法空恩师讲《广论》103讲

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法空恩师讲《广论》103讲

　　阿弥陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起，讲说听闻《广论》了，首先让我们做加行

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。

　　诸位大德、诸位同修、大家晚上好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，讲说听闻《菩提道次第广论》。《菩提道次第广论》我们已经讲到第三遍了，由于种种的因素，一直没有继续开讲，那么从去年年底到今年正月开始，我们又进行了新的课，所以对老的课没有开讲，今天为了使大家重视这个法，我先不继续往下去谈，我们先从三宝这章，把这个重点给大家说一下。

　　作为一个在家的佛弟子，我们进三宝这个门，必须从三皈五戒入手，一直到发菩提心。皈依三宝这一章需要认识的就是三皈五戒十善的道理，前面讲广论的时候也说过，这是作为一个在家弟子最起码应该了知的。因为众生轮转三界受无量苦，释迦牟尼佛、大德慈悲，悯念无始劫的众生，所以来娑婆世界慈悲地教化众生。我们从无始劫以来，轮回六道、流转四生，没有救拔、没有归处、没有依靠、没有依托者，如同失去父母的孤儿一样，总是被烦恼恶业所牵，感得生死苦果，在世间苦不堪言。由于我们没有智慧，自己不能解脱，所以释迦牟尼佛、祖师大德悯念慈悲，开示我们人生真谛，为我们说法，令我们受三皈五戒，行十善六度作解脱之基。令我们受三皈，第一次三皈我们曾经说过为翻邪归正之本，然后第二步令我们持五戒十善，为了断恶修善之源来行持，因为你行十善才能断恶，才能成就解脱的资粮。

　　我们清净自己的身语意三门的根本，必须从“诸恶莫做，众善奉行”上下功夫，这样身口意三业就清净了，然后遵循佛法的教诫修道用功，令我们背尘――脱离五欲六尘，觉悟、转凡成圣，断贪嗔痴烦恼的根本，成就戒定慧菩提的妙果。所以佛说了四谛、十二因缘、三十七道品等等无量的法门，这些法门都是我们解脱之基。为了让我们能够很快地出离生死、能够很快地成佛，所以说种种的法门让我们修学，只要我们按照佛陀的教诫，不费劲、不走弯路，依止善知识，即生就能成办解脱。世尊之恩很深，那是无法报答的；父母对我们有恩，未能使我们脱离轮回，所以世尊三宝的恩比父母的恩还要重，没智慧的人是不会了解这个道理的，众生受三宝的恩很深，报恩无从下手，所以我们这么多的人，依善知识听教理，不远千里求法，皈依三宝依师求密法的传承。但是我们要知道世尊出现于世说法的目的，在于我们严守奉行三皈五戒十善，按这个用功去行，脱离了这个根本就没有办法真正解脱。

　　三皈乃是入门的第一步，也是必须的一个环节。三皈虽不是戒，可是是一切戒的根本，凡是五戒、八关斋戒、沙弥十戒都是以三皈为得戒来纳戒体的，包括女众的式叉摩尼戒――在出家以后未受大戒以前受的，比丘、比丘尼戒虽然以羯磨法来受戒，但在受戒之中应该举行三皈，另有受大乘菩萨戒的，在忏悔和发愿之前必须先受三皈。所以无论受别解脱戒、菩萨戒还是密戒，都要从三皈上下功夫，必须先受三皈。所以说三皈为万门之基，成道的初基，由涅槃妙门的途经，

　　五戒是摄世出世间所有善法戒的基石，佛法当中，化制二教，戒法都是以五戒为根本的，由五戒开演出来八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒，包括梵网经菩萨戒的十重四十八轻的一切戒法。所以《华严经》云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根”。这个道理是要知道，这是一切诸佛成就之本，长养一切善根之基，所以依这个一步一步地修学，三聚圆满可以得到成就无上菩提的妙果。这是五戒。

　　八关斋戒为在家众出家的戒，世间的居士欢喜仰慕出世的梵行，仰慕出家人，但是又出不了家怎么办呢？都是因为我们世间家庭五欲六尘中的烦恼牵缠，没有闲瑕修行。世尊慈悲哀悯我们，令我们也能够种出世间的善因，证三乘的道果，所以权巧来摄化我们，制定在家的出家戒，就是八关斋戒。

　　在今天我们娑婆世间，现在这个时代离佛已经很多年了，佛日慢慢为末法时期，佛法不显现、没有宏扬了。出入佛门的人学无所依，行持的时候不知道它的开遮持犯，那么根本不立，道从哪儿生呢？从哪儿得呢？没办法得到。近几年来，党的宗教政策落实恢复以后，有越来越多的人信佛、学佛的人很多。学佛的人稍有点利根的人只是谈玄说妙，只是玩个口头上，趁口的我就，就是谈玄说妙、辩论是非等；稍微钝根的人终日忙碌，处处攀缘，为了名、为了利广结善缘，实际上他是心外求法，论他学佛这么长时间了，也有十年的，你问他什么是三皈五戒十善，他讲不出来。三宝都弄不明白，这是盲无所致。今天有为人证明受皈依的师父，称皈依某师，不知道是皈依僧伽，以为在谁那皈依就是谁的徒弟了，不知道是皈依三宝。天下的出家师父都是我们皈依的对象，并非皈依哪一个人，如果心中执着哪一个人就错了，并非皈依某一个师父、某一个人。藕益大师说：“皈依僧者，一切僧皆是我的老师。”可是今天有的人，选择一个有德的比丘，然后就认为这就是我师父了，其他都不是。问你亲近过哪些善知识，你是哪个法师的门下？或有些皈依善知识、法师，说某某是我的皈依弟子，这样就失去了皈依佛、皈依法、皈依僧的意义了，只皈依一个大德，那么怎么可以叫皈依僧呢？所以受了三皈，对于一切的僧众，不管是否有德的，都应该尊敬礼拜为师。

　　在家的居士也好、出家的僧人也好，在师父面前说话，不要说“我”，这是傲慢心的表现，这个“我”容易说的，是傲慢的表现，要把我执破除，在师父面前不要说“我”，应该在师父面前，自称弟子，不可骄慢、妄自分别。而且皈依三宝这个境，如果不了解、不明白皈依的内涵，得不到三皈依体，你不得到体，一生当中学实际上只是名附佛了，种了将来成佛的因，但是在三宝当中分别、傲慢，苦报无穷无尽啊。所谓“时过境迁”啊，愿在座的同修在这上头要好好地反省。佛事方归难见，今天受戒只是听到戒相之名，不知开遮持犯、轻重之相，设坛求戒，入三宝之地如同入自己的家，？？？什么也不明白，受了五戒、八关斋戒、菩萨戒了，是受戒的弟子了，问他戒是什么呢？目瞪口呆，无言以对。受戒的事？？是戒法，如法讲说，受戒也一无所获啊，什么也不知道，以致受了戒犯戒还以为是？？，不知思维地狱苦报，入宝山等于空手而回，如果为宝所伤，这是很可怜的。我们坐着戒的宝筏可以解脱，但是你不了解这个宝筏，就会乘着这个宝筏飘落到罗刹鬼国当中了，那是很可怕的。现在是末法时期，人心不古，风不正，皆是因对戒法不能行持，对因果不能了知，所以没办法行持。？？？？今天因善心殷重请法，我们又开始讲了，可是我自己的水平有限、知识有限，无德无才无能，所以就自己这个重点来说一下，来利益大众。比丘乃是七众之首，讲经、讲戒讲定讲慧，从这上面愿大家听闻的同沾法益，这一生中以无量的众生，珍惜暇满，珍惜这一生，好好依止知识，在解脱的道路上前进。

　　我们先说一下什么叫皈依？是归投、依靠，我们前面让大家学习《皈依三宝始终学修摄要颂》，包括《略讲三宝观修功德意义》。推荐了很多的书让大家学，是让大家真实地知道皈依并不是取一个证、起一个名字就算了，那就错了，真实内涵要了解。“皈依”两个字，从字面上讲“皈” 回头，或者是归投；“依”是依靠或者是依赖，只要是回转依靠，或归投信赖的行为，都可称为归依。只要是回头、归投、信赖依靠都可以称作是皈依，皈依的真实意义，凡是不究竟、不真实、不可靠的信仰、信赖，

　　均不得称为真皈依。

　　接下来说，皈依的倾向先由皈依身外的三宝开始，就是“住持三宝”外围的体相作为我们皈依的对象。皈依三宝，依赖三宝的启发、指引，走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃(解脱)之城，自身的当下，也就是理体三宝的显现。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只是由于迷失了本性，流浪生死道中，不知道回家的道路，如果能够开始回头，归投、依靠三宝的怀抱，就象浪子回头，就象一步一步地返回老家一样，这个是真实不虚的。不要把皈依想得简单啊，真正能把这个道理吃透、学明了的人了了无几。所以我们反复讲，要大家去认识，要明白。

　　那么什么叫作三宝呢？三宝就是佛法僧，为什么"佛法僧”称为宝呢？前面广论也讲过，在《大乘本生心地观经》有详细说明，有五百长者请问佛陀：“世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝，愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。”

　　佛陀告诸长者：“譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。(讲解：“世尊，我们今天闻佛法音，得悟三宝利益世间，但是当今不知道，以什么义故‘佛法僧’得名为 ‘宝’呢？愿佛解说，为令众生能够恭敬三宝，一切有情永远断除疑惑得不坏信，令入三宝不思议的教诲。”佛陀就告诉长者，比如世间的第一珍宝具足十种意义，佛法僧三宝亦复如是。)

　　一者、坚牢—如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。

　　二者、无垢—世间胜宝清净光洁不杂尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。

　　三者、与乐—如天德瓶能与安乐；佛法僧亦复如是，能与众生世间、出世间的乐。

　　四者、难遇—如吉祥宝希有难得；佛法僧宝亦复如是，人身难得，佛法难闻，善知识难遇啊！业障有情亿劫难遇。我们读经里讲：百千万劫难遭遇。失掉人身了，万劫不复，再想要，很难有机会。

　　五者、能破—如摩尼宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。

　　六者、威德—如转轮王所有的轮宝能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。

　　七者、满愿—如摩尼宝珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满足众生所修的善愿。这是毫无异议的。

　　八者、庄严—如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。

　　九者、最妙—如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。

　　十者、不变—譬如真金入火不变质；我们说：真金不怕火炼，佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。”

　　佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息，以是义故，所以说“佛法僧”为宝。这是讲皈依的利益。

　　下面就要说：为什么要皈依三宝？

　　《善生经》云：‘善生言：“世尊，何因缘故，受三归依？云何名为三归依？”“善男子！为破诸苦(是指生老病死等苦)，断除烦恼(就是诸苦之因种)，受于无上寂灭之乐(就是证得不生不死涅槃之乐)，这种因缘，所以受三皈依。”为了离苦得乐，所以我们迈出解脱成佛的第一步，这个道理我们要了解。

　　《善生经》里讲了：云何三归依者—谓佛、法、僧。佛者(什么是佛？)—佛能说破坏烦恼的因，得到正解脱，无师独觉。法者—是坏烦恼的因，真实解脱，正道解脱。僧者—禀受坏烦恼的因得正解脱，能如法受。为什么受三皈依，就是这个道理。

　　翻邪三归的制定意义是什么呢？

　　《涅槃经》里面说了：“一切众生，怖畏生死四魔(烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔四种魔)，故受三归。名一义异，或时说三为一，说一为三。诸佛境界，非二乘所知。”

　　注：

　　一、《多论》云：‘如人获罪于王，投向他国(跑到其他国家)，以求救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何(魔就奈何不了我们)。故知若受三归，得脱生死(如果受了三扳，可以得到解脱生死)。’

　　二、四魔：

　　1、烦恼魔者—贪、嗔、痴三毒，可以坏灭所有的善法故。

　　2、五阴魔者—色、受、想、行、识五阴(也可以说是五蕴)，迁谢不停故。

　　3、死魔者—地水火风四大，喻如四山，从四面来，逼切报命故(比如四个山从四面来逼迫你偿还命，所以苦不堪言。)

　　4、天魔者—阻挠诸行者，令退道故。(就是阻扰所有修行者令你退道心，在修行道路上，一会信心退失了，一会没有劲了，一会遇到障碍、麻烦，自己没有信心，不想修了、想放弃了；或者觉得修道事真多，学佛还这么麻烦，干脆不修了，这样的话就退失了。这就是天魔在作怪，所以我们不能被魔所扰，那样就划不来了。)

　　四皆恼害，不能自由，故名魔者。

　　三、为什么说三为一呢？

　　《多论》说：‘佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但虽有一义，相有差别。’相上是有差别的，比如：佛宝—无师大智，一切功德。法宝—尽谛(真理)涅槃。僧宝—声闻学无学功德。

　　四、说一为三者：

　　《涅槃经》云：‘云何为一？佛告摩诃波阇波提憍昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，即得其足。汝随我语，则供养佛(按我说的做，就是供养佛)；为解脱故，则供养法(受持经典、依教奉行，则为供养法)；为受用故，则供养僧。’为世出世间的福报，就供养僧。僧就是福田，要通过这个，脱离了这个对象我们就得不到了。

　　光了解这些还不够，你对皈依三宝的道理了解了、清楚了，就要我们修行啊！不是皈依了就算了，还要修慈悲喜舍四无量心，去发菩提心。我们学佛时间长一点的人，都会常说发菩提心。究竟什么是菩提心？有几个了解的？很少！发菩提心三学弟子不陌生，最怕的是这句话听起来很陌生，但是大多数人不过是说说而已，或许正是因为太熟悉了，反而不知道去发菩提心，不知不觉习惯当中就忽略了它，但是更重要的应该是去发起菩提心。你对三宝、对四无量心、对菩提心、对佛法行持不到位，缺乏认识，有的人是了解，但是停留在这儿原地不动或者原地踏步。当我们说到发菩提心的时候，是否了解我们从开始依止善知识，从我们的动机上大家发起菩提心没有？学这部论你来听法的目的是什么？对于修学佛法的重要性我们有哪个人了解啊？是否了解发心修学佛法的重要意义？是否明白、了解菩提心的心行特征、皈依的特征是什么？是否清楚菩提心和出离心和我们现在心行的区别是什么？这都是大家要了解的。我们现在讲到下士道了，就是要大家了解，你如何一步一步地从下士道一步一步地向上中士道到上士道，去发菩提心、去行持。你是不是懂得懂得菩提心应该怎么样去发起，发起了以后如何使它持续地增长，一直？？如果我们不了解这些问题，自然就没办法发起真正的菩提心。所以，你皈依、解脱贵在发心，《普贤行愿品》讲了：诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。经典上讲：“发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”这是《金刚经》上开示我们的，我们应该好好发心。我们天天念皈敬颂：诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依；我以所修闻法诸资粮，为利有情故愿大觉成。所有在座的每一位，不管是你们还是我，哪一位法师，都是从普通的发心开始的，进一步了解佛法中出离心和菩提心的关系、菩提心的殊胜、菩提心的种类、菩提心的发起因缘和菩提心实践的原理，这些问题都是我们要了解的。所以对佛的教法、对如来的教诫，包括善知识的引导，自己的学习体验如何认识学习，从依止善知识到止观这条重要道路上的方式方法，如何去认识，需要修习菩提心、要了解。所以希望大家通过学习《菩提道次第广论》都能发起菩提心来，利益一切如母有情，走向真正佛道的成就。

　　下面我们认识我们的发心动念，我们发心学佛，初发心不容易，发心很猛利，初发心很纯正，但是如何保持这个初发心不退，那就是件不容易的事情。

　　“发心”这两个字，大家都知道。普通的发心是什么？菩萨的发心是什么？发心从哪儿下手，这个要了解。“发心”这两个字，我们大家很熟悉，我们也经常会听到一些法师或者一些老同修、长辈们要求我们要发心，很多的同修之心彼此用发心互相鼓励，但仔细地研究起来，有几个人能真正认识到发心的意义，又有几个人能将“发心”发得到位、发得准确、发得有水平？事实上是很少的。因而在很多情况下，发心似乎已经成了一句口头禅，被大家说说而已，这就错了。

　　在大乘佛教的重要经典中，几乎都有关于发菩提心的教诫。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句经文被省庵大师引用于《劝发菩提心文》，在汉传佛教界广为流传，发人深省。离开菩提心，在修行上的所有努力，都将成为生死之因。我们身为大般若宗的后代，有的人没有了解，《大般若经》云：“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘？满慈子言：舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得而为方便。”一切智智相应作意，即菩提心。在当代的印顺法师在《学佛三要》中引用了这段经文，并提出了大乘佛教的三大要领：菩提心、大悲心、空正见，也就是宗喀巴大师倡导的“三主要道”，这充分说明了菩提心在大乘菩萨道中的重要性。

　　西藏的宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，将修学佛法的要领归纳为三主要道：即出离心、菩提心、空性见。我觉得这一归纳非常精准，发出离心不是为了个人的出离解脱，而是作为菩提心生起的基础。因为大乘佛教是立足于菩提心，成佛就是菩提心的圆满成就，你怎么成的佛？菩提心圆满！菩提心不圆满你成不了佛，所以性空见也是为菩提心服务的。从菩提心的发起到成就，必须要通过性空正见的指导。如果没有空正见，即使凡夫心尚且难以摆脱，更何况无上菩提的成就呢？

　　汉传佛教是大乘佛教，但在中国的弘扬过程中，并没有很好地实践大乘精神。汉传佛教虽然有八个宗派，但最后基本归于禅宗和净土。而禅宗和净宗的修行人，很多充满浓厚的出世色彩。修禅的无非是了脱生死，念佛的一心往生西方，也还是了脱生死。问题的关键还在于，他们基本都是以个人解脱为主要目的。如果仅仅为了个人解脱而修行，显然不是大乘的发心。

　　为什么充满积极利益世间思想的大乘佛教，来到中国之后演变为具有浓厚出世色彩的佛教呢？问题的根源就在于忽略了菩提心，因而在修行上不知不觉偏向以追求出世间解脱为主。

　　大乘和小乘的区别在哪里？很多人往往会从教理上进行区别，似乎学习大乘佛教教理的就是菩萨的修行者，学习小乘教理则是声闻修行者。其实并非如此，区别大乘和小乘的关键是在于发心和对发心的实践。如果我们发菩提心受持五戒、受持三皈，那么五戒就是大乘的五戒，就是菩萨行的组成部分。如果只为了个人解脱而发出离心，即使学习至圆至顿的《华严》，也一样是小乘。

　　所以在当前的佛教界，许多人对发菩提心的内涵缺乏了解。不知道究竟怎样才是真正的发心？怎样将心发到位？发心到位之后又应该做些什么？如何使发心持续稳定地发展？对于这一系列问题，大多数人都不甚了了，菩提心自然也就无从发起。

　　要解决这些问题，我们先从普通人的发心来说。你看我们现在，学佛很多年的人，三皈五戒十善都弄不明白，谈发心行那是句空话。

　　一、普通人的发心

　　这里所说的普通人，是指社会上那些没有学佛的人，他们不自觉当中也在发心。因为他们每天都会有无数想法：想着锦衣玉食、想着财源滚滚、想着前途光明；更有甚者，还想着坑蒙拐骗、损人利己。事实上，每一种想法都不是凭空而有的，都有各自的心理基础。这个基础或是贪心、或是嗔心、或是我慢的心、妒嫉心、乃至邪知邪见。而这一心理基础，又会引发相应的行为。

　　1、凡夫心的形成

　　每个行为在完成过程中，一方面会成就客观上的事实，比如说为了谋利去开公司，经过几十年努力成就一番事业。而在另一方面，这一行为更成就了我们的凡夫心。如果开公司的心理基础是贪心，那么在经营过程中，对公司的贪著之心也会随之增长，最后这个公司就成为他生命的重要组成部分。

　　社会上不少青年为了恋爱寻死觅活，也不是刚开始就严重到这一地步，不可能一见面就再也无法分开。也是经历了相恋的过程，使彼此之间的贪著之心越来越重，以致发展到无与伦比的程度，觉得失去对方就失去了整个精神支柱。

　　凡夫心正在这样不断滋养起来的。用唯识理论来理解，就是“种子生现行，现行熏种子”。这两句话虽然简单，但已把心行运作的规律揭露无遗。“种子生现行”就是重复的过程，当然这不是简单的重复。因为心念的重复是变化的，会介入自身的经验和想法，最后形成贪心、嗔心、我慢心、妒嫉心等等各种的心行。尤其是在现代这个社会，世风日下，人心不古，做事业要面临很多考验，甚至可以说是处处陷阱，容易使人不自觉、不知不觉地走向堕落。最后事业虽然成就了，但内心世界却被染污得面目全非。

　　从这个意义上理解，发心就是通过外在的想法和行为，最终引发并成就自己的某种心理。所以说，我们每做一件事，不仅要考虑到客观的结果，更要考虑到它究竟成就了怎样的心。事业是短暂的，而凡夫心的作用不仅会左右我们的这一生，更会生生世世影响我们。

　　世间的人以凡夫心为基础，产生种种的想法和行为，因而成就了凡夫的品质。所谓凡夫的品质，从根本来说，就是我法二执和贪嗔痴烦恼。当然，每个人的执著有不同取向，从而展现出各自不同的性格特征。凡夫心的力量强弱，取决于我们对它的培养。习惯贪的人时刻都在张扬自己的贪心，习惯嗔恨的人时时刻刻都在张扬自己的嗔心，这些现象我们很容易在生活中观察到。如果不进行反省、制止，贪心和嗔心随时都会寻找目标并采取行动。久而久之，使贪心和嗔心变得无比强大，没办法降伏了，因为它变得无比的强大了，你要降伏它不容易。

　　心灵是在重复中成长的，每重复一次就壮大一次。所以，我们必须对自己的一言一行包括起心动念都加以审视和调整。审查、看护、防护、降伏自己的心行，这是最重要的。

　　2、良好心行的培养

　　每一种技能的获得，也必须通过正确的重复。比如我们学打球，必须反复练习才能获得正确的姿势。有些姿势看似简单，但要学得规范也很不容易。即使学会了，还需要经过相当时间的巩固。因为我们在此之前往往已形成某种习惯性的姿势，一旦稍有松懈，马上会恢复到原有习惯中。只有在特别用心注意时，才会作出准确的姿势。

　　事实上，行为习惯也代表着心灵习惯，两者统一的。但从心灵到行为上的落实，确实需要通过训练，这种训练可能需要一百次、一千次乃至一万次，随时把自己的观念和行为调整到准确的状态，然后不断地重复。当这种重复在心行上获得稳定之后，就是定。事实上，定并没有那么神秘，稳定地延续下去就是定。当正确的身心行为稳定之后，就会发挥出强大的能量。不然，它的力量是很微弱的。

　　正念的获得也需要训练。所以，念佛、四加行、皈依境等等这些都必须时刻忆念，比如念佛必须时时刻刻忆念“阿弥陀佛”的名号；念咒语－六字大明咒，必须时时刻刻忆念这句六字大明咒；念“嗡班杂儿萨埵吽”，就要时时刻刻忆念这个咒，要把这一句名号、一句咒周而复始地重复、重复、再重复。那么，重复的关键在哪里？就是在心行上有正念作为指导。否则的话，重复训练会把一些错误的观念和行为固定下来，成为难以改变的不良习惯，那就坏了。

　　正见能够指导我们调整身心，帮助我们作出判断：这个状态应该舍弃、那个状态应该舍弃，通过不断地舍弃，将心行调整得不偏不倚。正确的见地还会告诉我们：在这一状态中，应以怎样的态度去对待；否则的话，又会落入怎样的状态，等等。这也正说明了经教的重要性，所以：不说经教，胡说八道。在家人也好、出家人也好，如果连经教也不懂你谈修行，那不是说空话吗？什么也不明白，坐那儿就修，什么结果？三恶道！烦恼来了，什么是烦恼啊？怎么样对治它？你都不明白，如何解脱啊？根本解脱不了。所以说，必须学习经教因为经教可以帮助我们树立正知见。但学习经教必须找到立足点，而这个立足点是在我们的心行而不是经教中。所以，学习佛法的重点是在我们的内心，而不是书本上。

　　培养正确的发心非常重要。凡夫的发心基础是错误的，所以最终训练出来的就是凡夫心，是贪心、是嗔恨心；而不是觉悟的心，不是慈心、悲心。反过来说，如果我们能以训练凡夫心的功夫，用于训练佛菩萨的品质、训练觉悟的心，也会很快成就的，可能所用的力气还不需要百分之一。关键是我们不懂得什么是觉悟的心，更不懂得怎么样去训练。如果我们找对了方法，觉悟并非遥不可及。我们翻开大德祖师的传记，其中有不少人都是在善知识的点化下当下顿悟的，没有善知识是成就不了的，所以《菩提道次第广论》给我们开示：道之根本亲近善知识轨理。这也从一个侧面说明，成就不应该是不可企及的事。佛陀在世的时候，很多人听闻佛陀说法后，当下证得阿罗汉果。如果很难的话，不可能当下成就。所以修行应该有简单的一面，不是象我们想的那么复杂，一说修行脑袋大了，一说加行这么多啊，烦恼！“唉呀，我修不起来怎么办呢？”坏了，信心退失了！每个法都有方便的一面，只不过是我们不了解。不了解、不清楚，就麻烦了，所以在这上面应该用功，关键在于找到正确的方法和入手处就简单了，你修行、用功就方便了。我们不了解这个，我们就不能真正明白佛的悲心。

　　所以说发心重要，如同《佛说大迦叶问大宝积正法经》中说：“佛告迦叶：譬如假摩尼琉璃珠，聚如妙高山，不及一真摩尼琉璃宝。迦叶，如是假使一切声闻辟支佛，不能及一初发菩提心菩萨。”所以说发菩提心非常殊胜，这是毫无异议的。《金刚经》上说：“发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”所以找到方法就对了，成就就方便了。《佛说决定毗尼经》中说：“菩萨乘人，於恒沙劫,受五欲乐游戏自在。受诸乐已,未曾捐舍发菩提心,菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有於后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患。”有了菩提心，皈依成就快，持戒，但不是出离生死轮回，究竟成佛啊！这不是开玩笑、不是说空话的！这个我们要了解。

　　除此之外，我们要知道发菩提心的功德、皈依三宝的功德意义，这样一步一步地向上努力进步，将来就可解脱。我们在凡夫位上很难明了，那么究竟解脱不了，整天学佛也是在浪费瑕满的人身、浪费宝贵的光阴啊。所以，这是重要的，这个问题希望大家重视，《菩提道次第广论》给我们讲述的一切法都是为了调整我们的心行，对治我们的习气烦恼毛病，是我们完成从人的标准到解脱成佛道路方法的教诫，实修的经验、祖师的心血啊！浓缩于此《菩提道次第广论》中，初学的人不可忽视这一点，应该认真地、每一章、每一品道理要学明白，还要行持到位。道理学明白了，行持不上去，那就完了，那是很可惜、很可怕的，这就是我们要大家知道广论中开示我们的功德利益、广论中开示我们的法义都是要认识的。自己的烦恼、认识三宝的功德、认识修行的次第、依止善知识的重要性、认识业果的可怕、轮回的恐怖，努力地修行，认识出离解脱的殊胜，要从这上头下功夫。

　　今天由于时间关系，我们就把这些问题讲到这里，下面是回答问题的时间。

　　回向……

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