新译·菩提道次第广论：下册 理须双修

返回目录

新译·菩提道次第广论：下册 理须双修

　　[理须双修」

　　丑四必须两者兼修的道理:

　　为什么单独修习「寂止」或「胜观」是不足够?为何必须止观双修?以下便会作出解释。

　　譬如，当我们在晚间观赏壁画时，如果灯烛的光芒非常明亮而且没有随风晃动，我们便能够清楚看见所绘的图像。假如灯光不太明亮，又或虽然明亮可是被风吹得摇晃不定，我们便不能清楚观看画像。同样道理，当我们要寻求甚深真义时，若具备能观择真实义的无谬智慧，与及能随心所欲安住所修境，毫无动摇的专注力，我们便能明见实相。然而，若我们缺乏通达诸法真实的智慧，只具有令心坚住，不受外境扰乱的无分别定，便会失去能见实相的眼目，若是这样的话，不管我们修习了多少三摩地，最终亦不能通达诸法实相。又即使我们具有了知无我实性的见解，但假如缺乏专一安住所缘的坚固三摩地，便会不由自主地被分别思维(藏：rtogs pa) 之风吹拂扰乱，这样亦不可能明见诸法的其实义，因此，我们必须止观双修。正如《修习次第》的中篇所说：

　　只有「观」而无「止」，瑜伽士的心便会像风中的灯烛一般，被外境扰乱，不能稳定坚住，从而，智慧所看见的事情便不太明确清晰。所以，两者必须平等修习。《大般涅槃经》说：

　　声闻不能看见如来的种性，因为他们定强慧弱。菩萨虽见而不明显，因为他们慧强定弱。如来能见一切，因为他们止观平等。

　　凭藉「寂止」的力量，我们的心便不会被分别妄念之风动摇，如同置于无风之处的灯烛。凭着「胜观」的力量，我们便能永远断除一切恶见的羁绊，不会被别人误导。正如《月灯经》所说：

　　寂止的力量能令自心坚定不动，胜观能令自心如同山岳。

　　由此可知，专住于修所缘境，远离散乱，使是「寂止」的标记。通达无我实性，断除「我见」等一切恶见，便是「胜观」的标记。所以，这两者必须清楚分辨。

　　在我们成就寂止之前，虽然可以运用观慧来观察「无我」的意义，但由于我们的心就像风中的灯烛一样极不稳定，所以「无我」的概念(即是「无我」的「义共相」或「义总相」) 并不明显。当我们在成就「寂止」后再进行观察，便能够消除极不稳定的过失，于是，「无我」的概念便会明显。因此，这种具有稳定不动特性的「胜观」心境，是来自无分别寂止，但是通达诸法实相的特性却不是由「寂止」引生。灯能照色的功能是来自灯芯及前一刹那的火焰，而不是来自挡风帐帘等物品，稳定不动的灯火才是因帐帘而有。所以，若我们能处于没有「沉没」和「掉举」扰乱的寂止等至(藏: mnyam bzhag) 状态，并以智慧进行观察，便能了知质相的意义。有鉴于此，《圣摄法经》(梵：Arya-dharma-samgiti-nama-mahayana-sutra) 说：

　　心住定时便能如实了知真实。

　　《修习次第》的初篇说：

　　心就像流水一般，若没有「寂止」作为基础便不能安住。不能住于「等引」便不能如实了知实相。所以，世尊说. 「心住“等至"便能如实了知真实。」

　　在成就「寂止」时，不仅能把正观无我慧的动摇过失断除，亦能断除行者在运用观慧修持无常、业果、轮回过患、慈悲或菩提心等观察修法时，于所修境的散乱过失。不论我们的修所缘境是什么，由于远离散乱，修习任何善法亦会非常有力。相反，在未证得「寂止」之前，由于常常向外境流散，遂令一切所修的善行软弱无力。正如《入菩萨行论》(静虑品)所说：

　　心意散乱的人是居于烦恼利齿之间。

　　同论(护正知品)又说：

　　证知实相的佛陀曾说，即使长期进修习种种念诵及苦行，但假如在修持时心意散乱便没有利益可言。

　　因此，成就心无分别，专住一境的无散乱三摩地，是为了获得能如欲安住善所缘境的心堪能，若我们能专注于单一所缘境，便能令它维持下去，当我们要把它放下时，它就会像引水入沟一样，按照我们的意愿趣向无边善所缘境。所以，当我们成就寂止之后，必须修习各种能断除无边过失，积集无边善法的所缘境，如专缘「如所有性」及「尽所有性」之慧、布施、防护(持戒心)、安忍、精进、净信、厌离轮回等等心态意乐，必须知道，只是相续安住单一所缘境的人，并不能令善行修持广大增长，因为他们并不知道修持寂止的意义。

　　所以，若我们舍弃以观慧对各种波罗密多的见行二聚进行观察修习，唯独修习一念专注的三摩地，功效便会非常微弱。必须以观慧观察才能对「无我」的意义引生猛利持久的定解。缺乏这种通达「如所有性」的胜观，就算长期修习寂止，亦只能够压伏烦恼现行而不能消灭烦恼的种子。因此必须兼修胜观，不可单修寂止。《修习次第》中篇说：

　　若瑜伽士仅修习寂止，就只能够暂时压伏烦恼现行，不能断障。没有智慧、光明便不能摧破随眠。

　　因此，《解深密经》说：

　　静虑能伏烦恼，般若能断随眠。

　　《三摩地王经》亦说：

　　虽然世人修定，但却不能毁坏我想，所以终会被卷土重来的烦恼扰乱。他们的修定方式就像优陀罗仙人一样。若我们观察思择「法无我」并能依此修习，便是达证涅槃果位的因，除此以外，再没有任何方法能够获得寂灭。

　　(优陀罗仙人，全名优陀罗罗摩子，梵：Udraka-rama-putra。藏：Lhag dpyod。又称鬱头蓝子、鬱头蓝弗、鬱陀罗伽。意译为雄杰、猛喜、极喜。这位外道仙人是住于王舍城附近阿兰若林，传授无色界第四定，亦即「非想非非想定」的外道仙人。悉达多太子在出家后，先依阿罗逻迦蓝仙人修学，后来又随这位仙人学习禅定。)

　　《菩萨藏经》(梵：Arya-bodhisattva-pitaka -nama-mahayana -sutra)亦说：

　　既未学习这种菩萨法门(指《菩萨藏经》的内容)，亦未听闻圣教的调伏法门，仅以三摩地而自足，因骄慢而堕入增上慢的人，是不能解脱生、老、病、死、苦、恼、忧、悲，不能解脱六道轮回，不能解脱苦蕴。有鑑于此，如来曾说：「随他人听间，能解脱老死。」

　　所以，寻求由尽断诸障的清净智慧的人，应要依仗寂止来修习智慧。《大宝积经》(梵：Arya-maha-ratna-dharma –paryaya sata-sahasrika-grantha)说：

　　守持戒律能得定，得定即能修习智慧，依智慧能得清净智，智慧清净戒律便能圆满。

　　《修信大乘经》(梵：Arya-mahayana-prasada-prabhavananama- mahayana-sutra)：

　　善男子，菩萨若没有智慧，我就不会说他们是信奉大乘，也不会说他们能明了大乘的真实，性质。

返回目录