大般若经：544-546

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大般若经：544-546

　　大般若波罗蜜多经卷第五百四十四

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第四分随喜回向品第六之二

　　尔时佛告净居天等诸天众言。且置十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。假使十方无边世界一切有情。皆发无上正等觉心。设有十方无边世界一切有情。一一于彼诸菩萨所。皆持上妙衣服饮食卧具医药及无量种上妙乐具。经如殑伽沙数大劫。以有所得而为方便。供养恭敬尊重赞叹。若菩萨乘诸善男子善女人等。于诸如来应正等觉及弟子等功德善根。发起无倒随喜回向。所获功德甚多于前。无量无数算数譬喻所不能及。所以者何。此菩萨乘善男子等。所起无倒随喜回向。以无所得而为方便。甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。称法界故最胜无比。彼诸有情所获福聚。以有所得为方便故。于此所起随喜回向。百分不及一千分不及一乃至邬波尼杀昙分亦不及一。诸天当知。且置是事。假使十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。普于过去未来现在一切如来应正等觉所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴及余无量无边佛法。若诸弟子所有善根。若余有情已集当集现集善根。如是一切合集称量。以有相有所得为方便。现前随喜回向无上正等菩提。若菩萨乘善男子等。发趣无上正等菩提。普于过去未来现在一切如来应正等觉所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴及余无量无边佛法。若诸弟子所有善根。若余有情已集当集现集善根。如是一切合集称量。现前发起最尊最胜最上最妙不可思议不可称量无上无等随喜俱行诸福业事。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是所起随喜回向。于前所起随喜回向。百倍为胜千倍为胜乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。所以者何。如是所起随喜回向。无相无得而为方便。彼前所起随喜回向有相有得为方便故。尔时善现便白佛言。如世尊说若菩萨乘善男子等。发趣无上正等菩提。普于过去未来现在一切如来应正等觉及弟子等功德善根。如是一切合集称量。现前发起最尊最胜最上最妙不可思议不可称量无上无等随喜俱行诸福业事。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是所起随喜回向。胜前所起随喜回向。乃至邬波尼杀昙倍。世尊。齐何说后所起随喜回向。胜前所起随喜回向。乃至邬波尼杀昙倍。佛告善现。是菩萨乘善男子等。于三世法不取不舍不矜不蔑。非有所得非无所得。无所分别无异分别。无所观见无随观见。观如是法皆是分别之所积集。达一切法无生无灭无去无来无集无散无入无出。此中无法已当现生。亦无有法已当现灭。我应如法真如法界以无所得而为方便。发生随喜回向无上正等菩提。善现当知。齐此所起随喜回向。胜前所起有所得想有所得见随喜回向。乃至邬波尼杀昙倍。复次善现。住菩萨乘善男子等。欲于过去未来现在诸佛世尊及弟子等。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相应善根。发生无倒随喜回向。应作是念。如真解脱布施亦尔。如真解脱净戒亦尔。如真解脱安忍亦尔。如真解脱精进亦尔。如真解脱静虑亦尔。如真解脱般若亦尔。如真解脱戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴亦尔。如真解脱随喜亦尔。如真解脱随喜俱行诸福业事亦尔。如真解脱诸佛世尊独觉亦尔。如真解脱已般涅槃声闻亦尔。如真解脱过去已灭诸法亦尔。如真解脱未来未生诸法亦尔。如真解脱现在现转诸法亦尔。如真解脱过去诸佛弟子亦尔。如真解脱未来诸佛弟子亦尔。如真解脱现在十方无量无数无边世界诸佛世尊弟子亦尔。如真解脱一切功德善根亦尔。如诸法性无缚无解无染无净无起无尽无生无灭无取无舍。我于如是功德善根现前随喜。持此善根与诸有情。平等共有以无移转及无失坏无相无得而为方便。回向无上正等菩提。如是随喜回向。非能随喜回向。无所随喜所回向故。如是所起随喜回向。非转非息无生灭故。善现当知。是菩萨乘善男子等所起无倒随喜回向。胜前所起有相有得随喜回向。乃至邬波尼杀昙倍。若菩萨摩诃萨成就如是随喜回向。疾证无上正等菩提

　　复次善现。假使十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。发趣无上正等菩提。方便善巧修菩萨行。复有十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。发趣无上正等菩提。此诸菩萨一一于彼诸菩萨众。皆持上妙衣服饮食卧具医药及无量种上妙乐具。经如殑伽沙等大劫。以有所得而为方便。供养恭敬尊重赞叹。若菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。普于过去未来现在诸佛世尊所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若诸独觉所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若诸声闻所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若余有情施戒修性三福业事。如是一切合集称量。现前发起最尊最胜最上最妙不可思议不可称量无上无等随喜俱行诸福业事。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。善现当知。如是菩萨随喜回向诸福业事胜前所说。诸菩萨众以有所得而为方便布施俱行诸福业事。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。所以者何。彼诸菩萨布施俱行诸福业事。以有所得而为方便。如是菩萨随喜回向以无所得为方便故。复次善现。且置十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。发趣无上正等菩提。诸菩萨众以有所得而为方便。布施俱行诸福业事。假使十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。发趣无上正等菩提。是诸菩萨各住殑伽沙数大劫。修身妙行。修语妙行。修意妙行。以有所得而为方便受持净戒。若菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。普于过去未来现在诸佛世尊所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若诸独觉所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若诸声闻所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若余有情施戒修性三福业事。如是一切合集称量现前发起最尊最胜最上最妙不可思议不可称量无上无等随喜俱行诸福业事。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。善现当知。如是菩萨随喜回向诸福业事。胜前所说诸菩萨众以有所得而为方便净戒俱行诸福业事。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。所以者何。彼诸菩萨净戒俱行诸福业事。以有所得而为方便。如是菩萨随喜回向。以无所得为方便故。复次善现。且置十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。发趣无上正等菩提。诸菩萨众以有所得而为方便净戒俱行诸福业事。假使十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。发趣无上正等菩提。是诸菩萨各住殑伽沙数大劫。恒为十方殑伽沙数三千大千世界有情。呵毁凌辱刀杖加害。以有所得而为方便受行安忍。若菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。普于过去未来现在诸佛世尊所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若诸独觉所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若诸声闻所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若余有情施戒修性三福业事。如是一切合集称量。现前发起最尊最胜最上最妙不可思议不可称量无上无等随喜俱行诸福业事。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。善现当知。如是菩萨随喜回向诸福业事。胜前所说诸菩萨众以有所得而为方便安忍俱行诸福业事。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。所以者何。彼诸菩萨安忍俱行诸福业事。以有所得而为方便。如是菩萨随喜回向。以无所得为方便故。复次善现。且置十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。发趣无上正等菩提。诸菩萨众以有所得而为方便。安忍俱行诸福业事。假使十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。发趣无上正等菩提。是诸菩萨各住殑伽沙数大劫。不坐不卧恒不睡眠。以有所得而为方便受行精进。若菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。普于过去未来现在诸佛世尊所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若诸独觉所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若诸声闻所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若余有情施戒修性三福业事。如是一切合集称量。现前发起最尊最胜最上最妙不可思议不可称量无上无等随喜俱行诸福业事。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。善现当知。如是菩萨随喜回向诸福业事。胜前所说诸菩萨众以有所得而为方便精进俱行诸福业事。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。所以者何。彼诸菩萨精进俱行诸福业事。以有所得而为方便。如是菩萨随喜回向。以无所得为方便故。复次善现。且置十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。发趣无上正等菩提。诸菩萨众以有所得而为方便精进俱行诸福业事。假使十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。发趣无上正等菩提。是诸菩萨各住殑伽沙数大劫。离诸散动心住一缘。以有所得而为方便受行静虑。若菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。普于过去未来现在诸佛世尊所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若诸独觉所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若诸声闻所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若余有情施戒修性三福业事。如是一切合集称量现前发起最尊最胜最上最妙不可思议不可称量无上无等随喜俱行诸福业事。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。善现当知。如是菩萨随喜回向诸福业事。胜前所说诸菩萨众以有所得而为方便静虑俱行诸福业事。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。所以者何。彼诸菩萨静虑俱行诸福业事。以有所得而为方便。如是菩萨随喜回向以无所得为方便故。复次善现。且置十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。发趣无上正等菩提。诸菩萨众以有所得而为方便静虑俱行诸福业事。假使十方殑伽沙数三千大千世界有情。皆发无上正等觉心。发趣无上正等菩提。是诸菩萨各住殑伽沙数大劫。思惟观察诸法性相。以有所得而为方便。受行般若及余善根。若菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。普于过去未来现在诸佛世尊所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若诸独觉所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若诸声闻所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若余有情施戒修性三福业事。如是一切合集称量现前发起最尊最胜最上最妙不可思议不可称量无上无等随喜俱行诸福业事。复持如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。善现当知。如是菩萨随喜回向诸福业事。胜前所说诸菩萨众以有所得而为方便般若及余善根俱行诸福业事。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。所以者何。彼诸菩萨般若及余善根俱行诸福业事。以有所得而为方便。如是菩萨随喜回向。以无所得为方便故

　　第四分地狱品第七

　　尔时舍利子白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多。当知即是一切智性。善能成办一切智智。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。时舍利子复白佛言。甚深般若波罗蜜多。能作照明皆应敬礼。世间诸法不能染污。能遣昏翳能发光明能施利安恒为上首。与诸盲者作净眼目。与涉闇徒作明灯炬。引失道者令入正路。显诸法性即萨婆若。示一切法无灭无生。是诸菩萨摩诃萨母。无依护者为作依护。能除一切生死苦恼。开示诸法。无性为性。能令诸佛具转三转十二行相无上*轮。世尊。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多应云何住。尔时佛告舍利子言。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多应如佛住。思惟敬事甚深般若波罗蜜多。应如思惟敬事于佛。时天帝释窃作是念。今舍利子。何因何缘问佛斯事。念已便问舍利子言。以何因缘而作是问。时舍利子告帝释言。前佛世尊说诸菩萨摩诃萨众甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。所起随喜回向俱行诸福业事。疾能证得一切智智。胜有所得诸菩萨等布施净戒安忍精进静虑般若及余善根。由此因缘故问斯事。憍尸迦。如生盲众若百若千。无净眼者方便引导。近尚不能趣入正道。况能远达丰乐大城。如是前五波罗蜜多诸生盲众。若无般若波罗蜜多净眼者导。尚不能趣菩萨正道况能证入萨婆若城。憍尸迦。布施等五波罗蜜多。要由般若波罗蜜多名有目者。复由般若波罗蜜多之所摄受名到彼岸。时舍利子复白佛言。云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多。如引发色受想行识。舍利子。如五取蕴不应引发。甚深般若波罗蜜多应知亦尔。舍利子。如五取蕴不引发故说名引发。甚深般若波罗蜜多亦复如是。不引发故说名引发。时舍利子复白佛言。诸菩萨摩诃萨如是引发甚深般若波罗蜜多为成何法。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨如是引发甚深般若波罗蜜多。于一切法都无所成。于一切法无所成故。乃名般若波罗蜜多。时天帝释便白佛言。甚深般若波罗蜜多岂不能成一切智智。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多亦不能成一切智智。何以故。憍尸迦。如有所得不能成故。如有名想不能成故。如有起造不能成故。时天帝释复白佛言。甚深般若波罗蜜多。云何说成一切智智。尔时佛告天帝释言。甚深般若波罗蜜多。于所引发一切智智无所成故说名为成。时天帝释复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚深般若波罗蜜多。不为生灭一切法故出现世间。不为成坏一切法故出现世间。而与世间作大饶益

　　尔时具寿善现便白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨起如是想。甚深般若波罗蜜多。于一切法若生若灭若成若坏。是菩萨摩诃萨即便舍远甚深般若波罗蜜多。佛告善现。如是如是。复有因缘。诸菩萨摩诃萨舍远如是甚深般若波罗蜜多。谓起是想。甚深般若波罗蜜多无所有非真实。不坚固不自在。是菩萨摩诃萨即便舍远甚深般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多。非有非无。非虚非实非坚固非不坚固。非自在非不自在。于一切法无分别故。具寿善现复白佛言。佛说如是甚深般若波罗蜜多为显何法。佛告善现。我说如是甚深般若波罗蜜多都无所显。所以者何。于此般若波罗蜜多甚深教中。不显示色。亦不显示受想行识。不显示预流果。亦不显示一来不还阿罗汉果独觉菩提。亦不显示一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。即是广大波罗蜜多。佛告善现。汝缘何意作如是说。甚深般若波罗蜜多即是广大波罗蜜多。善现答言。甚深般若波罗蜜多。于色不作大不作小。于受想行识亦不作大不作小。于色不作集不作散。于受想行识亦不作集不作散。于色不作有力不作无力。于受想行识亦不作有力不作无力。如是乃至于诸如来应正等觉不作大不作小。于佛所得一切智智亦不作大不作小。于诸如来应正等觉不作集不作散。于佛所得一切智智亦不作集不作散。于诸如来应正等觉不作有力不作无力。于佛所得一切智智亦不作有力不作无力。所以者何。五蕴乃至一切智智。非大非小非集非散非有力非无力。以一切法自性空故。若菩萨摩诃萨起如是想。非行般若波罗蜜多。所以者何。如是诸想非深般若波罗蜜多等流果故。甚深般若波罗蜜多无如是想。我当度脱若干有情入无余依般涅槃界。若有此想是则名为大。有所得非有所得能有所办。所以者何。有情无生故当知般若波罗蜜多亦无生。有情无自性故当知般若波罗蜜多亦无自性。有情远离故当知般若波罗蜜多亦远离。有情不可思议故当知般若波罗蜜多亦不可思议。有情无坏法故当知般若波罗蜜多亦无坏法。有情无觉知故当知般若波罗蜜多亦无觉知。有情如义无证觉故当知般若波罗蜜多如义亦无证觉。有情力不成就故当知般若波罗蜜多力亦不成就。世尊。我缘此意故作是说。甚深般若波罗蜜多即是广大波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多办大事故。尔时舍利子白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多。能深信解无疑无惑亦不迷谬。是菩萨摩诃萨从何处没来生此间。行深般若波罗蜜多已经几时。于深法义能随觉了。佛告舍利子。是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来生此间。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。已经无量无数大劫。于深法义能随觉了。所以者何。若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛法会中没来生此者。是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊。曾问此中甚深法义。于深般若波罗蜜多。若见若闻便作是念。我今见佛闻佛所说。由此因缘若闻宣说甚深般若波罗蜜多。属耳听闻恭敬信受。于深法义断诸疑惑。舍利子。是菩萨摩诃萨已曾供养无量诸佛。行深般若波罗蜜多。已经多劫故于今生能办是事。尔时善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多。为可听闻。为可观察。为可引发。为可忆念。为可示现是此是彼。为可显了处时差别。为可宣说诸行状相。显示般若波罗蜜多甚深义不。佛言不也。善现当知。甚深般若波罗蜜多。非蕴界处自性差别可能显示。所以者何。以一切法毕竟远离。非远离法可能显示甚深般若波罗蜜多。善现当知。甚深般若波罗蜜多。离蕴界处亦不能觉。所以者何。即蕴界处能觉诸法毕竟远离说名般若波罗蜜多。是故般若波罗蜜多。与蕴界处无二无别。善现当知。即一切法毕竟空故。性远离故。永寂静故名不可得。即不可得说名般若波罗蜜多。善现当知。若时无想亦无等想施设言说是时名为甚深般若波罗蜜多

　　具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨积行久如。能勤修学甚深般若波罗蜜多。佛告善现。此应分别以诸菩萨根差别故。善现当知。有菩萨摩诃萨从初发心遇真善友方便摄受。即能修学甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨有方便善巧故不谤正法。不见诸法有增有减。常不远离菩萨正行。常不远离诸佛菩萨。恒种善根身心清净。严净佛土成熟有情。疾能证得一切智智。有菩萨乘善男子等。虽曾得见多百千佛。于诸佛所修行梵行。而有所得为方便故。不能修学甚深般若波罗蜜多。闻说如是甚深般若波罗蜜多。不生信解即便舍去。所以者何。是菩萨乘善男子等。过去佛所曾闻宣说甚深般若波罗蜜多不生恭敬。不恭敬故不数听闻。不数闻故不能亲近。不亲近故不能请问。不请问故不能信解。不信解故舍众而去。由此因缘造作增长匮正法业。由宿习力今闻说此甚深般若波罗蜜多。还复舍去不生恭敬不能信受。不信受故若身若心皆不和合。不和合故于此般若波罗蜜多甚深义趣不能解了。彼于般若波罗蜜多甚深义趣。不能信受不能听闻。不能解了不能观察。造作增长匮正法业。由此业故造作增长恶慧罪业。由此业故闻深般若波罗蜜多毁谤厌舍。善现当知。是菩萨乘善男子等。毁谤厌舍甚深般若波罗蜜多。当知即为毁谤厌舍三世诸佛一切智智。由此因缘造作增长极重恶业。由此业故堕大地狱。经历多时受诸剧苦。谓彼宿习重恶业故。觉慧善根皆悉微劣。薄福德故自损损他。于佛法僧虽成少分信受乐欲。而愚痴故不能思择正法浅深。自于大乘毁谤厌舍。亦令新学正法有情。于大乘教毁谤厌舍。言深般若波罗蜜多。非真佛语不应修学。彼既令他毁谤般若。自于般若亦深毁谤。彼既毁谤甚深般若。于萨婆若亦深毁谤。由深毁谤萨婆若力。于佛法僧亦深毁谤。因斯造作极重恶业。由此恶业增长因缘。堕大地狱受诸剧苦。多百千岁不得解脱。彼罪重故于此世界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来受诸剧苦。若此世界火水风劫随一起时。彼重恶业犹未尽故。死已转生他方世界。与此同类大地狱中多百千岁受诸剧苦。彼罪重故于他方界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来受诸剧苦。若他方界火水风劫随一起时。彼重恶业犹未尽故。死已转生余他方界。与此同类大地狱中多百千岁受诸剧苦。彼罪重故于余方界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来受诸剧苦。如是展转遍历十方大地狱中受诸剧苦。若彼诸余十方世界火劫水劫风劫起时。彼重恶业犹未尽故。死已还生此堪忍界大地狱中。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来受诸剧苦。若此世界火水风劫随一起时。彼重恶业犹未尽故。死已复生他余世界。遍历十方大地狱中受诸剧苦。如是轮回经无数劫。彼谤法罪业势稍微。从地狱出堕傍生趣。如前展转自界他方。多劫轮回受种种苦。彼谤法罪业势稍薄。免傍生趣堕鬼趣中。此界他方轮回展转受种种苦经无数劫。彼谤法业余势将尽。出饿鬼趣来生人中。虽得为人而居下贱。盲聋喑痖多病贫穷丑陋顽愚人皆轻诮。随所生处少乐多苦。尝不闻有佛法僧名。所以者何。彼语恶业谤三宝故。受如是类圆满苦果

　　尔时舍利子白佛言。世尊。毁谤法罪与无间业。此二恶行为相似不。尔时佛告舍利子言。勿谓此罪似无间业。所以者何。五无间业虽感重苦。而不可比毁谤正法。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多。毁谤拒逆言此般若波罗蜜多非真佛语不应修学。非法非律非大师教。由此因缘其罪极重。舍利子。是谤法人自谤正法亦教他谤。自坏其身亦令他坏。自饮毒药亦令他饮。自失生天解脱乐果亦令他失。自持其身足地狱火亦令他足。自不信解甚深般若波罗蜜多亦教他人令不信解。迷谬颠倒自沈苦海亦令他溺。舍利子。我于如是甚深般若波罗蜜多。尚不欲令谤正法者闻其名字况为彼说。舍利子。谤正法者我尚不听。住菩萨乘善男子等。闻其名字况当眼见岂许共住。舍利子。谤正法者我尚不听被服袈裟况受供养。何以故。舍利子。诸有毁谤甚深般若波罗蜜多。当知彼名坏正法者。堕黑闇类如秽蜗螺。自污污他如烂粪聚。诸有信用坏法者言。亦受如前所说大苦。时舍利子复白佛言。何缘如来不说如是坏正法者。当堕恶趣所受形貌身量大小。佛告舍利子止。不应说坏正法者当来所受形貌身量。所以者何。我若具说彼趣形量彼闻惊怖。当吐热血便致命终或近死苦。心顿忧恼如中毒箭。身渐枯顇如被截苗。恐彼闻说谤正法者。当受如是大丑苦身。徒自惊惶丧失身命。我愍彼故不为汝说。时舍利子。第二第三重请如来。说彼形量明诫后世。令知谤法获大苦身不造斯罪。尔时佛告舍利子言。我前所说坏正法罪。受恶趣苦足为明诫。当来自类善男子等闻我前说谤法罪报。宁舍身命终不谤法。勿我未来当受斯苦。尔时善现便白佛言。诸有聪明善男子等。闻佛所说谤正法人于当来世久受大苦。应善护持身语意业。所以者何。勿我由此语恶业故。恶趣人中长时受苦。世尊。造作增长坏正法业。岂不由习诸恶业耶。佛告善现。如是如是。于我正法毗奈耶中。当有愚痴诸出家者。彼虽称我为其大师。而于我说甚深般若波罗蜜多毁谤拒逆。善现当知。若有毁谤甚深般若。则为毁谤无上菩提。若有毁谤无上菩提。则为毁谤一切智智。若有毁谤一切智智。则为毁谤佛法僧宝。若有毁谤佛法僧宝。则便摄受无边罪业。若有摄受无边罪业。则便摄受无边苦报。具寿善现复白佛言。彼愚痴人几因缘故。毁谤如是甚深般若波罗蜜多。佛告善现。由四因缘。何等为四。一者为诸邪魔所扇惑故。二者于甚深法不信解故。三者不勤精进耽着五蕴。诸恶知识所摄受故。四者多怀嗔恚乐行恶法。好自高举轻凌他故。彼愚痴人由具如是四因缘故。毁谤般若波罗蜜多。由此当来受诸剧苦

　　大般若波罗蜜多经卷第五百四十四

　　大般若波罗蜜多经卷第五百四十五

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第四分清净品第八

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸愚痴人不勤精进。具诸恶行薄少善根。暗钝无求少闻劣慧。为恶知识之所摄受不事善友。不乐请问于诸胜善不勤修学。闻佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。佛告善现。如是如是。如汝所说。尔时善现复白佛言。如是般若波罗蜜多。云何甚深难信难解。佛告善现。色非缚非解。何以故。色以无性为自性故。受想行识非缚非解。何以故。受想行识以无性为自性故。复次善现。色前际非缚非解。何以故。色前际以无性为自性故。色后际非缚非解。何以故。色后际以无性为自性故。色中际非缚非解。何以故。色中际以无性为自性故。受想行识前际非缚非解。何以故。受想行识前际以无性为自性故。受想行识后际非缚非解。何以故。受想行识后际以无性为自性故。受想行识中际非缚非解。何以故。受想行识中际以无性为自性故。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多甚难信解。甚深般若波罗蜜多极难信解。佛告善现。如是如是。如汝所说。所以者何。善现。色清净即果清净。果清净即色清净。何以故。是色清净与果清净。无二无二分无别无断故。受想行识清净即果清净。果清净即受想行识清净。何以故。是受想行识清净与果清净。无二无二分无别无断故。复次善现。色清净即一切智清净。一切智清净即色清净。何以故。是色清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。受想行识清净即一切智清净。一切智清净。即受想行识清净。何以故。是受想行识清净与一切智清净。无二无二分无别无断故

　　尔时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多甚能照了。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多是大光明。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多永不相续。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多本无杂染。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多无得无现观。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多无所生起。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多毕竟不生。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多不生欲界不生色界不生无色界。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多无知无解。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多于何等法无知无解。佛言。于色无知无解。何以故。极清净故。于受想行识无知无解。何以故。极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多于萨婆若无损无益。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多。于一切法无取无舍。佛言。如是极清净故

　　尔时善现亦白佛言。我清净故色清净。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我清净故受想行识清净。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我清净故果清净。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我清净故一切智清净。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我清净故无得无现观。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我无边故色无边。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我无边故受想行识无边。佛言。如是毕竟净故。善现复言。若菩萨摩诃萨能如是觉。是为般若波罗蜜多。佛言。如是毕竟净故。善现复言。如是般若波罗蜜多。非此岸非彼岸非住中间。佛言。如是毕竟净故。善现复言。若菩萨摩诃萨起如是想。弃舍般若波罗蜜多。远离般若波罗蜜多。佛告善现。如是如是。所以者何。是菩萨摩诃萨著名着相。具寿善现便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。善为菩萨摩诃萨众。于深般若波罗蜜多。开示分别究竟着相。时舍利子问善现言。云何菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多所起着相。善现答言。若菩萨摩诃萨于色谓空起空想着。于受想行识谓空起空想着。于过去法谓过去法起过去法想着。于未来法谓未来法起未来法想着。于现在法谓现在法起现在法想着。谓菩萨乘善男子等。初发心时生如是福亦名著相。时天帝释问善现言。何缘如是名为着相。善现答言。若谓此是大菩提心。若执此是初菩提心。回向无上正等菩提是名著相。憍尸迦。心本性空不可回向。住菩萨乘善男子等。若作是执我趣大乘。诸如是等皆名著相。是故菩萨摩诃萨众。欲于无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。发趣大乘诸有情者。应随实相示现劝导赞励庆喜。彼诸有情若能如是示现劝导赞励庆喜。他有情者于自无损亦不损他。是诸如来所应许可。憍尸迦。安住大乘善男子等。若能如是示现劝导赞励庆喜。趣菩萨乘诸有情者。便能远离一切执着。尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝今善能为诸菩萨说执着相。令诸菩萨觉知远离。复有此余微细执着当为汝说。汝应谛听极善作意。善现白言。唯然愿说我等乐闻。佛告善现。安住大乘善男子等。欲趣无上正等菩提。于诸如来应正等觉。以净信心取相忆念。随所取相皆名执着。所以者何。诸取相者名执着故。若于过去未来现在一切如来应正等觉诸无漏法深生随喜。复持如是随喜善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提亦名执着。所以者何。诸法实性非过去非未来非现在。远离三世非离三世。可能回向离三世法。不可取相。不可攀缘。亦无见闻觉知事故。具寿善现便白佛言。诸法实性最为甚深。佛言。如是本性离故。善现复言。如是般若波罗蜜多本性甚深。佛言。如是本性净故。善现复言。如是般若波罗蜜多本性清净。佛言。如是本性离故。善现复言。如是般若波罗蜜多皆应敬礼。佛言。如是以一切法本性离故。善现当知。若一切法本性远离。即是般若波罗蜜多。所以者何。如来证觉诸法实性无造无作。善现复言。是故如来应正等觉。于一切法无所证故名现等觉。佛言。如是以一切法一性非二。善现当知。诸法一性即是无性。诸法无性即是一性。如是诸法一性无性是本实性。此本实性即是一相。所谓无相。是故善现。一切如来应正等觉。于一切法无所证故名现等觉。所以者何。诸法本性唯一无二。善现当知。诸法本性即非本性。此非本性即是本性能如是知即能远离一切执着。善现复言。如是般若波罗蜜多难可觉知。佛言。如是无知者故。善现复言。如是般若波罗蜜多不可思议。佛言。如是非一切心所了知故。善现复言。如是般若波罗蜜多无所造作。佛言。如是以诸作者不可得故

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨若不行色是行般若波罗蜜多。若不行受想行识是行般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨若不行色空是行般若波罗蜜多。若不行受想行识空是行般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨若不行色不圆满相是行般若波罗蜜多。若不行受想行识不圆满相是行般若波罗蜜多。所以者何。色不圆满即非色。受想行识不圆满即非受想行识。若不如是行是行般若波罗蜜多。尔时善现便白佛言。希有世尊。甚奇善逝。于诸着中说无著相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨若不行色无所著相是行般若波罗蜜多。若不行受想行识无所著相是行般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨若能如是行深般若波罗蜜多。于色不生着。于受想行识不生着。于预流果不生着。于一来不还阿罗汉果不生着。于独觉菩提不生着。于佛无上正等菩提不生着。于萨婆若亦不生着。所以者何。无著无缚超过一切名萨婆若。如是善现。诸菩萨摩诃萨超一切着行深般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。希有世尊。甚奇善逝。如是般若波罗蜜多所证法性最为甚深。若说不说俱无增减。佛告善现。如是如是。如汝所说。譬如虚空假使诸佛尽其寿量或赞或毁。而彼虚空无增无减。甚深法性亦复如是。若说不说俱无增减。复次善现。譬如幻士于赞毁时。无喜无忧不增不减。甚深法性亦复如是。若说不说如本无异。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多甚为难事。谓深般若波罗蜜多。若修不修无增无减无进无退。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。如修虚空都无所有。谓于此中无法可得而勤修学。乃至无上正等菩提常无退转。世尊。诸菩萨摩诃萨我等有情皆应敬礼。能被如是大功德铠。所以者何。诸菩萨摩诃萨为度有情被功德铠。譬如欲与虚空战诤被坚固铠。世尊。诸菩萨摩诃萨为度有情被功德铠。如勇健者欲拔虚空置高胜处。世尊。诸菩萨摩诃萨甚为勇猛被功德铠。为如虚空法界法性诸有情故欲趣无上正等菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨得大精进波罗蜜多。为如虚空一切法故被功德铠。世尊。诸菩萨摩诃萨甚为希有。为如虚空诸有情类。脱如虚空生死苦故。得如虚空涅槃乐故被功德铠。尔时会中有一苾刍向佛合掌白言。世尊。我应敬礼甚深般若波罗蜜多。谓此般若波罗蜜多。无法可生无法可灭。时天帝释问善现言。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多。当如何学。善现答言。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多。当如虚空精勤修学。时天帝释便白佛言。若善男子善女人等于深般若波罗蜜多至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。我当守护令无损恼。尔时善现告帝释言。汝见有法可守护不。天帝释言。不也大德。我不见法是可守护。善现告言。若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住即为守护。若离般若波罗蜜多人非人等。欲为损恼即得其便。憍尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者。不异有人发勤精进守护虚空。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者。唐设劬劳都无所益。憍尸迦。于意云何。有能守护谷响等不。天帝释言。不也大德。善现告言。憍尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者亦复如是。唐设劬劳都无所益。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆如响等。而不观见亦不显示。以一切法都无所有不可得故。若菩萨摩诃萨能如是住。是行般若波罗蜜多。尔时世尊威神力故令此三千大千世界四大天王及天帝释大梵王等一切天众。来诣佛所顶礼双足却住一面。以佛神力于十方界。各见千佛宣说般若波罗蜜多义品名字皆同于此。请说般若波罗蜜多苾刍众首皆名善现。问难般若波罗蜜多。诸天众首皆名帝释。尔时世尊告善现曰。慈氏菩萨当证无上正等觉时即以此名。亦于此处宣说般若波罗蜜多。此贤劫中当来诸佛即以此名。亦于此处宣说般若波罗蜜多

　　第四分赞叹品第九

　　尔时具寿善现便白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多但有名字。如是名字亦不可得。但依语言假施设有。是故般若波罗蜜多。亦无所有实不可得。名字般若波罗蜜多。如是二法展转相似。同无所有俱不可得。何缘佛说。慈氏菩萨当证无上正等觉时即以此名。亦于此处宣说般若波罗蜜多。佛告善现。慈氏菩萨当证无上正等觉时。不证色空。不证受想行识空。不证色缚。不证受想行识缚。不证色脱。不证受想行识脱。即以如是诸行状相。慈氏菩萨当证无上正等菩提即以此名。亦于此处宣说般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多最为清净。佛告善现。色清净故甚深般若波罗蜜多最为清净。受想行识清净故甚深般若波罗蜜多最为清净。虚空清净故甚深般若波罗蜜多最为清净。色无染故甚深般若波罗蜜多最为清净。受想行识无染故甚深般若波罗蜜多最为清净。虚空无染故甚深般若波罗蜜多最为清净。一切有染及无染法不可得故甚深般若波罗蜜多最为清净。具寿善现复白佛言。若善男子善女人等。但闻如是甚深般若波罗蜜多功德名号。尚为获得广大善利。况能受持读诵修习书写解说广令流布。是善男子善女人等。终不横死亦无横病及诸殃祸。常为无量百千天神。恭敬围绕随逐守护。若善男子善女人等。于黑白月各第八日第十四日第十五日。在在处处读诵讲说甚深般若波罗蜜多。当获无边功德胜利。佛告善现。如是如是。如汝所说。是善男子善女人等。读诵宣说甚深般若波罗蜜多。无量天神常来恭敬围绕守护。所以者何。甚深般若波罗蜜多是诸天人阿素洛等无上珍宝。由此因缘是善男子善女人等。当获无边功德胜利。复次善现。甚深般若波罗蜜多。听闻受持读诵书写供养修学宣说等时。多有邪魔为作留难。所以者何。甚深般若波罗蜜多是大珍宝多诸怨贼。譬如世间所贵珍宝。随所在处多诸怨贼。善现当知。甚深般若波罗蜜多是无上宝。能与世间利益安乐。复次善现。甚深般若波罗蜜多。于一切法不生不灭不成不坏。不向不背不引不遣。不取不舍不垢不净。不增不减不近不远。所以者何。以一切法都无所有皆不可得。善现当知。甚深般若波罗蜜多。于一切法无所得故。非能染污非所染污。所以者何。无法不能染污无法。善现当知。色无染污故甚深般若波罗蜜多亦无染污。受想行识无染污故甚深般若波罗蜜多亦无染污。甚深般若波罗蜜多无染污故色等诸法亦无染污。若于如是亦不分别。是行般若波罗蜜多。善现当知。甚深般若波罗蜜多无分别故。于一切法无取无舍无说无示无引无遣。时有无量百千天子住虚空中。欢喜踊跃互相庆慰。同声唱言我等今者。于赡部洲见佛第二转妙*轮。尔时世尊告善现曰。如是*轮非第一转亦非第二。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于一切法不为转故不为还故出现世间。但以无性自性空故出现世间。若菩萨摩诃萨能如是知无所分别是行般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多是为广大波罗蜜多。达一切法自性空故。虽达诸法自性皆空而诸菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。于一切法无缚无著。证得无上正等菩提。转妙*轮度有情众。虽证菩提而无所证。证不证法不可得故。虽转*轮而无所转。转法还法不可得故。虽度有情而无所度。见不见法不可得故。世尊。此大般若波罗蜜多甚深教中。转*轮事都不可得。所以者何。以于此中无法可显。无法可示。无法可得。无法可转。无法可还。所以者何。以一切法毕竟不生亦复不灭。不生灭故无转无还。尔时世尊告善现曰。如是如是。所以者何。非空无相无愿法中。可有能转及能还法。转还性法不可得故。若能如是宣说开示是名善净宣说般若波罗蜜多。此中都无说者受者所说受法。既无说者受者及法。诸能证者亦不可得。无证者故。亦无有能得涅槃者。亦无说法作福田者。福田无故。福性亦空表示名言皆不可得故。名广大波罗蜜多

　　尔时善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。是为无边波罗蜜多。如太虚空无边际故。是为无等波罗蜜多。以一切法不可得故。是为远离波罗蜜多。毕竟空故。是为难伏波罗蜜多。诸法性相不可得故。是为无迹波罗蜜多。无往无来无形体故。是为无性波罗蜜多。无往来故。是为无行波罗蜜多。以一切法无动转故。是为无夺波罗蜜多。以一切法不可取故。是为无尽波罗蜜多。与无尽法恒相应故。是为无生波罗蜜多。以一切法不可生故。是为无作波罗蜜多。以诸作者不可得故。是为无知波罗蜜多。以一切法无知者故。是为无见波罗蜜多。以一切法无见者故。是为无转波罗蜜多。以死生者不可得故。是为无坏波罗蜜多。前后中际不可得故。是为如幻波罗蜜多。诸法无生无表示故。是为如梦波罗蜜多。是诸意识平等性故。是无杂染波罗蜜多。以贪嗔痴无自性故。是无所得波罗蜜多。以所依止不可得故。是无戏论波罗蜜多。以一切法超思议故。是无思虑波罗蜜多。以一切法无动摇故。是无动转波罗蜜多。住法界故。是为离染波罗蜜多。以一切法不虚妄故。是无等起波罗蜜多。以一切法无分别故。是为寂静波罗蜜多。一切法相不可得故。是无过失波罗蜜多。修诸功德到彼岸故。是无有情波罗蜜多。证实际故。是为无断波罗蜜多。以一切法无等起故。是为如实波罗蜜多。无分别故。是无二边波罗蜜多。于一切法无执着故。是无杂坏波罗蜜多。以一切法不和合故。是无取着波罗蜜多。超诸声闻独觉地故。是无寻伺波罗蜜多。至寻伺法平等性故。是为无量波罗蜜多。无量法故。是为无起波罗蜜多。离我法故。是无分别波罗蜜多。是诸分别平等性故。是不可得波罗蜜多。至一切法真实性故。是为无著波罗蜜多。于一切法皆无著故。是为无依波罗蜜多。无所依故。是为不生波罗蜜多。以一切法皆不生故。是为无常波罗蜜多。以一切法常无性故。是名为苦波罗蜜多。是逼恼法平安性故。是为无我波罗蜜多。于一切法。无执着故。是名为空波罗蜜多。以一切法不可得故。是为无相波罗蜜多。以一切法离诸相故。是为无愿波罗蜜多。无所成故。是名为力波罗蜜多。以一切法不可屈故。是无量佛法波罗蜜多。过数量故。是无所畏波罗蜜多。其心毕竟无怯畏故。是为真如波罗蜜多。是一切法无变性故。是为自然波罗蜜多。以一切法无自性故。是一切智智波罗蜜多。知一切法无自性故。佛言善现。如是如是。如汝所说

　　第四分总持品第十之一

　　时天帝释作是念言。若善男子善女人等。但闻如是甚深般若波罗蜜多功德名号。当知过去已曾供养无量如来应正等觉。发弘誓愿多种善根。况能受持读诵书写如理思惟为他演说。或能随力如教修行。当知是人已于过去无量佛所。亲近供养多种善根。曾闻般若波罗蜜多。闻已受持思惟读诵为他演说如教修行。或于此经能问能答。由先福力今办是事。若善男子善女人等。已曾供养无量如来应正等觉。功德纯净闻深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不忧不悔不退不没。尔时世尊知天帝释心之所念。即便告言。如是如是。如汝所念。时舍利子知天帝释心之所念。便白佛言。若善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多。深生信解受持读诵。如理思惟书写解说。广令流布如教修行。当知是人如不退位诸大菩萨。所以者何。如是般若波罗蜜多。义趣甚深难信难解。若于前世不久修行甚深般若波罗蜜多。不于佛前请问听受。不于佛所多种善根岂暂得闻甚深般若波罗蜜多即能信解。世尊。若善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深义趣。心不信解诽谤毁呰。当知是人先世已于甚深般若波罗蜜多诽谤毁呰。所以者何。如是愚人善根少故。无正愿故。近恶友故。闻说般若波罗蜜多甚深义趣。由宿习力不信不乐心不清净不忍不欲。何以故。如是愚人于过去世。未曾亲近诸佛菩萨及余贤圣。未曾请问如是般若波罗蜜多甚深义故。尔时天帝释谓舍利子言。如是般若波罗蜜多义趣甚深极难信解。诸有未久信乐修行甚深般若波罗蜜多。闻说此中甚深义趣。不能信解或生毁谤未为希有。时天帝释复白佛言。我今敬礼甚深般若波罗蜜多。我若敬礼甚深般若波罗蜜多。即为敬礼一切智智。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。若能敬礼甚深般若波罗蜜多。即为敬礼一切智智。何以故。憍尸迦。诸佛所得一切智智。皆从般若波罗蜜多而得生故。甚深般若波罗蜜多复由诸佛一切智智而得有故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。应如是住甚深般若波罗蜜多。应如是学甚深般若波罗蜜多。尔时天帝释白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多。名住深般若波罗蜜多。云何行深般若波罗蜜多。名学深般若波罗蜜多。尔时佛告天帝释言。善哉善哉。乃能请问如是深义。汝承佛力能问如来应正等觉如是深义。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若于色不住亦不住此是色。是为学色。若于受想行识不住亦不住此是受想行识。是为学受想行识。复次憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若于色不学亦不学此是色是不住色。若于受想行识不学亦不学此是受想行识是不住受想行识。憍尸迦。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多亦名住深般若波罗蜜多。亦名学深般若波罗蜜多。时舍利子便白佛言。如是般若波罗蜜多最为甚深。如是般若波罗蜜多难可测量。如是般若波罗蜜多难可执取。如是般若波罗蜜多无有限量。尔时佛告舍利子言。如是如是。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若于色甚深性不住亦不住此是色甚深性。是名学色甚深性。若于受想行识甚深性不住亦不住此是受想行识甚深性。是名学受想行识甚深性。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若于色甚深性不学亦不学此是色甚深性。是名不住色甚深性。若于受想行识甚深性不学亦不学此是受想行识甚深性。是名不住受想行识甚深性。时舍利子复白佛言。如是般若波罗蜜多既最甚深难可测量难可执取。无有限量则难信解。但应为彼不退转位诸菩萨说。所以者何。彼闻如是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶恐怖疑惑。不生毁谤深心信解。时天帝释便问具寿舍利子言。若有为彼未得受记诸菩萨说甚深般若波罗蜜多当有何失。时舍利子告帝释言。彼闻惊惶恐怖疑惑不能信解或生毁谤。由斯造作增长能感堕恶趣业。没三恶趣久受大苦。难证无上正等菩提。是故不应为彼宣说甚深般若波罗蜜多。天帝释言。颇有菩萨未得受记闻深般若波罗蜜多。心不惊惶恐怖疑惑。不生毁谤深信解不。舍利子言有。憍尸迦。是菩萨摩诃萨久发无上正等觉心。久修菩萨摩诃萨行。不久当受大菩提记。憍尸迦。若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多。心不惊惶恐怖疑惑。不生毁谤深信解者。当知是菩萨摩诃萨已受无上大菩提记。设未受者不过一佛或二佛所。定当得受大菩提记。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。舍利子。若菩萨摩诃萨久学大乘。久发大愿。久修大行。供养多佛。事多善友。善根成熟闻深般若波罗蜜多。心不惊惶恐怖疑惑。深心信解常乐听闻受持读诵。恭敬供养如理思惟。为他演说或复书写。如说修行恒无懈惓。舍利子。是菩萨摩诃萨由此因缘随所生处。常见诸佛恒闻正法。供养恭敬尊重赞叹。随所见佛皆为受记无空过者。时舍利子便白佛言。我今乐说少分譬喻。唯愿听许。尔时佛告舍利子言。随汝意说。时舍利子白言。世尊。如住大乘善男子等。梦见自坐妙菩提座。当知是人近证无上正等菩提。如是若有善男子等。得闻般若波罗蜜多。深心信敬受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。当知是人久学大乘。善根成熟或已得受大菩提记。或近当受大菩提记。疾证无上正等菩提。世尊。譬如有人游涉旷野经过崄道。百踰缮那或二或三或四五百。见诸城邑王都前相。谓放牧人园林田等。见是相已便作是念。城邑王都去此非远。作是念已身意泰然。不畏恶兽恶贼饥渴。住菩萨乘善男子等亦复如是。若闻般若波罗蜜多。深心信敬受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。当知是人不久得受大菩提记。疾证无上正等菩提。无堕声闻独觉地畏。何以故。已得见闻供养恭敬甚深般若波罗蜜多。无上菩提之前相故。世尊。譬如有人欲观大海。渐次往趣经历多时不见山林。便作是念。今睹此相大海非远。所以者何。近大海岸地必渐下无诸山林。彼人尔时虽未见海而见近相欢喜踊跃。住菩萨乘善男子等亦复如是。若得闻此甚深般若波罗蜜多。深生信敬受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。当知是人不久得受大菩提记。疾证无上正等菩提。何以故。已得闻此甚深般若波罗蜜多。无上菩提之前相故。世尊。譬如春时花果树等。故叶已堕枝条滋润。众人见之咸作是念。新花果叶当出非久。所以者何。此诸树等新花果叶先相现故。住菩萨乘善男子等亦复如是。若得闻此甚深般若波罗蜜多。深心信敬受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。当知是人不久得受大菩提记。疾证无上正等菩提。世尊。譬如女人怀孕渐久。其身转重动止不安。饮食睡眠悉皆减少。不喜多语厌常所作。受苦痛故众事顿息。有异母人见是相已。即知此女不久产生。住菩萨乘善男子等亦复如是。若得闻此甚深般若波罗蜜多。深心信敬受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。当知是人不久得受大菩提记。疾证无上正等菩提。转妙*轮度有情众。尔时佛赞舍利子言。善哉善哉。汝能善说菩萨譬喻。当知皆是如来神力

　　大般若波罗蜜多经卷第五百四十五

　　大般若波罗蜜多经卷第五百四十六

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第四分总持品第十之二

　　尔时具寿善现便白佛言。世尊。希有如来应正等觉。善分别说诸菩萨事。佛告善现。如是如是。所以者何。诸菩萨摩诃萨为欲利乐多众生故。哀愍世间大生众故。怜愍人天令获大义利乐事故。求证无上正等菩提。为诸有情说无上法。尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨成就无边大功德聚。为欲饶益诸有情故。行深般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多疾得圆满。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见色增而行般若波罗蜜多。不见受想行识增而行般若波罗蜜多。不见色减而行般若波罗蜜多。不见受想行识减而行般若波罗蜜多。不见是法而行般若波罗蜜多。不见非法而行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多疾得圆满。具寿善现复白佛言。如来所说不可思议。佛告善现。如是如是。色不可思议故如来所说不可思议。受想行识不可思议故如来所说不可思议。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽如实知色不可思议。而不起不可思议想修行般若波罗蜜多。虽如实知受想行识不可思议。而不起不可思议想修行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多疾得圆满。时舍利子便白佛言。如是般若波罗蜜多义趣甚深谁能信解。尔时佛告舍利子言。若菩萨摩诃萨久修大行。于深般若波罗蜜多能生信解。时舍利子复白佛言。齐何应知。是菩萨摩诃萨久修大行而得久修大行名号。尔时佛告舍利子言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别如来十力。不分别四无所畏。不分别十八佛不共法。不分别一切智。不分别一切相智。所以者何。如来十力四无所畏十八佛不共法一切智一切相智皆不可思议。一切法亦不可思议。舍利子。若菩萨摩诃萨如是行者都无处行。是行般若波罗蜜多。舍利子。齐此应知。是菩萨摩诃萨久修大行。乃得久修大行名号。具寿善现便白佛言。如是般若波罗蜜多最为甚深。如是般若波罗蜜多是大宝聚。如是般若波罗蜜多是清净聚。如太虚空极清净故。佛告善现。如是如是。尔时善现复白佛言。希有世尊。如是般若波罗蜜多以最甚深多诸留难。而今广说留难不生。佛告善现。如是如是。佛神力故留难不起。是故大乘善男子等。于深般若波罗蜜多。若欲书写受持读诵修习思惟为他演说。应疾书写乃至演说。所以者何。甚深般若波罗蜜多多诸留难。勿令书写乃至演说不得究竟。善现当知。如是大乘善男子等。若欲一月乃至一岁书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多能究竟者。应勤精进系念书写乃至演说。经尔所时令得究竟。何以故。甚深般若波罗蜜多大宝神珠多留难故

　　尔时善现复白佛言。希有世尊。甚深般若波罗蜜多大宝神珠多诸留难。而有书写受持读诵修习思惟为他说者。恶魔于彼而作留难。令不书写乃至演说。佛告善现。恶魔于此甚深般若波罗蜜多。虽常伺求欲作留难。令不书写乃至演说。而彼无力可能留难。令彼菩萨所作不成。时舍利子即白佛言。是谁神力令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。尔时佛告舍利子言。是佛神力令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。又舍利子。亦是十方一切世界诸佛神力。令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。又舍利子。一切如来应正等觉。皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨故。令彼恶魔不能留难。何以故。舍利子。诸佛世尊皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨众所作善业。令彼恶魔不能留难。又舍利子若诸菩萨于深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说法尔应为十方世界一切如来应正等觉现说法者之所护念。若蒙诸佛所护念者。恶魔法尔不能留难。又舍利子。若有净信善男子等。于深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。应作是念。我今书写乃至演说甚深般若波罗蜜多。皆是十方一切世界诸佛世尊神力护念。时舍利子复白佛言。若菩萨乘善男子等。于深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。皆是十方诸佛神力慈悲护念。令彼所作殊胜善业。恶魔眷属不能留难。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。时舍利子复白佛言。若菩萨乘善男子等。于深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。十方世界诸佛世尊皆共识知欢喜护念。十方世界诸佛世尊。恒以佛眼皆共观见慈悲护念。令彼所修无不成就。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。若菩萨乘善男子等。于深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。恒为十方一切世界诸佛世尊。佛眼观见识知护念。令诸恶魔不能娆恼。所作善业皆疾成就。又舍利子。住菩萨乘善男子等。若能于此甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。当知已近无上菩提。诸恶魔怨不能留难。又舍利子。住菩萨乘善男子等。若能书写甚深般若波罗蜜多。种种庄严受持读诵供养恭敬。常为如来佛眼观见识知护念。由此因缘定当获得大财大利大果大报。乃至当得不退转地。常不远离诸佛菩萨。恒闻正法不堕恶趣。生天人中受诸妙乐。何以故。舍利子。甚深般若波罗蜜多。令诸有情如实通达诸法胜义。现在未来能引种种利乐事故。又舍利子。甚深般若波罗蜜多相应经典。我涅槃后至东南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。如是经典我涅槃后。从东南方转至南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。如是经典我涅槃后。复从南方至西南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。如是经典我涅槃后。从西南方至西北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说供养恭敬尊重赞叹。如是经典我涅槃后。从西北方转至北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。如是经典我涅槃后。复从北方至东北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。又舍利子。我涅槃已后时后分后五百岁。甚深般若波罗蜜多相应经典。于东北方大为佛事。何以故。舍利子甚深般若波罗蜜多相应经典。一切如来共所尊重。一切如来共所护念。令于彼方经久不灭。又舍利子。非佛所得法毗奈耶无上正法有灭没相。诸佛所得法毗奈耶无上正法即是般若波罗蜜多相应经典。又舍利子。彼东北方住菩萨乘善男子等。有能于此甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。我等诸佛常以佛眼。观见护念令无损恼。现在未来身心安乐。时舍利子便白佛言。甚深般若波罗蜜多相应经典。佛涅槃已后时后分后五百岁。于东北方广流布耶。尔时佛告舍利子言。如是如是。舍利子。我涅槃已后时后分后五百岁彼东北方住菩萨乘善男子等。若得闻此甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。当知彼人久发无上正等觉心。久修菩萨摩诃萨行。供养多佛事多善友。久多修习身戒心慧。所种善根皆已成熟。由斯福力得闻如是甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐。复能书写受持读诵精勤修学如理思惟。广为有情开示分别。时舍利子复白佛言。佛涅槃已后时后分后五百岁法欲灭时。于东北方当有几许住菩萨乘善男子等。得闻如是甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐。复能书写受持读诵修习思惟为他演说。供养恭敬尊重赞叹。尔时佛告舍利子言。我涅槃已后时后分后五百岁法欲灭时。于东北方虽有无量住菩萨乘善男子等。而少得闻甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐。复能书写受持读诵修习思惟为他演说。供养恭敬尊重赞叹。又舍利子。住菩萨乘善男子等。闻说如是甚深般若波罗蜜多相应经典。心不沉没不惊不怖深生信乐。书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。当知是人已曾亲近供养恭敬尊重赞叹无量如来应正等觉及诸菩萨。请问般若波罗蜜多甚深义趣。又舍利子。是菩萨乘善男子等。不久定当圆满菩萨摩诃萨道。一切如来所护念故。无量善友所摄受故。殊胜善根所任持故。为欲饶益多众生故疾证无上正等菩提。何以故。舍利子。我常为彼住菩萨乘善男子等。说一切智相应之法。过去如来亦常为彼说一切智相应之法。由此因缘。彼当来世常能修集一切智智相应正行。速趣无上正等菩提。亦能为他如应说法。令趣无上正等菩提。于一切时身心安定。诸恶魔王及彼眷属尚不能坏求趣无上正等觉心。何况其余乐行恶者。毁谤般若波罗蜜多能阻其心。令不精进求趣无上正等菩提。所以者何。彼于无上正等菩提。勇猛正勤极坚牢故。又舍利子。住菩萨乘善男子等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。心得广大清净喜乐。亦能安立无量有情于胜善法。令趣无上正等菩提。何以故。舍利子。是菩萨乘善男子等。今于我前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提乃至得受不退转记。我于彼愿深生随喜。何以故。舍利子。我观彼人所发弘愿心语相应。彼于当来定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提乃至得受不退转记。是菩萨乘善男子等。亦于过去无量佛前发弘誓愿。我当安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提乃至得受不退转记。过去如来应正等觉。亦于彼愿深生随喜。何以故。舍利子。过去诸佛亦观如是住菩萨乘善男子等所发弘愿心语相应。彼于当来定能安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提乃至得受不退转记。是菩萨乘善男子等。信解广大修广大行。愿生他方诸佛国土。现有如来应正等觉宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已。复能安立彼佛土中无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提得不退转。时舍利子即白佛言。希有世尊。佛于过去未来现在所有诸法。无不证知无不觉了。于诸有情心行差别。无不证知无不觉了。于三世佛菩萨声闻及佛土等。无不证知无不觉了。世尊。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟书写解说广令流布。是菩萨摩诃萨于当来世。若于般若波罗蜜多相应经典。勇猛精进常求不息。彼于般若波罗蜜多相应经典。为有得时不得时不。尔时佛告舍利子言。如是如是。佛于一切无不证知无不觉了。是菩萨摩诃萨常于般若波罗蜜多相应经典。勇猛精进欣求不息。一切时得无不得时。何以故。舍利子。是菩萨摩诃萨常于般若波罗蜜多相应经典欣求不息。诸佛菩萨常护念故。时舍利子复白佛言。是菩萨摩诃萨为但于此甚深般若波罗蜜多相应经典。勇猛精进欣求不息。一切时得无不得时。为于余经亦能常得。尔时佛告舍利子言。若菩萨摩诃萨常于般若波罗蜜多相应经典。勇猛信求不顾身命有时不得诸余经典。无有是处。何以故。舍利子。是菩萨摩诃萨。为求无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜诸有情类。令于般若波罗蜜多相应经典及余经典。受持读诵思惟修学。由此善根随所生处。法尔常得甚深般若波罗蜜多空相应经及余经典受持读诵

　　第四分魔事品第十一之一

　　尔时善现便白佛言。世尊。已说住菩萨乘善男子等修功德时多有留难。何等名为诸留难事。佛告善现。留难事者谓诸魔事。具寿善现复白佛言。云何名为菩萨魔事。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲宣说般若波罗蜜多时。或说法要辩久乃生。或说法要辩乃卒起。或说法要辩过量生。或所欲说未尽便止。或说法要言词乱杂。或说法要言词间断。或说法时诸横事起。令所欲说不遂本心。当知是为菩萨魔事。复次善现。若菩萨摩诃萨书写般若波罗蜜多甚深经时。或频申欠呿。或互相嗤笑。或更相轻凌。或身心躁扰。或失念散乱。或文句颠倒。或迷惑义理。或不得滋味心生厌舍。或横事卒起。或互相乖诤。由此等事书写不终。当知是为菩萨魔事。复次善现。若菩萨摩诃萨受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时。或频申欠呿。或互相嗤笑。或更相轻凌。或身心躁扰。或失念散乱。或文句颠倒。或迷惑义理。或不得滋味心生厌舍。或横事卒起。或互相乖诤。由此等事所作不成。当知是为菩萨魔事。复次善现。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。或作是念。我于此中不得受记何用听为。或作是念。此中不说我之名字何用听为。或作是念。此中不说我之生处城邑聚落何用听为。由此等缘心不清净。即从座起厌舍而去无顾恋心。当知是为菩萨魔事。善现当知。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。心不清净厌舍去者。随彼所起不清净心。厌舍此经举步多少。便减尔许劫数功德。获尔许劫障菩提罪。受彼罪已更尔许时发勤精进。修诸菩萨难行苦行方可复本。是故名为菩萨魔事。复次善现。若菩萨摩诃萨弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典。学不能引一切智智随顺二乘诸余经典。弃舍根本而攀枝叶。当知是为菩萨魔事。所以者何。甚深般若波罗蜜多相应经典。能生菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。由斯能引一切智智有大势用。譬如树根。诸余经典无如是用。譬如枝叶无胜功能。若菩萨乘善男子等修学如是甚深般若波罗蜜多相应经典。即为修学一切菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。速能引发一切智智。若菩萨乘善男子等。弃舍如是甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典。即为弃舍一切菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。终不能得一切智智。是菩萨乘善男子等。福慧狭少弃本求末。是故名为菩萨魔事。善现当知。如痴饿狗弃舍主食反从仆使而求索之。于当来世有菩萨乘善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典亦复如是。所以者何。是菩萨乘善男子等觉慧闇钝。弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典。求学能引声闻独觉功德经典。定不能得一切智智。所以者何。声闻独觉相应经典。但为自身调伏寂静。出生死苦得涅槃乐。精勤修学如是经典。所引善根究竟唯得住二乘地自利圆满。甚深般若波罗蜜多相应经典。普为济拔一切有情出生死苦得涅槃乐。精勤修学如是经典所引善根。究竟能得一切智智。利益安乐一切有情。复次善现。譬如有人欲观香象。身量大小形类胜劣得而不观反寻其迹。于意云何。彼人黠不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于当来世有菩萨乘善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典。于中望得一切智智亦复如是。复次善现。譬如有人为珍宝故求趣大海。既至海岸不入大海反观牛迹。作是念言。大海中水其量深广岂及此耶。此中亦应有诸珍宝。于意云何。彼人黠不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于当来世有菩萨乘善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典。于中望得一切智智亦复如是。所以者何。精勤修学二乘经典。究竟唯能得预流果。展转乃至独觉菩提。必不能得一切智智故菩萨乘善男子等。欲疾证得一切智智。应学般若波罗蜜多。不应求学二乘经典。何以故。甚深般若波罗蜜多定是一切智智根本。二乘经典如枝叶故。复次善现。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝释殊胜殿量。见彼殿已而反规摸日月宫殿。于意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量如帝释殊胜殿不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。彼人黠不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。于当来世有菩萨乘善男子等。得深般若波罗蜜多。舍而求学二乘经典。欲证无上正等菩提利乐有情亦复如是。当知彼是愚痴品类。复次善现。如有欲见转轮圣王。见已不识舍至余处。见小国王观其形相。作如是念。转轮圣王形相威德岂胜于此。于意云何。彼人黠不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于当来世有菩萨乘善男子等。欲趣无上正等菩提转妙*轮度有情众。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。言彼经典与此何异。何用彼为。彼由此缘定不能得一切智智。所以者何。甚深般若波罗蜜多相应经典。种种方便示现劝导赞励庆喜。住菩萨乘善男子等。令于无上正等菩提得不退转。舍而求学二乘经典。当知彼人亦复如是。何以故。精勤修学二乘经典。定于佛果不能证故。复次善现。如有饥人得百味食。弃而求啖两月谷饭。于意云何。彼人黠不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于当来世有菩萨乘善男子等亦复如是。求趣无上正等菩提。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。于中欲觅一切智智。徒设劬劳终不能得。复次善现。如有贫人得无价宝。弃而翻取迦遮末尼。于意云何。彼人黠不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于当来世有菩萨乘善男子等亦复如是。求趣无上正等菩提。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。于中欲觅一切智智。徒设劬劳终不能得。复次善现。住菩萨乘善男子等。若正书写受持读诵思惟修习甚深般若波罗蜜多相应经时。众辩卒起乐说种种差别法门。令书写等不得究竟。当知是为菩萨魔事。具寿善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多可书写不。世尊告曰。不也善现。若菩萨乘善男子等。书写如是甚深般若波罗蜜多相应经时作如是念。我以文字书写般若波罗蜜多。如是文字即是般若波罗蜜多。或依文字执着般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。住菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。或念国土或念城邑。或念王都或念方处。或念师友或念父母。或念妻子或念兄弟。或念姊妹或念亲戚。或念朋侣或念王臣。或念盗贼或念猛兽。或念恶人或念恶鬼。或念众集或念游戏。或念音乐或念报怨。或念报恩或念饮食衣服卧具。或念诸余资身什物。或念制造文颂书论。或念时节寒热丰俭。或念象马水火等事。或念诸余所作事业。当知皆是菩萨魔事。魔以此事扰恼菩萨。令书写等皆不得成。菩萨觉知皆应远离。复次善现。住菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。得大名利恭敬供养。彼由此缘废所作业。当知亦是菩萨魔事。菩萨觉知皆应厌舍。复次善现。住菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。恶魔化作苾刍等像。执持种种世俗书论。或复二乘相应经典。诈现亲友授与菩萨。告菩萨言。如是经典义味深奥。应勤修学舍所习经。此菩萨乘善男子等。方便善巧不应受着恶魔所授世俗书论。或复二乘相应经典。所以者何。世俗书论二乘经典。不能引发一切智智。非趣无上正等菩提。无倒方便乃于无上正等菩提极为障碍。善现当知。甚深般若波罗蜜多相应经中。广说菩萨摩诃萨道方便善巧。若于此中精勤修学。速能证得一切智智。若菩萨乘善男子等。无巧便故。近恶友故。弃深般若波罗蜜多。受学恶魔世俗书论二乘经典。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者乐听乐问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者着乐懈怠不欲为说。亦不施与甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者心不着乐亦不懈怠。乐说乐施甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者懈怠着乐。不欲听受乃至修习。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者具念慧力乐听乐问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者欲往他方不获教授。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者乐说乐施甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者欲往他方不获听受。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者具大恶欲爱重名利。衣服饮食卧具医药及余资财。供养恭敬心无厌足。能听法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。或具嫉悭不能舍施两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。或具嫉悭不能舍施。能听法者具大恶欲爱重名利。衣服饮食卧具医药及余资财。供养恭敬心无厌足两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者有信有戒受行十二杜多功德。乐为他说甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者无信无戒亦无十二杜多功德两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者有信有戒受行十二杜多功德。乐听乐问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者无信无戒亦无十二杜多功德。不欲教授两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者心无悭吝一切能舍。能听法者心有悭吝不能舍施。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者欲求供养能说法者衣服饮食卧具医药及余资财。能说法者不乐受用或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者成就开智不乐广说。能听法者成就演智不乐略说。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者专乐广知十二分教次第法义。能听法者不乐广知十二分教次第法义。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者成就六种波罗蜜多。方便善巧得陀罗尼。能听法者无如是德。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲令恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能听法者不随其意。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者已离悭垢已离五盖。能听法者未离悭垢未离五盖。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能听法者有信乐心欲了深义。而说法者于此经中未甚纯熟不能决了。能听法者不乐听闻。由是因缘。不得书写受持读诵思惟修习。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者心乐为说。能听法者不乐听闻。或上相违两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者虽乐说法而身沉重众病所缠不能为说。或听法者虽乐听法而身沉重众病所缠不能听受两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。有菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。若有人来说诸恶趣种种苦事。因复告言。汝于此身应勤精进。速尽苦际入般涅槃。何用稽留生死大海。受百千种难忍苦事。求趣无上正等菩提。彼由此言于所书写受持读诵修习思惟演说如是甚深般若波罗蜜多不得究竟。当知是为菩萨魔事。复次善现。有菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。若有人来赞说人趣种种胜事。赞说诸天长寿安乐。因而告曰。虽于欲界受诸欲乐。于色界中受静虑乐。于无色界受等至乐。而彼皆是无常苦空无我不净变坏之法。谢法离法尽法灭法。汝于此身何不精进取预流果展转乃至独觉菩提。入般涅槃毕竟安乐。何用久处生死轮回。无事为他受诸勤苦求趣无上正等菩提。彼由此言于所书写受持读诵修习思惟演说如是甚深般若波罗蜜多不得究竟。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者一身无系。专修己事不忧他业。能听法者好领徒众。乐营他事不忧自业。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者不乐喧杂。能听法者乐处喧杂。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲令听者于我所为悉皆随助。能听法者不随其欲。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者为名利故欲为他说。复欲令彼书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能听法者知其所为不欲从受。或能听者为名利故欲请他说。复欲方便书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者知其所为而不随请两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲往他方危身命处。能听法者恐失身命不欲随往。或能听者欲往他方危身命处。能说法者恐失身命不欲共往两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。能听法者虑彼艰辛不肯随往。或能听者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。能说法者虑彼艰辛不肯共往两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　大般若波罗蜜多经卷第五百四十六

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