现观庄严论·选集要义释（十九）

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现观庄严论·选集要义释（十九）

　　总义：

　　,

　　一、定相：加行生起、安住及圆满随一留难的魔事，是加行过失的定相。

　　二、差别：差别有四十六种。

　　三、界限：从未入道至第七地。

　　辛三、加行之性相分二：壬一、略标；壬二、广释。

　　圆满一切相加行十一法之五·加行性相

　　——《般若经》卷441·17-447·12页(总计)

　　壬一、略标

　　圆加行之五

　　第五、释加行所知的性相

　　三、释所知的性相分二：

　　(一)经说(441·17页)：在加行过失处，由诸如来意念修加行者，令所作事业究竟，此般若母能生诸如来，是示导世间所说。“尔时具寿善现白佛言，世尊，如佛所说甚深般若波罗蜜多，能生如来应正等觉一切佛法，能与如来应正等觉一切相智，能示世间诸法实相”乃至“佛言，善现，甚深般若波罗蜜多，能生如来应正等觉所有十力。”此为问答。

　　(二)论释分二：一、结合；二、释义。

　　[一]结合：论身建立谓“德失及性相”。问：加行过失后，说加行性相是何因由？答：谓就所取功德及所舍过失门，所修诸加行者，是说需要了知加行性相为前行(先导)，作如是说故，如其次第由取舍功德过失。是说所修诸加行者是由了知性相为先导，所以过失后而说彼等性相。

　　[二]释义分三：一、就自性门略标；二、就差别门广释；三、就数门摄义。

　　1、就自性门略标分：根本与解释二种。

　　(1)根本：就释经义门以略标加行性相之理趣。

　　颂曰：由何相当知,即性相分三：谓智胜作用，自性亦所相。

　　(2)解释：就词义门释，由修行作用，以此为诸加行能相(名相)，即智相、胜相及作用相，由修行业用，以彼等即是所相(所表)自性之性相，性相者当知有四种。

　　论义是说：成为自所得果，能得般若波罗蜜多方便，止观双运菩萨瑜伽(有法)，说汝名性相之因由者，谓汝是道般若波罗蜜多瑜伽的能相(象征、能表)故。此处所说的大乘加行性相(有法)，于汝从言诠正理门分差别有多种，于汝有：大乘加行的智相、胜相、作用相和自性相等故。

　　总义分：1性相名相的建立；2了知性相为前行理趣；3明彼界限。

　　1性相名相的建立，分为破与立二种(破不录)。

　　2]立自宗分四：所相、名相(所表)、性相、如何表法。

　　(一)所相：谓烦恼相状等寂灭的菩萨有十六种瑜伽即是所相，彼即是“离烦恼状貌”所显。

　　(2)名相(所表)分：总与别二种。(初)总者：名加行性相之加行者，是道般若波罗蜜多瑜伽，彼的性相即名加行性相。(二)别：若以差别为缘，菩萨身中的体智(一切智)加行，道智加行，一切相智加行，胜出声闻独觉加行特别殊胜加行，是能作利他的作用特别殊胜诸加行，名为此处所说的名相。

　　(3)性相分：总与差别二种。初以总为缘，自所得之果如如能得般若波罗蜜多的方便止观双运菩萨瑜伽。以第二差别为缘，1如来出现世间等一切智行相随一所缘，通达小乘住种类的菩萨瑜伽；2空性无相等道智行相随一所缘的菩萨瑜伽；3如来见法乐住等，一切相智行相随一所缘的菩萨瑜伽；4不思议等殊胜的菩萨瑜伽；5利乐救护等作用殊胜的菩萨瑜伽，是此处所说的性相。

　　(4)如何表法分：总的认识与各各的认识。

　　1总的认识：由离烦恼状貌等的菩萨瑜伽十六种所相，为道般若波罗蜜多瑜伽相，是自所得之果，能得般若波罗蜜多方便止观双运的菩萨瑜伽。

　　2各各的认识：从后颂说“离烦恼状貌”等处(此处说十六自性)正说菩萨瑜伽初四种所相。菩萨身中的一切智加行相，了知如来出现世间一切智行相随一所缘，是通达小乘住种类的菩萨瑜伽。又“离烦恼状貌，障品及对治”显示所相。“如来出现世”等显示性相。从“难性”等处，正说利他披甲难行事等修行的菩萨瑜伽五种所相，是道智加行相，空性无相等道智行相随一所缘的菩萨瑜伽。又“难性与决定，所为无所得，破一切执著”是说由所相及空性无相等，显示彼性相。在所缘处正说体道殊胜等，是一切相智行相随一所缘的菩萨瑜伽七种所相，是一切相智加行相，如来见法乐住等，一切相智行相随一所缘的菩萨瑜伽。又“及名有所缘”等显示所相。“依真如法性”等显示性相。以“离烦恼状貌”的菩萨瑜伽十六所相，彼是胜出声闻独觉加行殊胜的加行相，是以不思议等殊胜的菩萨瑜伽。又“不思议无等”显示所相，彼有十六种所相，是利他修行作用殊胜加行相，是利乐救护等作用殊胜的菩萨瑜伽。又利乐等显示性相。显示诸所相，烦恼相状等。

　　界限：从大乘资粮道至最后心。

　　壬二、广释分四：癸一、智相；癸二、胜相；癸三、作相；癸四、自性相。

　　癸一、智相分三：子一、一切智加行相；子二、道相智加行相；子三、一切相智加行相。

　　子一、一切智加行相

　　2、就差别门广释分四：一智相；二胜相；三作用相；四自性相。

　　(1)智相分三：1一切智加行的智相；2道相智加行的智相；3一切相智加行的智相。

　　1一切智加行的智相分三：一结合；二根本；三解释。

　　[1]结合：大乘加行性相，就言诠正理门分四，此中智相有三智差别三种内，暂且初说菩萨身中一切智加行的智相，名结合彼智故。因一切智三种差别不同，所以暂且从一切智门说。

　　[2]根本：

　　颂曰：知如来出现，世界无坏性，有情诸心行，心略及外散，

　　知无尽行相，有贪等及无，广大无量心，识无见无对，

　　及心不可见，了知心出等，除此等所余，知真如行相，

　　能仁证真如，复为他开示，是摄一切智，品中诸智相。

　　[3]解释：就词义门释“知如来出现”等，此中一切智行相有十六。

　　第一、由如来胜出菩萨身中的一切智加行，显示了知能生如来力等，如经云(441·27-442·15页)：“佛言，善现，甚深般若波罗蜜多，能生如来应正等觉，所有十力。”释彼经义谓“知如来出现”。

　　第二、一切智加行，依般若波罗蜜多，知如来出现世间，通达世间胜义中不坏。“时具寿善现白佛言，世尊，云何如来应正等觉，依甚深般若波罗蜜多，说示世间五蕴实相”乃至“甚深般若波罗蜜多，俱不说示五蕴有成有坏。”释彼经义谓“世间无坏性”及世间无坏。

　　第三、知一切有情心行：“复次，善现，一切如来应正等觉，皆依如是甚深般若波罗蜜多，普能证知无量无数无边有情心行差别。”释彼经义谓有情心行，即“有情诸心行”。

　　第四、知心摄略及心外散者：“复次，善现，一切有情，三界五趣，施设言说，若有色，若无色”乃至“一切如来应正等觉，依般若波罗蜜多，由法性故，能如实知诸有情类略心散心。”释彼经义谓“心略及外散”。是说略心及散心。

　　第五、知心无尽行相者：“善现，如来应正等觉，依深般若波罗蜜多，由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故，能如实知诸有情类，略心散心。”释彼经义谓无尽行相，即“知无尽行相”。

　　第六、知有贪离贪心、有瞋离瞋心、有痴离痴心，离诸戏论体性有三种(六、七、八)。“复次，善现，一切如来应正等觉，依深般若波罗蜜多，能如实知诸有情类，有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心。”释彼经义谓“有贪等及无”，是说诸有情有贪心等的“等”字所摄离贪欲心。

　　第九、知广大心：“复次，善现，一切如来应正等觉，依深般若波罗蜜多，能如实知诸有情类所有广心。”释彼经义谓“广大”及广大心。

　　第十、知大心者：“复次，善现，如来应正等觉，依深般若波罗蜜多，能如实知诸有情类所有大心。”释彼经义谓“大”及大心。

　　第十一、知无量心：“能如实知诸有情类所有无量心。”释彼经义谓无量及“无量心”。

　　第十二、知无对心：“能如实知彼诸有情类，所有无见无对心。”释彼经义谓“识无见无对”及无对心。

　　第十三、知心不可见：“能如实知诸有情类，所有无色不可见心。”释彼经义谓“及心不可见”及心不可见。

　　第十四、知出等：“能如实知诸有情类心心所法，若出若没，若屈若伸。”释彼经义谓“了知心出等”及心出没等。

　　第十五、知出没心等真如行相者：“佛言，善现，一切如来应正等觉，依深般若波罗蜜多，如实知色如真如，无变异，无分别，无相状，无作用，无戏论，无所得。”释彼经义谓“除此等所余，知真如行相”是说出没等真如行相。

　　第十六、知如来自证真如，复为他所化众生宣说假立名言，建立真如，领悟真如，知真如殊胜，开示真如实际，摄为一切智一种。“复次，善现，五蕴真如，即有情真如，有情真如，出没屈伸真如。”五蕴真如，即十二处真如，十八界真如，即一切法真如。“由此故说甚深般若波罗蜜多，能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相。”释彼经义谓“能仁证真如，复为他开示”是说如来现证真如，为他开示，假设名言，此等智相差别有十六种。

　　略摄彼等义谓“是摄一切智，品中诸智相”一切智如理诸加行，若如是所表，即是智的定相，是由一切智所摄。

　　论义是说：1谓于贪等烦恼现行；2贪等烦恼相状果三门粗重；3贪等的相因法处为非理作意，乐执补特伽罗等；4贪与无贪等所治品与能对治品，远离耽着的菩萨四瑜伽(有法)，是菩萨身中的一切智加行，谓如来出现等，所缘一切智随一行相，通达小乘住种类，即是菩萨瑜伽故，显明彼相状即是彼的定相。

　　此处总义分四：1、恶见差别；2、略摄；3、是何补特伽罗；4、释名。(总说六十二见，十四无记，各派外道所执的断常二见等，经中广说，文繁且止，依尊法师的《略释》为准)

　　子二、道相智加行相

　　——《般若经》卷442·15-443·3页

　　2释道相智加行的智相分三：一、结合；二、根本；三、解释。

　　[1]结合：释一切智加行的智相后，说道相智加行智相的因由者，谓由生起次第为缘作如是说故，所以在彼之后说道相智门。

　　[2]根本：

　　颂曰：空性及无相，并舍弃诸愿，无生无灭等，法性无破坏，

　　无作无分别，差别无性相，道相智品中，许为诸智相。

　　[3]解释：就词义门释谓：“空性”等。此中道相智加行的境有十六种。

　　第一：1知一切法空性；2知因无相；3知果无所愿有三种。经云(442·15-443·3页)：“尔时三千大千世界，所有欲界色界诸天，各以种种天妙花香，遥散世尊而为供养，来诣佛所，顶礼双足，却住一面，俱白佛言，世尊，所说甚深般若波罗蜜多，以何为相。尔时佛告诸天众言，甚深般若波罗蜜多，以空为相，甚深般若波罗蜜多以无相为相，甚深般若波罗蜜多，以无愿为相。”释彼经义谓“空性及无相，并弃舍诸愿”说明空性、无相及无愿有三种。

　　第四：1知顺缘起无生；2知还灭缘起无灭，颂文“等”字显示；3知无杂染；4知无离垢之清净；5知无取舍事(法)；6知涅槃自性；7知法界事处无所依有七种，及知彼等亦如虚空相(性相)有八种。经云：“诸天子，甚深般若波罗蜜多，以无生为相，以无灭为相，以无染为相，以无净为相，以无取为相，以无自性为相，以无依为相，如虚空相。”释彼经义谓“无生无灭等”无生无灭等的“等”字摄无染、无净、无事、无自性、无所依，如虚空相六种。经说“无自性”是说应为了知自性，《二万颂光明论》云：“知自性”。《庄严光明论》云：“涅槃名为知自性”。

　　第十二：1知天人等法性无错乱(无破坏)或无舍(无破坏)；2知因缘无行(无造作)；3知法性无分别；4知诸法行相无差别；5知胜义中无一切性相有五种。释彼之义谓“法性无破坏，无作无分别，差别无性相”。经说法性无破坏、无造作、无分别、无差别、无性相。

　　总摄彼等义谓“道相智品中，许为诸智相。”如是智相差别有十六种，若表道相智加行，即是智的性相，即由道相智所摄。

　　论义是说：1胜义中无披甲利益有情，名言中披甲利他于涅槃，修披甲难行；2不随余乘之性相，决定安住唯一大乘；3三无数劫所修之三大，为修行所为；4所修、修者、修诸法，通达胜义中不可得的不可得；5于一切法破除一切实执耽着，破除耽着在菩萨身中之自性五瑜伽(有法)，是道相智加行，是空性无相等道相智行相随一所缘的菩萨瑜伽故。显示彼相状，即是彼的性相。

　　子三、一切相智加行相

　　——《般若经》卷443·3-443·21页

　　3释一切相智加行的智相分三：

　　[1]结合：释道相智加行的智相后，明一切相智加行智相的因由者，谓以生起次第为缘如是说故，名为结合以下说一切相智门。

　　[2]根本：一切相智加行的智相

　　颂曰：依真如法住，恭敬善知识，尊重及承事，供养无作用，

　　及了知遍行，能示现无见，世间真空相，说知及现见，

　　不思议寂静，世间灭想灭，一切相智中，是说诸智相。

　　[3]解释：就词义门释，即如来真如法性，此中一切相智的加行境有十六种。

　　第一：1了知如来见法乐住；2了知若宣说般若母应敷设座等恭敬；3了知所修教示(佛语)应恭敬上师(善知识)；4了知宣说功德等应生欢喜；5了知应以散宝花等供养，如其次第有五种。“尔时世尊告具寿善现曰，善现，当知甚深般若波罗蜜多，是诸佛母，甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相，是故如来应正等觉依法而住，供养恭敬，尊重赞叹，摄受护持所依住法(知恩报恩等)。”释彼经义谓“依真如法住，恭敬善知识，尊重及承事，供养”，是说如来依法而住，应恭敬，应尊重善知识，应欢喜承事，应供养。

　　第六：1了知由生灭及由自性空应恭敬等无作用；2了知一切境遍行无着转；3了知色等境(义)真如中全无所见，名言中显示见真如。此三种如其次第，“复次，善现，一切如来应正等觉，无不皆依甚深般若波罗蜜多，于一切法无作无成，无生智转”乃至“能生如来应正等觉，亦能如实示世间相(佛言依世俗说)。尔时具寿善现白佛言，世尊，如来常说一切法性，无生无起，无知无见。”释彼经义谓“无作用，及了知遍行，能示现无见”，是说无作用，遍行和无所见义。

　　第九：1了知蕴等世间空性行相；2了知摄受所化眷属宣说世间自性本空；3了知成熟所化众生身中证知世间空性；4了知解脱所化众生现见世间空性，有四种。释彼经义(经文不录)谓“世间真空相，说知及现见”。是说：1了知世间空性行相；2宣说世间空性；3证知世间空性；4现见世间空性。

　　第十三：1了知五蕴真如不思议；2了知五蕴法性一切戏论皆寂灭；3了知世间境有漏五蕴灭；4了知灭除五蕴有境心取舍，或此世间及他世间想灭有四种。(经文不录)释彼经义谓“不思议寂静，世间灭想灭”，是说明：1不思议；2寂灭；3世间灭；4想灭。

　　总摄彼等义谓“一切相智中，是说诸智相”。如是一切相智的智相差别有十六种，若表一切相智加行，即是智的性相，是由一切相智所摄。

　　论义是说：1一切智及道相智境法差别，所缘体道，行相及真如；2所取一切法及非所取起耽着，通达远离取不取边之不同；3由智一切法无着的无着碍；4由能取所取不可得通达有所依之空性；5通达真如性无去来之无行；6通达色等无自性无生之无生；7有法、无法、二俱、俱非蕴界体性真如不可得故，通达者谓真如不可得，缘一切相智随一行相之菩萨身中自性七瑜伽有法，是一切相智加行，是如来见法乐住等，一切相智行相随一所缘的菩萨瑜伽故。彼相状即是彼的性相。一切相智加行境有十六种者，谓依一切相智加行，从如来见法乐住，乃至了知灭除五蕴取舍，或此世间他世间异想有十六种故。

　　癸二、胜相分二：子一、略标；子二、广释。

　　子一、略标

　　——《般若经》卷444·1-445·11页

　　二、释胜相分：结合及释义二种。

　　(一)结合：如前九颂总明智相加行，在智相之后以四颂释胜相者，谓以智相(性相)行相，总则能生佛智作为遍知加行，是为了知彼等如是殊胜，应知是所为故。如是此处以九颂说明智相总的自性，应知是以智之行相部分殊胜，所以由智的性相后以颂说明胜相。

　　(二)释义：菩萨身中十六体性，彼即胜出加行特别殊胜。谓“由难思等别”。此中分三：一、就差别法数门略标；二、就自性门广释；三、不正说小乘极为应理。

　　一、就差别法数门略标分：根本与解释二种。

　　1、根本：

　　颂曰：由难思等别，胜进谛行境，十六刹那心，说明殊胜相。

　　2、解释：释彼之义谓由难思及无比等差别为缘，明苦等谛有境心苦法与苦类智忍，及以智相十六种，若表道相智等加行，即是胜相(性相)。

　　子二、广释

　　(二)就自性门广释分三：

　　[一]结合：何为难思等差别法？就问门结合，是问难思等差别云何。

　　[二]根本：广释前面颂义，即难思与无比。

　　颂曰：不思议无等，超越诸量数，摄圣智者了，证知诸不共，

　　通疾无增减，修行及正行，所缘与所依，一切并摄受，

　　及无味当知，十六殊胜性，由此胜余道，故名殊胜道。

　　[三]解释：就词义门释，谓由应正等觉等而说。此中分：殊胜体，及超胜二种。

　　1、殊胜体分：苦谛集谛灭谛道谛四刹那殊胜。

　　(1)苦谛：能行佛智四因：1超过分别行境名不可思议；2以无能比喻名为无等；3真实中超过名言是所能称量名超越诸量；4胜出以言诠等数真实中超出数量，显示通达苦谛自性四殊胜。“尔时具寿善现白佛言，世尊甚深般若波罗蜜多，为大事故，出现世间；为不可思议事故，出现世间；为不可称量故，出现世间；为无数量事故，出现世间；为无等等事故，出现世间。”释彼经义谓“不思议无等，超越诸量数”。谓以正等觉等，能善遍取般若慧力，即名不思议、无等，真实中超过所量、真实中超过数量。

　　(2)集谛：1如能舍王位付嘱大臣能作彼事(喻事是大法王，付嘱般若波罗蜜多)，如般若母无分别所摄一切圣补特伽罗，摄一切断证功德；2了知智者所应觉了如是之义；3遍知不共之殊胜非声闻独觉所行境甚深广大事；4了知速疾殊胜不错，显示集谛有境心，法忍等四刹那殊胜。“佛告善现，如是如是，如汝所说”“何以故，善现，甚深般若波罗蜜多，能成办布施波罗蜜多，亦能成办净戒安忍精进静虑波罗蜜多，亦能成办内空”乃至“亦能成办道相智一切相智。善现，如刹帝利灌顶大王，威德自在，降伏一切，以诸国事，付嘱大臣，端拱无为，安稳快乐，如来亦尔。为大法王，降伏一切。”是说声闻独觉菩萨一切佛法，付嘱般若等。释彼经义谓“摄圣智者了，证知诸不共，通疾”。是说：1所摄一切圣补特伽罗；2智者所应了知；3遍知非声闻等行境之事；4观待自宗了知神通最极速疾。

　　(3)灭谛：1世俗谛体性一切法无减，胜义谛体性一切法无增，了知远离增益损减边；2了知施者等见三轮垢染清净胜解施等与作意，了知恒常修习殊胜；3了知由胜义中三轮清净加行经多劫中修行所得，当成就福德智慧不颠倒之殊胜；4由了知无分别耽着所缘施等一切法，受持不舍般若波罗蜜多的所缘殊胜，显示灭谛有境心，法忍等四种殊胜。“尔时欲色界诸天众，俱白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，最为甚深，难见难觉，不可寻思”等。释彼经义谓“无增减，修行及正行，所缘”。是说：1依世俗谛及胜义谛一切法无减无增体性；2依三轮清净恒常修行施等波罗蜜多；3正加行经多劫修行，当真实成就福德智慧；4所缘一切法无分别。

　　(4)道谛：1了知所依殊胜；2了知无缺殊胜；3了知遍摄持殊胜；4(了)知无味着殊胜。是道谛有境心，法忍等四殊胜。“佛告善现，譬如泛海，所乘船破，其中诸人，若有取木器物浮囊板片死尸为依附者，定知溺死，不至彼岸。”乃至“菩萨摩诃萨，终不中道退入声闻，或独觉乘”乃至“譬如有人年百二十，老耄衰朽，复加重病”乃至“菩萨摩诃萨以如是方便善巧遍摄持，当成无上正等正觉。”释彼经义为“所缘与所依，一切并摄受，及无味当知”。是说：1法界自性为菩萨所依；2愿等波罗蜜多圆满因之资粮；3由善知识方便遍摄持；4无耽着味着。如是名为“十六殊胜性”者如其次第为苦等谛诸刹那殊胜。

　　2、超胜：“由此胜余道，故名殊胜道”。是说谁能胜出声闻等道，即是趣入菩萨等道相智第二殊胜道。

　　(三)不正说小乘极为应理：是故彼等者由生起远离耽着殊胜等性相，易于了知故不解说。

　　论义是说，烦恼相状等寂灭的菩萨十六瑜伽(有法)，是胜出声闻独觉加行最极殊胜的加行，是不思议等为殊胜的菩萨瑜伽故。显明彼(征)相状是彼的性相，大乘加行胜相有十六种者，谓四谛有境心，智忍十六刹那殊胜的性相有十六种故。

　　癸三、作用

　　——《般若经》卷445·11-446·8页

　　三、释作相分三：

　　(一)结合：大乘加行胜相之后，说大乘加行作相的因由者，应知由胜相胜出声闻独觉加行最殊胜，由诸加行能成办利他作用故，说有二颂，名为结合加行，若是由胜相决断(部分)诸作用，即是此处二颂作用的性相。

　　(二)根本：于彼作相分十一种。

　　颂曰：作利乐济拔，诸人归依处，宅舍示究竟，洲渚及导师，

　　并任运所作，不证三乘果，最后作所依，此即作用相。

　　(三)解释：就词义门释，是说作未来的利乐等。此中分：1、菩萨身中一切智加行作相；2、道相智加行作相；3、一切相智加行作相三种。

　　1、菩萨身中一切智加行的作相分三：1未来后生利乐的作相；2此生利乐的作相；3济拔利乐的作相三种。经云(445·11-446·8页)：“尔时具寿善现白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨能为难事，于一切自性空中，希求无上正等菩提，欲证无上正等菩提。佛告善现，如是如是，如汝所说。”又云：“善现，云何菩萨摩诃萨，为诸世间得义利故，发趣无上正等菩提，善现，诸菩萨摩诃萨，为欲解脱一切有情诸苦恼事。”又云：“善现，云何菩萨摩诃萨，为与世间作皈依故，发趣无上正等菩提。”乃至“作舍宅故”。释彼经义谓“作利乐济拔”。是说：1作未来利乐；2作此生利乐；3以引发无苦非异熟法性义利，是一切智利乐等之差别有三种。

　　2、道相智加行作相分七：1皈依作相；2住处作相；3亲眷作相；4洲渚作相；5导师作相；6任运作相；7不作证三乘果作相有七种。释彼经义(经文不录)谓“诸人皈依处，宅舍示究竟，洲渚及导师，并任运所作，不证三乘果”。是说：1毕竟利乐；2灭除苦因；3通达生死涅槃平等性；4通达自他义利所依性；5成办利他；6一切有情义利任运而转；7不作证以三乘出离果。此等时中以如实修行义利，是道相智皈依等的作相有七种。

　　3、一切相智加行作相：作所依事唯有一种。经云：“善现，一切法色本性，不可超越彼等本性。”乃至“无量善友摄受护念，乃于如是甚深般若波罗蜜多，能生净信及生胜解。”释彼经义谓“最后作所依”。是说一切相智宣说一切法成办义利，是一切相智所依事业一种。

　　略摄彼等义，即“此即作用相”。如是以作用行相，如是若表三智加行，即是作用的定相。

　　论义是说，由烦恼相状等寂灭的菩萨十六种瑜伽(有法)，是修行利他作用殊胜加行，是利乐济拔等作用殊胜的菩萨瑜伽故。显示彼相状即是彼的性相。大乘加行的作相有十一种，以一切智加行为缘的作相有三；道相智加行为缘的作相有七；一切相智加行为缘有一种故。

　　癸四、自性相

　　——《般若经》卷446·8-447·12页

　　四、释自性相分三：

　　(一)结合：以作用相十一种，作为能了知生起利他圆满诸加行的自性，即在此自性处以三颂显示故，名以结合作相若了知诸自性，即是此三颂的自性相。

　　(二)根本：明自性相有十六种：

　　颂曰：离烦恼状貌，障品及对治，难性与决定，所为无所得，

　　破一切执著，及名有所缘，不顺无障碍，无迹无去生，

　　真如不可得，此十六自性，由如所相事，许为第四相。

　　(三)解释：就词义门释：谓欲贪等烦恼。于此等根本与释义分：一、释自性各各义；二、释略义所表理趣二种。

　　1、释自性各各义分三：一、一切智加行自性相；二、道相智加行自性相；三、一切相智加行自性相。

　　一、一切智加行自性相有四种：1远离贪等烦恼现行；2远离彼贪等烦恼的相状粗重果；3远离彼贪等的相貌因事(事物)现象(状况)，持乐净等非如理作意，及执五蕴等谛实；4远离耽着贪无贪，瞋无瞋，痴无痴，所治品与对治品之自性有四种。经云(446·8-447·12页)：“具寿善现复白佛言，世尊，若菩萨摩诃萨，能于如是甚深般若波罗蜜多，生于净信及生胜解，是菩萨摩诃萨心，何性何相，何状何貌。佛告善现”乃至“心以调伏贪瞋痴及远离贪瞋痴，为性为相，为状为貌。”以及无贪寂灭性。释彼经义谓“离烦恼状貌，障品及对治”是说：1了知贪等烦恼性；2了知贪等烦恼相状身粗重；3了知烦恼状貌非如理作意；4了知贪无贪等所治品与能对治品一切皆空性，即名远离一切智自性有四种。

　　二、道相智加行自性相有五种：1在胜义中无披甲作有情义利，在名言中披甲解脱有情忧苦的难性自性；2以不堕小乘自性决定趣一大乘自性；3长久修行修三大所为事的所为自性；4通达所修修者修法，在胜义中不可得的无所得自性；5从般若母至一切相智之中，破除执著诸法的无执著自性有五种。释彼经义(经文不录)谓“难性与决定，所为无所得，破一切执著”。是说：1在胜义中无解脱有情忧苦的难性；2不堕余性相决定一乘；3长久所修殊胜所为；4所修、修者、修法不可得；5破除执著一切法如是清净者，是道相智自性五种。

　　三、一切相智加行自性有七种：1一切智及道相智所缘境中差别之事体道行相，及缘真如自性；2破除执著世间之所取及非所取，从色乃至一切相智之间，通达执著一切法远离所取非所取边，与世间一切法不顺自性相；3由智了知色等一切无障碍自性相；4通达所取能取胜义中不可得无所(依)迹自性相；5通达真如无去来自性相；6由色是无自性空性通达无生自性相；7通达有性无性二俱二非第三聚本性，真如不可得自性相，如其次第有七种。释彼经义(经文不录)谓“及名有所缘，不顺无障碍，无迹无去生，真如不可得”。如是以此十六自性，如是所相三智加行性相，许为第四自性的性相。

　　2、释略义所表理趣：就数门摄义：总则若总摄为一，加行性相有九十一种。三智相各有十六，胜相有十六，作相有十一，自性相有十六，加行性相总有九十一。

　　论义是说：远离烦恼相状等菩萨十六瑜伽(有法)，于汝显示性相名言的因由者，谓汝是能表十六加行之事，作如是说故。是说大乘加行自性相有十六种，谓此中一切智加行自性相有四，道相智加行自性相有五，一切相智加行自性相有七种故。(初)一切智加行自性相者谓：1远离烦恼；2烦恼状貌；3所治品与4能对治品的自性相有四种故。(二)道相智加行自性相，谓有：1难行事自性相；2决定一乘自性相；3所为自性相；4无所得自性相；5无执著自性相有五种故。(三)一切相智加行自性相，谓：1有所缘自性相；2与一切世间不顺自性相；3无障碍自性相；4无迹(无基础、空)自性相；5无去自性相；6无生自性相；7真如不可得自性相有七种故。

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