雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第29讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第29讲

　　《广论奢摩他29》

　　讲授: 雪歌仁波2008-04-11

　　内心对于所缘的对象，在专注时怎么进行？首先基础所缘对象是什么？要先作界定，解释清楚。这里面包括总体所缘对象是什么？现在这个段落所缘对象是什么？对佛身所缘辨明清楚，使佛身变成第六意识的对境，佛身要在第六意识中显现出来。因为在第六意识显现佛身之故，佛身的影像，不是当成佛像，而是当成佛亲自本身，在我们内心出现成为一个影像，现在这个段落所谈到的影像是如此的。

　　对这个所缘对象，我的心缘取之后，怎么专注在上面呢？要分成三项：是今天要谈的内容。

　　第二心于彼所缘如何安住分三一立无过规二破有过规三示修时量(P.359 第10行)

　　了解心的所缘对象，心要朝向这个所缘对象，要专注地能安住在上面。可是心如何能专注地安住在上面呢？这个段落，是「无过失的等持」如何产生，因此讲心专注安住在上面，要具足二个特色，才能成为一个「无过失的等持」→立无过规。无过失的轨则是什么样子？就是「无过失的等持」。此无过失的等持，要具足二个特色：

　　(P.350)第二住所缘时应如何修分二一明心住之所缘二心于所缘如何安住

　　第二是现在的段落，住所缘如何观修。

　　(P.349)一系心所缘先如何修二住所缘时应如何修，这些是在引生无过三摩地法的内容。

　　此中所修妙三摩地具二殊胜(特色)，一令心明显具明显分，二专住所缘无有分别具安住分…(P.359 第11行)

　　即一、明分，二、住分。要具足二个特色：(一)具有力量的明分，(二)住分。产生无过失的等持，内心在指向对境的时候，要具足这二个特色。其实不祇这二个，又有人说需要三个条件，或四个条件。也有说二个特色不对，又有另外的说法。

　　…有于此上加乐为三，余有加澄共为四者。然澄净分初殊胜摄，不须别说。适悦行相喜乐之受，是此所修定果，非初静虑未到分摄定相应中所能生起。三乘功德最胜依处第四静虑三摩地中，皆无身乐心乐相应而起，故此不说。…(P.359 第12行)

　　心朝向对境，怎么样才是无过失的等持？(一)具有力量的明分，(二)住分，(三)安乐。还有人加上(四)澄分→清楚，共四个条件。

　　…极明显分，虽于无色地摄少数定中亦不得生。(P.360 第1行)

　　又有一主张极明显分，具有力量的明分。对方主张，虽在无色地所摄的定，都还不会产生极明显分。本派先破除四种主张→「加上澄分」先破除掉，再破除要三种特色的主张→要「加上安乐」的主张，把它破除掉，破除反对者。我们主张无过失等持要具足二个特色：(一)具有力量的明分，有人说这个说法不对，我们按顺序先破除了。P.359倒数二行，第一种主张→加上「安乐」，第二种主张→加上「澄清分」。P.360第三种主张，是反对者。四种特色，我们先破除掉，P.359倒数二行，然澄净分初殊胜摄，这个项目不必个别讲。因为把它包括在初殊胜→具有力量的明分。

　　再来讲三种条件的主张，适悦行相喜乐之受，是此所修定果，非初静虑未到分摄定相应中所能生起。这里谈到具有喜乐，是没有必要的。现在是讲产生无过失的等持，谈到修等持，继续修，在还没得到安止之前，无过失的等持产生，还要经过九住心的次第，才逐渐得到安止，才会产生初禅的喜乐。在还没得到安止之前，不会有喜乐的。这个乐不是轻安之乐，轻安之乐不是这里谈到的。我们得到安止时，有身轻安、心轻安，才是这里谈到的喜乐。

　　无过失的等持，还要包括喜乐的特色，就会有这个毛病，最初得到安止就有喜乐，怎么可能呢？适悦行相喜乐，是等持以后的果，不是现在初静虑未到定分所能产生，是得到安止之后才有的。现在修无过失的等持，具足二个特色：(一)明分，(二)住分，还要再进步，还要经过九住心，才得到安止。得到安止的同时，这个人的心就不是欲界的心。前面得到安止之前，这个人的心是属于欲界的心，经过这样子的实修之后，他得到安止，得到安止的同时，他是属上二界地所摄之心，上二界→色界和无色界所摄的心。在得到上界地所摄的心的时候，是属于初静虑地(初禅)未到分所摄，初静虑地所摄分近分和正行，近分即未到分，未得到正行之前是未到分。修安止的无过失等持，才是逐渐修到安止，到初静虑的时候。初静虑的前面有未到分(未到地定)，未到分怎么会有喜乐？不可能嘛！所以你说有，就会有这个毛病。

　　一个欲界的补特伽罗(众生)，他的内心要得到等持，逐渐进步，得到更高级的等持，顺序很多、很长。现在我们是欲界的生命，「界」有三界，三界就是欲界、色界、无色界，三界的众生内心思惟的方式并不一样。色界的众生内心思惟(想法)的方式，等持的威力更加强大，无色界比色界的众生，等持的威力还更加强大。等持的威力强大，安住在对境的力量更增强，三界众生内心安住在对境的力量有差别的。首先要得到等持，得到安止的话，要欲界心先得到等持，等持的力量不断地加强，慢慢变成不是欲界的心，变成色界心的等持。这是心不断地转变，欲界的心变成色界的心，靠着等持的力量，使他的心转变过来，人还是欲界的生命，可是心会改变。

　　在观修时，先改变等持的本质，等持的力量更加强，当然内心就转变了。最初得到等持是欲界的等持，然后力量慢慢加强，心慢慢改变过来，心改变为上二界所摄的等持。如果经由欲界心的等持，已经得到之后，慢慢进步得到色界地所摄的等持，无色界地所摄的等持，这中间又很长了。色界地所摄的等持里面，就有初静虑、二静虑、三静虑、四静虑(四禅天)。然后又进步到无色界地所摄的等持，就有空无边处、识无边处、无所有处、有顶天所摄，这要按照顺序一阶段、一阶段逐渐进步的。

　　最初得到欲界心的等持，再进入色界心的等持→初静虑、二静虑、三静虑、四静虑，又进入无色界的等持→空无边处、识无边处、无所有处、有顶天。这些过程都是等持的力量不断地加强，可见他是等持的力量不断加强之故，内心转变过来，所以他一定按照顺序的，一个步骤、一个步骤逐渐上去的，这是书上没有的，不作补充，对于内容就不能了解。

　　欲界的有情众生，已经成就了欲界地所摄的等持，在欲界的地方，是欲界的心，逐渐进步，心会转变过来。色界的地方所摄的等持，是色界地所摄的等持。刚得到色界地所摄的等持时，最初得到是初静虑天，是初静虑地所摄的等持，又分为两个：靠近的部份(近分)和正行两部份，近分是未到分，初静虑所摄等持分为：近分地所摄等持，正行地所摄等持。

　　慢慢进步到二静虑地所摄等持，里面又分为：近分地所摄等持，和正行地所摄等持。慢慢进步到三静虑地所摄等持(三禅天)，里面又分两个：近分地所摄等持，和正行地所摄等持。进步到四静虑地所摄等持，里面又分两个：近分地所摄等持，和正行地所摄等持，到这里色界的最高了。进步又变成无色界，无色界又分成四个：空无边处所摄等持，里面又分为近分和正行。识无边处所摄等持，里面又分为近分和正行。之后到无所有处所摄等持，又分近分和正行。最后到有顶天所摄等持，又是近分和正行，这样子一段一段分的。

　　或许有这么一个疑问产生，就是一个欲界的有情众生，他的内心等持，按照前面所讲的次第，逐渐地进步，这表示他的威力愈来愈强。假设这个人的内心到达了有顶天所摄等持，得到这个的时候，前面的等持是不是都消失不见了，改变成为有顶天所摄等持？而且是正行地所摄等持之后，是不是他前面的等持都消失不见了？四个色界的等持和空无边处、识无边处、无所有处的等持，是不是全部都消失不见了？有这么一个疑问存在。答：不会消失不见的。因为他的心能够进入细分等持，当他的心不作细分等持观想时，因为他的力量之故，他的心可以进入比较粗分的等持。但他也可以让心不要进入细分等持，还停留在粗分阶段，也可以的，因为他已经有这种威力了。这个威力不会消失掉，他也可以有细分、也可以有粗分，因为他有这个威力之故。

　　所以，我们看书里面有些地方这样谈到，这八种等持，就是四静虑天有四种正行的等持，无色界也有四种正行等持，这样有八种等持了。这八种等持有顺分次第的观修，有反转次第的观修。顺分次第的观修，就是按照初静虑的正行、二静虑的正行、三静虑的正行、四静虑的正行、无色界正行的次第，按照次第慢慢观修。也可以反转次第而修，从有顶天的等持，进入无所有处、识无边处、空无边处，之后进入四静虑、三静虑、二静虑、初静虑，这是反转次第的观修。这就表示得到细分，前面粗分不会不见。

　　此又分二：一引生无过三摩地法(无过失之等持)二引生住心次第(P.349 第7行)

　　现在谈到是引生无过失等持这个段落。首先产生无过失的等持之后，这是属于欲界的心，依彼→靠着无过失的等持，这个等持才要产生住心，这个住心讲的是九住心。无过失等持得到了，是欲界的心，九住心得到了，也是欲界的心。但是九住心结束了之后，就会得到安止。内心最初得到安止那个同时，心就不是欲界地所摄的心，就得到色界地所摄的心，因为他已经得到初静虑所摄的心，心的本质已经转变过来了。前面讲到无过失的等持已经得到了，九住心也结束(毕业)了，得到了安止，在得到安止那个同时，这个人的内心本质已经转变过来，他的心不是属于欲界地所摄的心，属于色界地所摄的心，进入色界初静虑近分地所摄的等持。

　　在破除三种主张的说法里面(P.359第10行)，「乐」把它列在这里是不对的，这个部份要把它破除掉。破除掉的说法里面，初静虑近分地所摄的等持，就算得到的那个时候，也没有喜乐。这里非初静虑未到分(近分)所摄的等持相应中所能生起，同时产生，连喜乐都没有。因此你的主张说，现在我们是为了得到安止，还没得到安止，心要专注在所缘上面。如果心在指向所缘，就已经具有喜乐的话，这样讲显然不对。

　　现在只是安止的因而已，还没得到安止，只是作实修而已，在安止的因，实修的段落就有喜乐的话，实际上在成就安止的时候，安止得到的时候，才是初静虑的近分而已，都还没具有喜乐，因的时候，怎么会有喜乐呢？所以在实修安止的时候，实修之后成就了安止，最初成就安止是属于初静虑的近分地所摄，那个时候喜乐都还不会有，但是在那个时候，有身轻安乐，有心轻安之乐，不要把这个「乐」和喜乐混在一起，不是属于喜乐。就算初得到安止，是初静虑的近分，也有身心轻安之乐，但没有喜乐。

　　或许有人会这么讲，喜乐是不是将来属于所得的一个部份，所要得到果的一个部份？不是的。因为在一个非常好的等持状态里面，如果他还伴随有喜乐的话，这个列入一种毛病。四静虑正行的等持，算是非常好的等持，四静虑正行的等持，还要断除八种过失，八种过失中，喜乐是其中一项，喜乐是应该要断除的部份，不是好的部份。大家会想：初静虑还没得到喜乐，喜乐是很难得到，将来要得到它。不是的，这不能当作一个要得到的目标。

　　还有一项不能混为一谈，「身心轻安之乐不是乐」，所以，乐非乐，身心轻安之乐不是喜乐。为什么？我们看「轻安之乐」这个名词就明白了解了，「轻安之乐」的「乐」指的就是「轻安」，不是快乐，不是乐，它是「轻安」的意思。为什么「轻安之乐」取名为「乐」呢？「轻安」的意思，指的是不辛苦，不用劳累，不花力气。因为不辛苦，不花力气，所以就取名为「乐」，但不是快乐，只是取名字而已，不是快乐。因为只是从「轻安之乐」，「乐」指的就是「轻安」不是乐，「乐」是指不用很辛苦，不用花力气、不劳累之故，把它取名字叫做「乐」，但不是乐。

　　因为前面实修的时候，都要花很大的力气，劳累要花力气，慢慢实修到最后，不必花力气，不劳累，从这个角度来讲，把它取一个名字叫做「乐」，其实不是乐。这样子讲，真正的喜乐是什么意思呢？又产生这么一个问题。这个喜乐在近分的时候是没有的，初静虑的近分是没有的，因为近分类似准备的阶段、加行的阶段。近分是已经靠近了正行，为了要得到正行之故，前面所作加行、所作准备的阶段。初静虑也有近分和正行，二静虑也有近分和正行，三静虑、四静虑，无色界四个：空无边处、识无边处、无所有处、有顶天，都有近分和正行，都这样排列下来。

　　在这种排列的情况里面，二静虑、三静虑、四静虑，一直到四个无色界，每一个禅定，都要分成近分和正行，每一部份都有近分和正行，任何一个禅定的近分里面，都不会有喜乐。不会有喜乐的原因，前面已讲过了，这时候内心还要花力气，还要忙碌，忙碌得到他的果，他的果是正行。现在是近分，近分是要作准备的，为了要得到果作准备的阶段。在任何的等持，四静虑和四无色界静虑近分的时候，都不会有喜乐的。

　　不会有喜乐的原因，是都还在忙碌，是都还在花力气忙碌，因为要得到正行，要作准备之故。可见喜乐要到正行才有，那是什么阶段的正行才有喜乐呢？在初禅、二禅、三禅、四禅，四无色界的静虑里面。什么阶段的正行才有喜乐呢？初静虑的正行有喜乐，二静虑的正行有喜乐；三静虑的正行，四静虑的正行，四个无色界静虑的正行，都没有喜乐。就正行的等持，相对应的同时产生喜乐，从三静虑以后就没有了。任何静虑近分的部份，都没有喜乐，因为他正在作准备，喜乐在静虑正行的时候才有。

　　哪个时候的正行有呢？初静虑的正行，二静虑的正行，从三静虑以后的正行，也是没有喜乐。近分和正行喜乐的部份，我们举一个例子而言，譬如现在要盖房子，房子没有盖好之前，这个人很忙碌盖房子，不可能快乐停下来休息，因为房子还没盖好，这个类似像近分一样。可是当房子盖好了，工作完全结束，坐在房子里面，喘一口气，好好休息一下，非常快乐啦！因为房子已经盖好了，不用再工作了，所以这个时候就像正行一样。

　　这个是四静虑、无色界等持共八种，现在作补充说明，要记起来不能忘掉，不能每一次碰到又作补充。

　　所以，有一些人主张「引发等持的时候，要具足安乐」的条件，变成三个特色，心指向对境要安住的时候，要具足三个特色。不过这种说法，在p.359最后一行，三乘功德最胜依处(依靠处)是第四静虑天的等持，在那个时候有没有真的内心的喜乐？答：也没有！故此不说，在这里也不需要的。

　　三乘功德最殊胜的依靠之处，是四静虑的等持，是等持之中最好的，是我们可以运用的等持之中最好的。我们要运用等持，帮助我们内心产生证悟，在内心的产生证悟方面，要靠等持的帮助，不过能发挥帮助力量的等持，最好的是四静虑天的等持，透过它的帮助，能让我们内心产生证悟。就是利用这个等持，可以去观修空性，可以去观修补特伽罗无我，所以我们在观修的时候，我们所运用等持的好坏，会影响到观修的时候力量的强弱。

　　因此，对内心的帮助大小就有差别。就是在观修的时候，会导致去对付我们内心的实执，补特伽罗我执，在把它消灭方面力量非常强大，这就要靠非常好的等持，这种内心证悟的产生，最大的帮助是四静虑天的等持。所以在很多的经典里面，都称赞四静虑天的等持，要引发三乘的功德，最主要、最殊胜的依靠之处，都这样子来称赞它。四静虑天的等持本身，如果靠着它，很容易产生三乘的功德。

　　不过，第四静虑的等持本身，并没有喜乐，因此要引发内心产生等持，在静虑的等持，都不需要喜乐。现在正在学习的时候，要引发一个无过失的等持，心正在指向对境的时候，并不需要有这个喜乐。如果再引发具备喜乐的话，将来到四静虑的等持的时候，将来还会变成一个毛病，连四静虑的等持都没有喜乐。因为有喜乐之故，还会变成一个毛病，所以现在也不需要。

　　前面有人谈到要具足三个特色加上喜乐，这个主张也要把它破除掉，就是我们这里所谈到的。首先是破除四个条件的说法，四个条件的说法是(P.359倒数2行)然澄净分初殊胜摄，不须别说。有人主张四个条件，把它否定掉，再来是否定三个条件加上喜乐。

　　适悦行相喜乐之受，是此所修定果，非初静虑未到分摄定相应中所能生起。三乘功德最胜依处第四静虑三摩地中，皆无身乐心乐相应而起，故此不说。(P.359 第12行)…

　　这是把要具足安乐这个条件，也把它破除掉。这二种主张已经破除了，再过来还有第三种主张，再把它破除掉。

　　…极明显分，虽于无色地摄少数定中亦不得生。(P.360 第1行)

　　这是对方的主张，前面自宗说无过失的等持要产生时，心放在影像对境上，要具足明分和住分。对方就反对说，这个条件不需要。为什么不需要呢？原因就在这里了，谈到无色地所摄少数定也没有产生，这个说法也要破除掉。对方的想法是什么呢？就无色界地所摄的等持而言，明分的力量不是很强，住分的力量很强大，因此在无色界地所摄的等持之中，确定明分这部份没有。所以我们现在谈到要产生无过失的等持，明分这个条件也不需要，不需要的原因，就是无色界的等持里面，明分也没有，也不需要，有这么一个说法。

　　所以当我们禅修等持的时候，欲界、色界、无色界，内心的等持得到之后，力量愈来愈强、愈进步。由进入色界，到进入无色界，当进入到无色界等持的时候，明分的力量逐渐简单，但住分力量非常强大。所以在无色界的等持里面，没有具足威力的明分，明分的力量逐渐减弱。

　　有人就这样讲了，无色界的等持，明分的条件都不必要，因此你现在主张，现在要产生无过失的等持里面，有这么一个条件，明分的条件是不需要，这是对方的主张。我们的主张是要两个条件，对方这种反对我们就去破除他，怎么去破除他呢？破除的方式，回答的方式是这样子，就大乘的补特伽罗而言，实修的时候，最主要依靠的等持，是四静虑地所摄的等持，不是无色界地所摄的等持。因此在静虑地所摄的等持里面，明分也有，住分也有。当然无色界地所摄的等持，是明分减弱，之后住分很强大没有错，问题是大乘补特伽罗所实修要依靠的等持，主要不是依靠无色界地所摄的等持，主要是依靠静虑地所摄的等持。但是在静虑地所摄的等持里面，明分就很强大了，这个条件一定要有。所以你提到我两种特色的主张有毛病，毛病不会发生，因为无色界地的等持，当然明分的力量不是很强，但是菩萨实修主要不是靠这个等持。

　　其次怎样来说明主张，自宗来作一个回答呢？我们前面所讲内容引经据典，应当要依靠静虑，排除掉无色。

　　…如《大乘庄严经论》云：「静虑除无色。」除少数获得自在菩萨，余诸菩萨皆依静虑地摄正定引发功德，故说明显(明分)殊胜无有过失。…(P.360 第2行)

　　《庄严经论》的句子，主要要放在静虑，排除掉无色，这是少数获自在之菩萨，等持已经得到自在之菩萨，衪就会依于无色界地所摄的等持，要把这个排除之外。一般大多数的菩萨，都是要根据静虑地所摄等持来作实修，来产生功德。后面解释是这样讲，除少数获自在之菩萨，余诸菩萨都是依静虑地所摄等持，来引发功德。

　　什么是等持自在之菩萨呢？前面有讲过了，静虑、无色八种等持，顺生作实修、反转作实修；初静虑等持、二静虑、三静虑、四静虑，进入空无边处、识无边处、无所有处、有顶天，之后又回过头来照顺序。这样子反反复覆修了非常多次，慢慢会形成一种现象，跳级的现象。就是他修初静虑，但是他不必进入二静虑，他的心马上可以进入三静虑。进入三静虑之后，他不必进入四静虑，马上进入空无边处，就表示这个人等持的威力非常强大，这样反复实修，来来去去，再三反复作实修之后，他的等持会得到自在。

　　等持得到自在是，他现在在一个比较粗分的心，他不必按照顺序逐渐进入细分。他能够在比较粗分里面，立刻进入非常的细分；然后他在非常微细的情况下，也不必慢慢进入粗分，不需要。他在非常微细，可以进入比较粗糙，都可以。这种情况来往都没有阻碍，这就是等持得到自在的菩萨。

　　如何去得到等持自在呢？静虑、无色八种等持，来来去去，顺生和反转再三反复作实修，逐渐会得到这种威力，如果是这样的一位菩萨，他就可以依于无色界的等持实修。假设不是的话，一般的大乘的菩萨，是依靠静虑地所摄的等持。因此之故，大乘补特伽罗作实修的时候，是要依靠静虑地所摄的等持。静虑地所摄等持，明分和住分两个条件都齐备，因此之故，我们前面的主张，引发无过失的等持的时候，等持要具足二种特色，就是具足明分的这个特色，这个主张并没有过失。所以这里产生无过失的等持，是指心朝向所缘对象的时候，按照自宗的主张，心放在所缘对象影像，指向它的时候。

　　怎样才叫无过失的等持？两个条件，就是明分和住分，这个明分指的是有境本身，住分指的是对境。所以明分指的不是对境的清楚、不清楚、清晰、不清晰，不是这个问题，上次有谈到过了，缘取佛身的时候，明晰、不明晰并不重要，而是心要能坚固地安住它，因为如果一直想要明晰安住，可能为了追求明分，而导致安住的阻碍，已经谈过了。

　　明分主要是指有境，心清晰不清晰；住分是指对境，心有没有安住在对境上面，从对境的角度谈到。所以明分要看p.359，此中所修妙三摩地(无过失等持)具二殊胜，具足二种殊胜的特色，一个是心本身非常明晰，这个把它称为明分；之后心能够很专住在所缘的对象上面，这样称为住分，自宗的主张、本派的主张无过失的等持，要齐备这二个条件。

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