学五蕴。善现。云何菩萨摩诃萨如实知色相。谓菩萨摩诃萨如实知色毕竟有孔毕竟有隙。犹如聚沫性不坚固。是名菩萨摩诃萨如实知色相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知色生灭。谓菩萨摩诃萨如实知色生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知色生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知色真如。谓菩萨摩诃萨如实知色真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知色真如。善现。云何菩萨摩诃萨如实知受相。谓菩萨摩诃萨如实知受毕竟如痈毕竟如箭。速起速灭犹如浮泡虚伪不住三和合起。是名菩萨摩诃萨如实知受相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知受生灭。谓菩萨摩诃萨如实知受生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知受生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知受真如。谓菩萨摩诃萨如实知受真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知受真如。善现。云何菩萨摩诃萨如实知想相。谓菩萨摩诃萨如实知想犹如阳焰水不可得。渴爱因缘妄起此想发假言说。是名菩萨摩诃萨如实知想相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知想生灭。谓菩萨摩诃萨。如实知想生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知想生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知想真如。谓菩萨摩诃萨如实知想真如。无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知想真如。善现。云何菩萨摩诃萨如实知行相。谓菩萨摩诃萨如实知行如芭蕉树。叶叶[木*片]除实不可得。是名菩萨摩诃萨如实知行相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知行生灭。谓菩萨摩诃萨如实知行生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知行生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知行真如。谓菩萨摩诃萨如实知行真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知行真如。善现。云何菩萨摩诃萨如实知识相。谓菩萨摩诃萨如实知识犹如幻事众缘和合假施设有实不可得。谓如幻师或彼弟子。于四衢道幻作四军。所谓象军马军车军步军。或复幻作诸余色类相。虽似有而无其实。识亦如是实不可得。是名菩萨摩诃萨如实知识相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知识生灭。谓菩萨摩诃萨如实知识生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知识生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知识真如。谓菩萨摩诃萨如实知识真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知识真如。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二处。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知内处内处自性空。如实知外处外处自性空。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二处。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十八界。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知眼界眼界自性空。广说乃至如实知意识界意识界自性空。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十八界。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学四圣谛。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知苦是逼迫相。如实知集是生起相。如实知灭是寂静相。如实知道是远离相。又如实知苦集灭道自性本空。远离二法是圣者谛苦等四谛即是真如。真如即是苦等四谛无二无别。唯真圣者能如实知。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学四圣谛。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二缘起。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知无明乃至老死无生无灭无染无净。自性本空远离二法。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二缘起。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能学内空乃至无性自性空。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知内空乃至无性自性空皆无自性都不可得而能安住。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学内空乃至无性自性空。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能学真如乃至不思议界。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知真如乃至不思议界皆无戏论都无分别而能安住。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学真如乃至不思议界。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛法。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知布施波罗蜜多乃至无量无边佛法无增无减无染无净无自性不可得而能修习。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛法。尔时善现便白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知色等诸法各别无乱。将无世尊以色等法坏真法界。所以者何。法界无二无差别故。佛告善现。若离法界余法可得。可言彼法能坏法界。然离法界无法可得。故无余法能坏法界。所以者何。诸佛菩萨独觉声闻。知离法界无法可得。既知无法离于法界。亦不为他施设宣说。是故法界无能坏者。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应学法界无二无别不可坏相。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨欲学法界当于何学。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲学法界当于一切法学。所以者何。以一切法皆入法界故。具寿善现复白佛言。何因缘故说一切法皆入法界。佛告善现。如来出世若不出世。诸法法尔皆入法界无差别相不由佛说。所以者何。若善法若非善法。若有漏法若无漏法。若世间法若出世法。若有为法若无为法。如是等一切法无不皆入无相无为性空法界。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。欲学法界当学一切法。若学一切法即学法界。具寿善现复白佛言。若一切法皆入法界无二无别。诸菩萨摩诃萨云何当学六波罗蜜多。云何当学四静虑四无量四无色定。云何当学四念住乃至八圣道支。云何当学内空乃至无性自性空。云何当学真如乃至不思议界。云何当学苦集灭道圣谛。云何当学空无相无愿解脱门。云何当学八解脱乃至十遍处。云何当学极喜地乃至法云地。云何当学陀罗尼门三摩地门。云何当学五眼六神通。云何当学如来十力乃至十八佛不共法。云何当学大慈大悲大喜大舍。云何当学无忘失法恒住舍性。云何当学一切智道相智一切相智。云何当学成满三十二相八十随好。云何当学生刹帝利大族乃至居士大族。云何当学生四大王众天乃至他化自在天。云何当学生梵众天乃至广果天。云何当学生无想有情天法而不乐生彼。云何当学生净居天法而不乐生彼。云何当学生空无边处天乃至非想非非想处天法而不乐生彼。云何当学初发菩提心乃至第十发菩提心。云何当学趣入菩萨正性离生。云何当学一切声闻及独觉地而不作证。云何当学成熟有情严净佛土。云何当学诸陀罗尼及无碍辩。云何当学一切菩萨摩诃萨道及佛无上正等菩提。如是学已知一切法一切种相。便能证得一切智智。复次世尊。非法界中有如是等种种分别。将无菩萨摩诃萨众由此分别。行于颠倒无戏论中起诸戏论。何以故。真法界中都无分别戏论事故。复次世尊。法界非色受想行识。亦不离色受想行识。色乃至识即是法界。法界即是色乃至识。广说乃至法界非有为无为法。亦不离有为无为法。有为无为法即是法界。法界即是有为无为法。佛告善现。如是如是如汝所说。真法界中无一切种分别戏论。法界非色受想行识。亦不离色受想行识。法界即色受想行识。色受想行识即法界。广说乃至法界非有为无为法。亦不离有为无为法。法界即有为无为法。有为无为法即法界。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若见有法离法界者。便非正趣所求无上正等菩提。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见诸法离真法界。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。知一切法即真法界。方便善巧无名相法。为诸有情寄名相说。谓此是色受想行识。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界。此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明乃至老死。此是善法非善法。此是有漏法无漏法。此是世间法出世间法。此是有为法无为法。此是布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至此是无上正等菩提。如工幻师或彼弟子。执持少物于众人前。幻作种种异类色像。谓或幻作男女大小。或复幻作象马牛羊驼驴鸡等种种禽兽。或复幻作城邑聚落园林池沼种种庄严甚可爱乐。或复幻作衣服饮食房舍卧具华香璎珞种种珍奇财谷库藏。或复幻作无量种类伎乐俳优令无量人欢娱受乐。或复幻作种种形相令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精进。或令习定。或令学慧。或复现生刹帝利大族乃至居士大族。或复幻作诸山大海妙高山王轮围山等。或复现生四大王众天乃至非想非非想处天。或复现作预流一来不还阿罗汉独觉。或复现作菩萨摩诃萨。从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多。修行四静虑四无量四无色定。修行四念住乃至八圣道支。修行空无相无愿解脱门。学住内空乃至无性自性空。学住真如乃至不思议界。学住苦集灭道圣谛。趣入菩萨正性离生。修行极喜地乃至法云地。引发种种殊胜神通。放大光明照诸世界。严净佛土成熟有情。游戏一切静虑解脱等持等至。修行种种诸佛功德。或复幻作如来形像。具三十二大丈夫相。八十随好圆满庄严。成就十力四无所畏四无碍解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍及余无量无边功德。如是幻师或彼弟子。为惑他故在众人前。幻作此等诸幻化事。其中无智男女大小见是事已。咸惊叹言。奇哉此人。善学众伎能作种种甚希有事。乃至能作如来之身。相好庄严具诸功德。自显伎能。其中有智见此事已。作是思惟。甚为神异。如何此人能现是事。其中虽无实法可得。而令众人迷谬欢乐。于无实物起实物想。唯有智者了达皆空。虽有见闻而无执着。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。虽不见法界离诸法有。亦不见诸法离法界有。不见有情及彼施设实有可得。而能发生方便善巧。自修行六波罗蜜多。亦劝他修行六波罗蜜多。无倒称扬修行六波罗蜜多法。欢喜赞叹修行六波罗蜜多者。广说乃至自圆满一切相智。亦劝他圆满一切相智。无倒称扬圆满一切相智法。欢喜赞叹圆满一切相智者。自圆满三十二相八十随好。亦劝他圆满三十二相八十随好。无倒称扬圆满三十二相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二相八十随好者。善现当知。若真法界初中后际有差别者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不能施设方便善巧。为诸有情说真法界。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。转妙*轮度有情众。以真法界初中后际常无差别。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。施设种种方便善巧。为诸有情说真法界。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。转妙*轮度有情众

　　大般若波罗蜜多经卷第五百三十二

　　大般若波罗蜜多经卷第五百三十三

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分施等品第二十九之二

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若诸有情及彼施设皆毕竟不可得。诸菩萨摩诃萨为谁故行甚深般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨但以实际为量故。行甚深般若波罗蜜多。善现当知。若有情际异实际者。诸菩萨摩诃萨则不应行甚深般若波罗蜜多。以有情际不异实际。是故菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法。安立有情令住实际。具寿善现便白佛言。若有情际即是实际。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法安立有情令住实际。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安立有情令住实际。则为安立实际令住实际。若安立实际令住实际。则为安立自性令住自性。然理不应安立自性令住自性。如何可说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法安立有情令住实际。佛告善现。理实不应安立实际令住实际。亦复不应安立自性令住自性。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有方便善巧故。能安立有情令住实际。而有情际不异实际。如是善现。有情际与实际无二无别。具寿善现复白佛言。何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故安立有情令住实际。而能不坏实际之相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。彼诸有情住布施已。为说布施前中后际无差别相。谓作是言。如是布施前中后际无不皆空。施者受者施所得果亦复皆空。如是一切于实际中皆无所有都不可得。汝等莫执布施施者受者施果实际各异。汝等若能不执布施施者受者施果实际各各有异。所修施福则趣甘露得甘露果。必以甘露而为后边。复作是言。汝等用此所修施福。勿取色蕴乃至识蕴。勿取眼处乃至意处。勿取色处乃至法处。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼识界乃至意识界。勿取眼触乃至意触。勿取眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。勿取地界乃至识界。勿取因缘乃至增上缘。勿取从缘所生诸法。勿取无明乃至老死。勿取布施乃至般若波罗蜜多。勿取内空乃至无性自性空。勿取真如乃至不思议界。勿取苦集灭道圣谛。勿取四念住乃至八圣道支。勿取四静虑四无量四无色定。勿取空无相无愿解脱门。勿取八解脱乃至十遍处。勿取净观地乃至如来地。勿取极喜地乃至法云地。勿取一切陀罗尼门三摩地门。勿取五眼六神通。勿取如来十力乃至十八佛不共法。勿取大慈大悲大喜大舍。勿取三十二大士相八十随好。勿取无忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取预流果乃至独觉菩提。勿取菩萨摩诃萨行。勿取无上正等菩提。勿取有漏及无漏法。勿取世间及出世法。勿取有为及无为法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及诸施果皆不可得。何以故。如是诸法差别自性皆毕竟空。毕竟空中如是诸法不可得故。由此诸法不可得故。余所取法亦不可得。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住净戒。彼诸有情住净戒已。复作是言。汝等今者。于诸有情应深慈愍离害生命。广说乃至应离邪见修行正见。所以者何。如是诸法都无自性。汝等不应分别执着。汝等复应如理观察。何法名生欲害其命。复以何缘而害其命。广说乃至何法名为所邪见境欲起邪见。复以何缘而起邪见。如是一切自性皆空。善现当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。善能成熟诸有情类。以无量门为说布施及净戒果俱不可得。令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已。能于其中不生执着。由不执着心无散乱。无散乱故能发妙慧。由此妙慧永断随眠及诸缠已入无余依般涅槃界。善现当知。如是所说皆依世俗不依胜义。所以者何。空中无有少法可得。若已涅槃。若今涅槃。若当涅槃。若涅槃者。若由此故而得涅槃。如是一切都无所有皆毕竟空。毕竟空性即是涅槃。离此涅槃无别实法。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多忿恚。深生慈愍方便教诫。作如是言。汝等今者。应修安忍乐安忍法。调伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。如何于中而生忿恚。汝等复应如理观察我由何法而生忿恚。谁能忿恚忿恚于谁。如是诸法本性皆空。本性空法未曾不空。如是空性非如来作非菩萨作。非独觉作非声闻作。亦非龙神广说乃至人非人作。亦非四大王众天乃至非想非非想处天作。汝等复应如理观察如是忿恚由何而生。为属于谁复于谁起。当获何果现得何利。是一切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故应安忍以自饶益。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就最胜方便善巧。安立有情于性空理性空因果。渐以无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。令善安住疾能证得。善现当知。如是所说皆依世俗不依胜义。所以者何。本性空中能得所得。得时得处皆非实有。善现当知。是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情类。依此实际本性空理行深般若波罗蜜多。不得有情及彼施设。所以者何。以一切法离诸有情。有情离故法不可得。法及有情相待安立。依胜义说一切皆空。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情身心懈怠退失精进。方便劝导令其发起身心精进修诸善法。作如是言。诸善男子。应深信受本性空中无懈怠法。无懈怠者无懈怠处无懈怠时。无由此法发生懈怠。如是一切皆本性空不越空理。汝等应发身心精进舍诸懈怠勤修善法。谓修布施乃至般若波罗蜜多。若修四静虑四无量四无色定。若修四念住乃至八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空乃至无性自性空。若住真如乃至不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修八解脱乃至十遍处。若修净观地乃至如来地。若修极喜地乃至法云地。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修五眼六神通。若修如来十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修预流果乃至独觉菩提。若修一切菩萨摩诃萨行。若修诸佛无上正等菩提。若修诸余无量无边佛法。应勤精进莫生懈怠。若生懈怠受苦无穷。诸善男子。是一切法本性皆空无诸障碍。汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法。无懈怠者此处时缘亦不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就殊胜方便善巧。安立有情令住诸法本性空理。虽令安住而无二想。所以者何。本性空理无二无别。非无二法。可于其中而作二想。复次善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。依本性空教诫教授诸有情类令勤修学。谓作是言。诸善男子。汝于善法当勤修学。若修布施乃至般若波罗蜜多时。于此诸法不应思惟二不二相。广说乃至若修诸余无量无边佛法时。于此诸法不应思惟二不二相。所以者何。诸善男子。如是诸法皆本性空。本性空理不应思惟二不二相。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已。随其所应渐次安立。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住种种菩萨摩诃萨位。或令住诸佛无上正等菩提。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多散乱。于诸欲境不摄诸根。发起种种不寂静业。见已方便教诫教授令入胜定。谓作是言。来善男子。汝应修习胜三摩地。勿起散乱及胜定想。所以者何。如是诸法皆本性空。本性空中无法可得。或名散乱或名一心。汝等若能住此胜定。所作善事皆疾成满。亦随所欲住本性空。何等名为所作善事。谓起净胜身语意业。若修布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至若修菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。若成熟有情严净佛土。如是一切净胜善法。由胜定力皆疾成办。及随所愿住本性空。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。为欲饶益诸有情故。从初发心乃至究竟。求作善利常无间断。为欲利乐诸有情故。从一佛国至一佛国。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所听受正法。舍身受身经无数劫。乃至无上正等菩提于其中间终不忘失。是菩萨摩诃萨得陀罗尼身语意根常无退减。所以者何。是菩萨摩诃萨恒具善修一切相智。诸有所作能善思量。由具善修一切相智。诸有所作能善思量。于一切道皆能修习。谓声闻道若独觉道。若菩萨道若如来道。若胜天道若胜人道。若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩诃萨由住殊胜神通道故。常作有情诸饶益事。虽经诸趣生死轮回。而胜神通常无退减。由无退减异熟神通恒作自他胜饶益事。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住本性空。方便善巧能善饶益诸有情类。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。住本性空见诸有情。智慧薄劣愚痴颠倒造诸恶业。教诫教授方便引入甚深般若波罗蜜多。作如是言。诸善男子。应修般若波罗蜜多观一切法本性皆空。汝等若能修此般若波罗蜜多观一切法本性皆空。诸所修行身语意业。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而为后边。诸善男子。是一切法本性皆空。本性空中有情及法虽不可得。而所修行亦无退失。何以故。善男子。本性空理非增非减。本性空中无增减法无增减者。所以者何。本性空理非有自性非无自性。离诸分别绝诸戏论故。于此中无增减法无增减者。由此所作亦无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多观本性空作所应作。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧教诫教授诸有情类。令入般若波罗蜜多。住本性空修诸善业。善现当知。是菩萨摩诃萨如是教诫教授有情。修诸善业常无懈废。谓自常行十善业道。亦劝他常行十善业道。自常受持五近事戒。亦劝他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦劝他常受持八近住戒。自常受持诸出家戒。亦劝他常受持诸出家戒。自常修行四静虑四无量四无色定。亦劝他常修行四静虑四无量四无色定。自常修行四念住乃至八圣道支。亦劝他常修行四念住乃至八圣道支自常修行空无相无愿解脱门。亦劝他常修行空无相无愿解脱门。自常修行布施乃至般若波罗蜜多。亦劝他常修行布施乃至般若波罗蜜多。自常安住内空乃至无性自性空。亦劝他常安住内空乃至无性自性空。自常安住真如乃至不思议界。亦劝他常安住真如。乃至不思议界。自常安住苦集灭道圣谛。亦劝他常安住苦集灭道圣谛。自常修行八解脱乃至十遍处。亦劝他常修行八解脱乃至十遍处。自常修行诸菩萨地。亦劝他常修行诸菩萨地。自常修行陀罗尼门三摩地门。亦劝他常修行陀罗尼门三摩地门。自常修学五眼六神通。亦劝他常修学五眼六神通。自常修学如来十力乃至十八佛不共法。亦劝他常修学如来十力乃至十八佛不共法。自常修学大慈大悲大喜大舍。亦劝他常修学大慈大悲大喜大舍。自常修学无忘失法恒住舍性。亦劝他常修学无忘失法恒住舍性。自常修学一切智道相智一切相智。亦劝他常修学一切智道相智一切相智自常修学三十二大士相八十随好。亦劝他常修学三十二大士相八十随好。自常发起预流果智乃至独觉菩提智。而不住预流果乃至独觉菩提。亦劝他常发起预流果智乃至独觉菩提智。或令住预流果乃至独觉菩提。自常发起诸菩萨摩诃萨行。亦劝他常发起诸菩萨摩诃萨行。自常发起诸佛无上正等菩提道。亦劝他常发起诸佛无上正等菩提道。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。自修善业常无懈废。教诫教授诸有情类。令修善业常无懈废。善现。是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住实际。而能不坏实际之相。疾证无上正等菩提

　　尔时善现复白佛言。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。云何菩萨摩诃萨为诸有情求疾证得一切智智。佛告善现如是如是。如汝所说。诸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。善现当知。若一切法本性不空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应安住本性空理求疾证得一切智智。为饶益有情说本性空法。以一切法皆本性空。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住一切法本性空理求疾证得一切智智。为饶益有情说本性空法。何等诸法本性皆空。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知本性空已住本性空为他说法。善现当知。色乃至识皆本性空。眼处乃至意处皆本性空。色处乃至法处皆本性空。眼界乃至意界皆本性空。色界乃至法界皆本性空。眼识界乃至意识界皆本性空。眼触乃至意触皆本性空。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆本性空。地界乃至识界皆本性空因缘乃至增上缘皆本性空。从缘所生诸法皆本性空。无明乃至老死皆本性空。布施乃至般若波罗蜜多皆本性空。内空乃至无性自性空皆本性空。真如乃至不思议界皆本性空。苦集灭道圣谛皆本性空。四静虑四无量四无色定皆本性空。四念住乃至八圣道支皆本性空。空无相无愿解脱门皆本性空。八解脱乃至十遍处皆本性空。净观地乃至如来地皆本性空。极喜地乃至法云地皆本性空。陀罗尼门三摩地门皆本性空五眼六神通皆本性空。如来十力乃至十八佛不共法皆本性空。大慈大悲大喜大舍皆本性空。无忘失法恒住舍性皆本性空。一切智道相智一切相智皆本性空。三十二大士相八十随好皆本性空。预流果乃至独觉菩提皆本性空。一切菩萨摩诃萨行皆本性空。诸佛无上正等菩提皆本性空。永断一切烦恼所知习气相续皆本性空。一切智智皆本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知色等五蕴广说乃至一切智智本性空已住本性空。为诸有情宣说如是本性空法。复次善现。若内空性本性不空乃至无性自性空性本性不空。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应为诸有情说一切法本性皆空。若作是说便为坏本性空。然本性空理不可坏非常非断。所以者何。本性空理无方无处。无所从来亦无所去。如是空理亦名法住。此中无法无聚无散无减无增。无生无灭无染无净。是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中。求疾证得一切智智。不见有法有所求证。不见有法无所求证。以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中行深般若波罗蜜多。见一切法本性空已。定于无上正等菩提得不退转。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍。见一切法无障碍故。便于无上正等菩提不生疑惑故不退转。复次善现。诸菩萨摩诃萨住一切法本性空中观本性空。都无所得。谓我有情广说乃至知者见者及彼施设皆不可得。色乃至识及彼施设亦不可得。眼处乃至意处及彼施设亦不可得。色处乃至法处及彼施设亦不可得。眼界乃至意界及彼施设亦不可得。色界乃至法界及彼施设亦不可得。眼识界乃至意识界及彼施设亦不可得。眼触乃至意触及彼施设亦不可得。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受及彼施设亦不可得。地界乃至识界及彼施设亦不可得。因缘乃至增上缘及彼施设亦不可得。从缘所生诸法及彼施设亦不可得。无明乃至老死及彼施设亦不可得。布施乃至般若波罗蜜多及彼施设亦不可得。内空乃至无性自性空及彼施设亦不可得。真如乃至不思议界及彼施设亦不可得。苦集灭道圣谛及彼施设亦不可得。四念住乃至八圣道支及彼施设亦不可得。四静虑四无量四无色定及彼施设亦不可得。空无相无愿解脱门及彼施设亦不可得。八解脱乃至十遍处及彼施设亦不可得。净观地乃至如来地及彼施设亦不可得。极喜地乃至法云地及彼施设亦不可得。陀罗尼门三摩地门及彼施设亦不可得。五眼六神通及彼施设亦不可得。如来十力乃至十八佛不共法及彼施设亦不可得。大慈大悲大喜大舍及彼施设亦不可得。无忘失法恒住舍性及彼施设亦不可得。一切智道相智一切相智及彼施设亦不可得。预流果乃至独觉菩提及彼施设亦不可得。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提及彼施设亦不可得。有漏无漏法及彼施设亦不可得。世间出世间法及彼施设亦不可得。有为无为法及彼施设亦不可得。三十二大士相八十随好及彼施设亦不可得。善现当知。如有如来应正等觉化作四众。谓苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。假使化佛或经一劫或一劫余。为化四众宣说正法。于意云何如是化众颇有能得或预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或得无上正等菩提不退记不。善现对曰。不也世尊。所以者何。是诸化众都无实事。非无实法可有得果不退转记。佛告善现。诸法亦尔。皆本性空都无实事。于中何等菩萨摩诃萨。为何等有情说何等法。可令证得或预流果乃至或得不退转记。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽为有情宣说空法。而诸有情实不可得。哀愍彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别。无分别者无颠倒故。若有分别则有颠倒彼等流故。善现当知。颠倒即是无颠倒法。无颠倒中无我有情广说乃至知者见者亦无色蕴乃至识蕴。乃至亦无三十二相八十随好。善现当知。此无所有即本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时安住此中。见诸有情堕颠倒想方便善巧令得解脱。谓令解脱无我我想。广说乃至无知见者知见者想。亦令解脱无色色想。广说乃至无八十随好八十随好想。亦令解脱五取蕴等诸有漏法。亦令解脱四念住等诸无漏法。所以者何。四念住等诸无漏法非如胜义。无生无灭无相无为。无戏论无分别。是故亦应解脱彼法。真胜义者即本性空。此本性空即是诸佛所证无上正等菩提。善现当知。此中无我乃至见者可得。亦无色蕴乃至识蕴可得。亦无眼处乃至意处可得。亦无色处乃至法处可得。亦无眼界乃至意界可得。亦无色界乃至法界可得。亦无眼识界乃至意识界可得。亦无眼触乃至意触可得。亦无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受可得。亦无地界乃至识界可得。亦无因缘乃至增上缘可得。亦无从缘所生诸法可得。亦无无明乃至老死可得。亦无布施乃至般若波罗蜜多可得。亦无内空乃至无性自性空可得。亦无真如乃至不思议界可得。亦无苦集灭道圣谛可得。亦无四念住乃至八圣道支可得。亦无四静虑四无量四无色定可得。亦无空无相无愿解脱门可得。亦无八解脱乃至十遍处可得。亦无净观地乃至如来地可得。亦无极喜地乃至法云地可得。亦无陀罗尼门三摩地门可得。亦无五眼六神通可得。亦无如来十力乃至十八佛不共法可得。亦无大慈大悲大喜大舍可得。亦无无忘失法恒住舍性可得。亦无一切智道相智一切相智可得。亦无预流果乃至独觉菩提可得。亦无菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提可得。亦无三十二大士相八十随好可得。善现当知。诸菩萨摩诃萨不为无上正等菩提道故。求趣无上正等菩提。唯为诸法本性空故。求趣无上正等菩提。是本性空前中后际常本性空。未尝不空。诸菩萨摩诃萨。住本性空波罗蜜多。为欲解脱诸有情类。执有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时即行一切道。谓声闻道若独觉道若菩萨道若如来道。善现当知。是菩萨摩诃萨于一切道得圆满已。成熟有情严净佛土。留诸寿行。趣证无上正等菩提。既证无上正等菩提。能令佛眼常不断坏。何谓佛眼。谓本性空。过去未来现在诸佛住十方界。为诸有情宣说正法。无不皆用此本性空而为佛眼。善现当知。必无诸佛离本性空而出世者。诸佛出世无不皆说本性空义。所化有情要闻佛说本性空义。乃入圣道得圣道果。离本性空无别方便。是故善现。诸菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。应正安住本性空理。修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理。修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。终不退失一切智智。常能饶益一切有情。具寿善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨甚奇希有。虽行一切法本性皆空。而于本性空尝无失坏。谓不执色受想行识异本性空。乃至不执诸佛无上正等菩提异本性空。世尊。色即是本性空。本性空即是色。乃至诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚奇希有。虽行一切法皆本性空。而于本性空尝无失坏。善现当知。色不异本性空。本性空不异色。色即是本性空。本性空即是色。乃至诸佛无上正等菩提不异本性空。本性空不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提。善现当知。若色异本性空。本性空异色。色非本性空。本性空非色。乃至诸佛无上正等菩提异本性空。本性空异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提非本性空。本性空非诸佛无上正等菩提者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应观一切法皆本性空。亦不应能证得一切智智。善现当知。以色不异本性空。本性空不异色。色即是本性空。本性空即是色。乃至诸佛无上正等菩提不异本性空。本性空不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提故。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切法皆本性空。而能证得一切智智。所以者何。离本性空无有一法是实是常可坏可断。本性空中亦无一法是实是常可坏可断。但诸愚夫迷谬颠倒起别异想。谓分别色异本性空。乃至分别诸佛无上正等菩提异本性空。是诸愚夫分别诸法。与本性空有差别故。不如实知色。不如实知受想行识。由不知故便执着色。执着受想行识。由执着故便于色计我我所。于受想行识计我我所。由妄计故着内外物受后身色受想行识。由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼。往来三有轮转无穷。由此因缘。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多行深般若波罗蜜多。不执受色。亦不坏色。若空若不空。乃至不执受。诸佛无上正等菩提。亦不坏诸佛无上正等菩提若空若不空。所以者何。色不坏空空不坏色。谓此是色此是空。乃至诸佛无上正等菩提不坏空。空不坏诸佛无上正等菩提。谓此是诸佛无上正等菩提此是空。譬如虚空不坏虚空。内虚空界不坏外虚空界。外虚空界不坏内虚空界。如是善现。色不坏空空不坏色。乃至诸佛无上正等菩提不坏空。空不坏诸佛无上正等菩提。所以者何。如是诸法俱无自性不可分别。谓此是空此是不空。以一切法皆本性空。本性空中无差别故

　　大般若波罗蜜多经卷第五百三十三

　　大般若波罗蜜多经卷第五百三十四

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分施等品第二十九之三

　　尔时善现复白佛言。若一切法皆本性空。本性空中都无差别。诸菩萨摩诃萨为何所住。发趣无上正等菩提。作是愿言。我当趣证广大无上正等菩提。转妙*轮度有情众。世尊。无上正等菩提广大甚深。无二行相非二行相。而能证得诸菩萨摩诃萨云何能证所求无上正等菩提。唯愿如来哀愍为说。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸佛无上正等菩提广大甚深。无二行相非二行相而能证得。所以者何。菩提无二亦无分别。若于菩提行于二相有分别者。必不能证广大无上正等菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相。亦不分别都无所住。发趣无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨于诸法中不行二相。亦不分别都无所行。便能趣证广大无上正等菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提。非行二相而能证得。诸菩萨摩诃萨所有菩提都无行处。谓不行色受想行识不行眼处乃至意处。不行色处乃至法处。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼识界乃至意识界。不行眼触乃至意触。不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不行地界乃至识界。不行因缘乃至增上缘。不行从缘所生诸法。不行无明乃至老死。不行布施乃至般若波罗蜜多。不行内空乃至无性自性空。不行真如乃至不思议界。不行苦集灭道圣谛。不行四念住乃至八圣道支。不行四静虑四无量四无色定。不行空无相无愿解脱门。不行八解脱乃至十遍处。不行净观地乃至如来地。不行极喜地乃至法云地不行陀罗尼门三摩地门。不行五眼六神通不行如来十力乃至十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大舍。不行三十二大士相八十随好。不行无忘失法恒住舍性。不行一切智道相智一切相智。不行预流果乃至独觉菩提。不行菩萨摩诃萨行。不行无上正等菩提。所以者何。诸菩萨摩诃萨所有菩提。不缘名声执我我所。谓彼菩提不作是念。我行于色受想行识乃至无上正等菩提。复次善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行非舍故行。于一切法无所分别。具寿善现便白佛言。若菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行非舍故行。于一切法无所分别。诸菩萨摩诃萨所有菩提当行何处。佛告善现。于意云何。诸佛化身所有菩提当行何处。为取故行为舍故行。善现对曰。不也世尊。诸佛化身实无所有。云何可说。所有菩提于是处行若取若舍。佛告善现。于意云何。诸阿罗汉梦中菩提。当行何处为取故行为舍故行。善现对曰。不也世尊。诸阿罗汉烦恼永尽。惛沉睡眠盖缠俱灭毕竟无梦。云何当有梦中菩提于是处行若取若舍。佛告善现。如是如是如汝所说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所有菩提亦复如是。非取故行非舍故行都无行处。达一切法本性空故。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所有菩提非取故行非舍故行都无行处。谓不行色受想行识。广说乃至不行无上正等菩提。亦复不行一切智智。将无菩萨摩诃萨众。不行十地。不行布施乃至般若波罗蜜多。不行四念住乃至八圣道支。不行十六空。不行静虑等持等至。乃至不行如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大舍广说乃至八十随好及余无量无边佛法。不住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土。而能证得一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处。而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故。要行十地及行布施波罗蜜多。广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土。乃能证得一切智智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处。将无菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故。不住十地久修令满。不住布施乃至般若波罗蜜多久修令满。广说乃至不住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土久修令满。而能证得一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处。而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故。要住十地久修令满。要住布施乃至般若波罗蜜多久修令满。广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土久修令满。乃能证得一切智智。善现当知。若菩萨摩诃萨修诸善根未总圆满。终不能得一切智智。复次善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应住色本性空。应住受想行识本性空。广说乃至应住菩萨摩诃萨行本性空。应住无上正等菩提本性空。应住一切法本性空。应住一切有情本性空。修行十地令得圆满。修行布施乃至般若波罗蜜多令得圆满。广说乃至修行菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土令圆满已。便得无上正等菩提。善现当知。是一切法本性空理。及诸有情本性空理。最极寂静无有少法能增能减能生能灭能断能常能染能净能得果能现观。善现当知。诸菩萨摩诃萨依世俗故。说修般若波罗蜜多。如实了知本性空已。证得无上正等菩提。不依胜义。所以者何。胜义谛中无色可得。亦无受想行识可得。广说乃至无诸菩萨摩诃萨行可得。亦无无上正等菩提可得。无行菩萨摩诃萨行者可得。亦无证得诸佛无上正等菩提者可得。善现当知。如是诸法及诸有情。皆依世俗言说施设。不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。从初发心虽极猛利。为诸有情行菩提行。而于此心都无所得。于诸有情亦无所得。于大菩提亦无所得。于佛菩萨亦无所得。以一切法一切有情皆本性空不可得故。尔时善现便白佛言。若一切法都无所有。皆本性空无所得者。云何菩萨摩诃萨行菩提行。云何能得无上菩提。佛告善现。于意云何。汝于先时。依止断界断身见等诸烦恼结得无漏根。住无间定。证预流果。次一来果。次不还果。后阿罗汉果。汝于彼时。颇见有梦若心若道若诸道果有可得不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。若汝彼时都无所得。云何言得阿罗汉果。善现答言。依世俗说不依胜义。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是。依世俗说行菩提行。得大菩提不依胜义。善现当知。依世俗故。施设有色受想行识。广说乃至依世俗故施设菩萨摩诃萨行。施设无上正等菩提。依世俗故施设有情菩萨诸佛。不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有减有益有损。以一切法本性空故。善现当知。诸菩萨摩诃萨于一切法观本性空尚不可得。况初发心而有可得。最初发心尚不可得。况修初地乃至十地布施等六波罗蜜多。三十七种菩提分法。三解脱门。乃至无量无边佛法而有可得。若有可得定无是处。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧行菩提行。证大菩提度有情众常无间断。尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨虽勤精进修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行空无相无愿解脱门。修行八解脱乃至十遍处。修行极喜地乃至法云地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行三十二大士相八十随好。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行菩萨摩诃萨行。修行无上正等菩提。若菩提道修未圆满不能证得无上菩提。云何菩萨摩诃萨修菩提道。令得圆满能证无上正等菩提。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。由此方便善巧力故。修行布施波罗蜜多时。不得布施不得施者不得受者不得所为。亦不远离如是诸法。而行布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如是施时。则能圆满修菩提道速得成就。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧修菩提道令得圆满。能证无上正等菩提。于净戒等波罗蜜多。乃至菩萨摩诃萨行。及佛无上正等菩提。随其所应广说亦尔尔时舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。勇猛正勤修菩提道。佛告舍利子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧不和合色乃至识。不离散色乃至识。不和合眼处乃至意处。不离散眼处乃至意处。不和合色处乃至法处。不离散色处乃至法处。不和合眼界乃至意界。不离散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界。不离散色界乃至法界。不和合眼识界乃至意识界。不离散眼识界乃至意识界。不和合眼触乃至意触。不离散眼触乃至意触。不和合眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不离散眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不和合地界乃至识界。不离散地界乃至识界。不和合因缘乃至增上缘。不离散因缘乃至增上缘。不和合从缘所生诸法。不离散从缘所生诸法。不和合无明乃至老死。不离散无明乃至老死。不和合布施乃至般若波罗蜜多。不离散布施乃至般若波罗蜜多。不和合内空乃至无性自性空。不离散内空乃至无性自性空。不和合真如乃至不思议界。不离散真如乃至不思议界。不和合苦集灭道圣谛。不离散苦集灭道圣谛。不和合四念住乃至八圣道支。不离散四念住乃至八圣道支。不和合四静虑四无量四无色定。不离散四静虑四无量四无色定。不和合空无相无愿解脱门。不离散空无相无愿解脱门。不和合八解脱乃至十遍处。不离散八解脱乃至十遍处。不和合净观地乃至如来地。不离散净观地乃至如来地。不和合极喜地乃至法云地。不离散极喜地乃至法云地。不和合陀罗尼门三摩地门。不离散陀罗尼门三摩地门。不和合五眼六神通。不离散五眼六神通。不和合如来十力乃至十八佛不共法。不离散如来十力乃至十八佛不共法。不和合大慈大悲大喜大舍。不离散大慈大悲大喜大舍。不和合三十二大士相八十随好。不离散三十二大士相八十随好。不和合无忘失法恒住舍性。不离散无忘失法恒住舍性。不和合一切智道相智一切相智。不离散一切智道相智一切相智。不和合预流果乃至独觉菩提。不离散预流果乃至独觉菩提不和合一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。不离散一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。何以故。如是诸法皆无自性。可令和合及离散故。如是舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。勇猛正勤修菩提道。时舍利子复白佛言。若一切法都无自性。可令和合及离散者。云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多于中修学。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。佛告舍利子。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。舍利子。若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。要学般若波罗蜜多乃能证得。舍利子。诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提要有方便善巧。乃能证得。非无方便善巧而能证得。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若见有法自性可得则应可取不见有法自性可得当何所取。所谓不取此是般若波罗蜜多。此是静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多此是色蕴乃至识蕴。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受。乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明乃至老死。此是内空乃至无性自性空。此是真如乃至不思议界。此是苦集灭道圣谛。此是四念住乃至八圣道支。此是四静虑四无量四无色定。此是空无相无愿解脱门。此是八解脱乃至十遍处此是净观地乃至如来地。此是极喜地乃至法云地。此是陀罗尼门三摩地门。此是五眼六神通。此是如来十力乃至十八佛不共法。此是大慈大悲大喜大舍。此是三十二大士相八十随好。此是无忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是预流果乃至独觉菩提此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提。此是异生。此是声闻此是独觉此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如实了知一切法性皆不可取。所谓般若乃至布施波罗蜜多皆不可取。色蕴乃至识蕴皆不可取。眼处乃至意处皆不可取。色处乃至法处皆不可取。眼界乃至意界皆不可取。色界乃至法界皆不可取。眼识界乃至意识界皆不可取。眼触乃至意触皆不可取。眼触为缘所生诸受。乃至意触为缘所生诸受皆不可取。地界乃至识界皆不可取。因缘乃至增上缘皆不可取。从缘所生诸法皆不可取。无明乃至老死皆不可取。四念住乃至八圣道支皆不可取。内空乃至无性自性空皆不可取。真如乃至不思议界皆不可取。苦集灭道圣谛皆不可取。四静虑四无量四无色定皆不可取。空无相无愿解脱门皆不可取。八解脱乃至十遍处皆不可取。净观地乃至如来地皆不可取。极喜地乃至法云地皆不可取。陀罗尼门三摩地门皆不可取。五眼六神通皆不可取。如来十力乃至十八佛不共法皆不可取。大慈大悲大喜大舍皆不可取。三十二大士相八十随好皆不可取。无忘失法恒住舍性皆不可取。一切智道相智一切相智皆不可取。预流果乃至独觉菩提皆不可取。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提皆不可取。一切异生声闻独觉菩萨如来皆不可取。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如实了知一切法性不可取故。于一切法得无障碍。舍利子。此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多。如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子。若菩萨摩诃萨能于中学。于一切法都无所得尚不得学。况得无上正等菩提。况得般若波罗蜜多。况得异生声闻独觉菩萨佛法。何以故。舍利子。无有少法实有自性。于无自性一切法中。何等是异生法。何等是预流。乃至诸佛法。舍利子。如是诸法既不可得。依何等法可施设有补特伽罗。补特伽罗既不可得。云何可说此是异生此是预流乃至如来应正等觉。时舍利子便白佛言。若一切法都无自性皆非实有。依何等事而可了知此是异生此是异生法。广说乃至此是如来应正等觉。此是如来应正等觉法。佛告舍利子。于汝意云何。为实有色或曾或当如诸愚夫异生执不。为实有受想行识或曾或当如诸愚夫异生执不。广说乃至为实有诸佛无上正等菩提或曾或当如诸愚夫异生执不。为实有异生乃至如来应正等觉或曾或当如诸愚夫异生执不。舍利子曰。不也世尊。但由颠倒愚夫异生有如是执。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧虽观诸法都无自性。皆非实有而依世俗。发趣无上正等菩提。为诸有情方便宣说。令得正解离诸颠倒。时舍利子复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧。由此方便善巧力故。虽观诸法都无自性。皆非实有而依世俗。发趣无上正等菩提。为诸有情方便宣说。令得正解离诸颠倒。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。谓都不见少有实法可于中住。由于中住而有挂碍。由挂碍故而有退没。由退没故心便羸劣。心羸劣故便生懈怠。舍利子。以一切法都无实事无我我所。皆用无性而为自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫异生迷谬颠倒。执着色蕴乃至识蕴。执着眼处乃至意处。执着色处乃至法处。执着眼界乃至意界。执着色界乃至法界。执着眼识界乃至意识界。执着眼触乃至意触。执着眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。执着地界乃至识界。执着因缘乃至增上缘。执着从缘所生诸法。执着无明乃至老死。执着布施乃至般若波罗蜜多。执着内空乃至无性自性空。执着真如乃至不思议界。执着苦集灭道圣谛。执着四念住乃至八圣道支。执着四静虑四无量四无色定。执着空无相无愿解脱门。执着八解脱乃至十遍处。执着净观地乃至如来地。执着极喜地乃至法云地。执着陀罗尼门三摩地门。执着五眼六神通。执着如来十力乃至十八佛不共法。执着大慈大悲大喜大舍。执着三十二大士相八十随好。执着无忘失法恒住舍性。执着一切智道相智一切相智。执着预流果乃至独觉菩提。执着菩萨摩诃萨行。执着无上正等菩提。执着异生乃至如来应正等觉。由此因缘。诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事无我我所。皆用无性而为自性。本性空寂自相空寂。行深般若波罗蜜多自立。如幻师为有情说法。诸悭贪者为说布施。诸犯戒者为说净戒。诸嗔忿者为说安忍。诸懈怠者为说精进。诸散乱者为说静虑。诸恶慧者为说般若。是菩萨摩诃萨安立有情令住布施乃至般若波罗蜜多已。复为宣说能出生死殊胜圣法。令诸有情依之修学。或得预流果。或得一来果。或得不还果。或得阿罗汉果。或得独觉菩提。或入菩萨摩诃萨位。或住无上正等菩提。时舍利子复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何不名有所得者。谓诸有情实无所有。而令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。复为宣说能出生死殊胜圣法。或令得预流果。乃至或令证得无上正等菩提。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸有情非有所得。所以者何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见有情少实可得。唯有世俗假说有情。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住二谛为诸有情宣说正法。何等为二。一者世俗。二者胜义。舍利子。虽二谛中有情施设俱不可得。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧为诸有情宣说法要。令诸有情闻正法已。于现法中尚不得我。何况当得所求圣果。如是舍利子。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧虽为有情宣说法要。令修正行得所证果。而心于彼都无所得。了知诸法不可得故。时舍利子便白佛言。此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨。虽于诸法不得一性不得异性不得总性不得别性。而着如是大功德铠。由着如是大功德铠。不生欲界不生色界不生无色界。不见有为界不见无为界。虽化有情令出三界。而于有情都无所得。亦复不得有情施设。有情施设不可得故无缚无解无缚解故无染无净。无染净故诸趣差别不可了知。诸趣差别不可了知故无业无烦恼。无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果如何得有我及有情流转诸趣生三界等种种差别。佛告舍利子。如是如是。如汝所说。舍利子。若有情类先有后无。菩萨如来应有过失。先无后有理亦不然。诸趣轮回有无亦尔。是故舍利子。若如来出世若不出世法性常住。真如法界不虚妄性终无改易。以一切法法性法界法住法定真如实际犹如虚空。此中尚无我等可得。况有色等诸法可得。既无色等诸法可得。如何当有诸趣轮回。诸趣轮回既不可得。如何当有成熟有情令其解脱。但依世俗假说为有。舍利子。以如是法自性皆空。诸菩萨摩诃萨从过去佛如实闻已。为脱有情颠倒执着。求趣无上正等菩提。于求趣时不作是念。我于此法已得当得。令彼有情已度当度所执着处生死众苦。舍利子。是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执着被功德铠。大誓庄严勇猛正勤无所恋着。不退无上正等菩提。恒于菩提不生疑惑。谓我当得不当得耶。但正念言。我定当得所求无上正等菩提。作诸有情真实饶益。谓令解脱迷谬颠倒诸趣轮回受生死苦。舍利子。是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得。唯依世俗说有是事。舍利子。如巧幻师或彼弟子。依帝网术化作无量百千俱胝那庾多众。复化种种上妙饮食。施幻有情皆令饱满。作此事已欢喜唱言。我已获得广大福聚。于意云何。此巧幻师或彼弟子。实使有情得饱满不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩萨摩诃萨亦复如是。从初发心为欲度脱诸有情故。修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行空无相无愿解脱门。修行八解脱乃至十遍处。修行极喜地乃至法云地。修行陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行三十二大士相八十随好。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智圆满菩萨大菩提道。成熟有情严净佛土。舍利子。诸菩萨摩诃萨虽作此事。而于有情及一切法都无所得。不作是念。我以此法调伏如是诸有情类。令其远离颠倒执着。不复往来受生死苦

　　尔时具寿善现便白佛言。世尊。何谓菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道方便善巧。成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心所行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至所行一切智道相智一切相智及余无量无边佛法。皆是菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道。方便善巧成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提。而无有情佛土等想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。方便善巧成熟有情。佛告善现。有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。方便善巧自行布施。亦劝他行布施。殷勤教诫教授彼言。诸善男子。莫着布施。若着布施当更受身。若更受身由斯展转。当受无量无边大苦。诸善男子。胜义谛中都无布施。亦无施者受者施物及诸施果。如是诸法本性皆空。本性空中无法可取。诸法空性亦不可取。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。虽于有情自能行施亦劝他施。而于布施施者受者施物施果都无所得。如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。善现当知。是菩萨摩诃萨于此诸法无所得时。方便善巧能化有情住预流果。广说乃至或趣无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。成熟有情令得利乐。善现当知。是菩萨摩诃萨自行布施。亦劝他行布施。恒正称扬行布施法。欢喜赞叹行布施者。是菩萨摩诃萨修行如是大布施已。或生刹帝利大族或生婆罗门大族。或生长者大族。或生居士大族丰饶财宝。或作小王于小国土富贵自在。或作大王于大国土富贵自在。或作轮王于四洲界富贵自在。是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处。以四摄事摄诸有情。先教有情安住布施。由此渐次令住净戒安忍精进静虑般若。复令安住四静虑四无量四无色定。复令安住三十七种菩提分法复令安住三解脱门。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已。或令趣入正性离生。得预流果乃至令得阿罗汉果。或令趣入正性离生。渐次证得独觉菩提。或令趣入正性离生。渐次修学诸菩萨地。速趣无上正等菩提。复告彼言诸善男子。当发大愿速趣无上正等菩提。作诸有情胜饶益事。诸有情类虚妄分别。所执诸法皆无自性。但由颠倒妄执为有。是故汝等当勤精进自断颠倒亦劝他断。自脱生死亦令他脱。自得大利亦令他得

　　大般若波罗蜜多经卷第五百三十四

返回目录