现观庄严论·选集要义释（二十一）

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现观庄严论·选集要义释（二十一）

　　丑二、广释

　　2广释体性分三：

　　1、结合：“遣除色等想”等说五颂(有法)，有所为者，谓有问见道不退转诸行状相如何。名答问所显十六行相是所为故，名结合所问如何是刹那性相，谓明诸相论说五颂。

　　2、根本：广释见道不退转十六状相：

　　颂曰：遣除色等想，心坚退小乘，永尽静虑等，所有诸支分，

　　身心轻利性，巧便行诸欲，常修净梵行，善清净正命，

　　蕴等诸留难，资粮及根等，战事悭吝等，加行及随行，

　　破彼所依处，不得尘许法，安住三地中，于自地决定，

　　为法舍身命，此十六刹那，是住见道位，智者不退相。

　　3、解释：就词义门释，说由自相空等，此中分：广释各各谛相，及略摄认识解释状相二种。

　　1广释各各谛相分四：

　　1苦谛相：苦谛相如其次第智忍四刹那。经云(449·2-450·18页)：“善现白佛言，是菩萨摩诃萨，于何法想有退转故，亦名退转。佛言，善现，是菩萨摩诃萨，于色想有退转故。”“复次善现，有诸恶魔，到是菩萨摩诃萨所，欲令厌背无上菩提，语菩萨言，一切智智与虚空等，自相本空。”乃至“其心坚固，不动不转，依此坚固不动不转心，恒正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多，由此六种波罗蜜多，随分圆满，已入菩萨正性离生。”释彼之义谓“遣除色等想，心坚退小乘，永尽静虑等，所有诸支分”这是说苦谛四相：1、由自相空遣除于色等法分别实执；2、由佛等加持令无上菩提心坚固；3、由修大乘法殊胜遣除声闻独觉乘心；4、由抉择法力真中，尽除生静虑无色定等支分，是苦谛四相。

　　2集谛相：明集谛智忍四相。“复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨，成就无上正等菩提作意，常不远离大菩提心，不贵重色”等。释彼经义谓“身心轻利性，巧便行诸欲，常修净梵行，善清净正命”。这是说：1、由远离不善法而身心轻利性；2、由调伏有情方便善巧力，无染着诸欲行；3、由现见缘境过失而常修清净梵行；4、由善士法性名行清净正命(真中清净)，是集谛四相。

　　3灭谛相：明灭谛智忍四相。“复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨，复有所余诸行状相，知是不退转菩萨摩诃萨，吾当为汝分别解说，汝应谛听，极善思惟。”释彼经义谓“蕴等诸留难，资粮及根等，战事”，“加行及随行，破彼所依处”。这是说：1、由安住空性不作蕴处界加行及随加行，如是各各破除加行及随加行处；2、由遣除所治品了知留难法，如前各各破除加行及随加行处；3、由遍分别过失于施等菩提资粮，各各破除加行及随加行诸处；4、由所断能取所取于根及所依城市战争事等，如前各各破除加行及随加行处，是灭谛四相。

　　4道谛相：明通达道谛有境心四相。经云：“修行施等波罗蜜多不住悭吝语言加行及随加行。”“复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨，常修布施及至般若波罗蜜多。常行内空乃至无性自性空”等。释彼经义谓“悭吝等，加行及随行，破彼所依处，不得尘许法，安住三地中，于自地决定，为法舍身命”。这是说：1、由通达施等殊胜各各破除于悭吝毁戒加行及随加行处；2、由一切法是三解脱门体性，通达不可得尘许诸法；3、由得现前坚信，自安住一切智三智体性，如实决定住，自地有三；4、由专注一心为求一切相智等护持正法不惜身命，是道谛四相。

　　2摄义认识解释状相：谓“此十六刹那，是住见道位，智者不退相”。如是由忍智十六刹那所摄，若得此等真实，以执著清净世间能取所取之行相，随心所摄生起遮遣与自相同的色果等想故，是菩萨住见道不退转的定相。

　　论义是说，见道不退转相有十六种，谓以见道根本定忍智十六刹那所引发，就执著色等法相门，遮止彼等想等，后得智身语(根)殊胜行有十六种故。后得智身语殊胜行十六种，此中以根本定假立智忍名之因由者，谓是彼诸根本定智忍之果如是说故。言假设名言有所为者，谓诸圣者后得智身语名言一切行相，与通达根本智唯是相顺，应知是所为故。

　　抉择分：一、不退转相法；二、别释根的建立。

　　一、不退转相法：自己具足菩萨见道中根，能修无上菩提清净信心不退转，是见道不退转状相的体性。此中若分有十六种者，谓通达苦谛有境心四相，集谛四相，灭谛四相，道谛四相。

　　(一)苦谛四相：1就执一切法谛实门说，从色乃至佛之间遮遣假法种子的苦法忍；2由佛菩萨加持在得菩提之间，魔业不能障碍发心，无上菩提心坚固之苦法智；3由修大乘法殊胜发心及般若慧等，欲胜出声闻独觉乘心，不离一切相智作意的苦类忍；4由色等一切法谛实无生的无分别智，以抉择力虽入世间色静虑及灭定，但彼等为缘无生，由能生调伏有情相顺的后得智四法，引生的后得身语名言殊胜有四种故。

　　(二)集谛四相：1由远离见法分别，即离身心不堪能的粗重，令身心轻柔的集法忍；2居家等由方便善巧调伏有情之力，而不贪著居家五欲行的集法智；3由现见缘贪家境过失，为利自他故一切生中不乐居家，恒修清净梵行的集类忍；4由得心不散乱根支具全，得不忘菩提心的正士法性，本性清净正命等的集类智，由四种忍智引发有四种故。

　　(三)灭谛四相：1执著蕴处界及缘起法的加行，及执相续的随加行处，于各各破除蕴等，安住通达空性，真实中不见所有胜劣法的灭法忍；2由见道所通达能障碍善法动转，犹如盗贼贪著一切言论善品动不动转体性等，如前各各破除，由自性空通达动不动转皆无自性的灭法智；3已破除贪著菩提之因如军众的言语众多少法等的灭类忍；4对治能害及所断所害二者，贪著战事起贪瞋取舍等事，如前各各破除的灭类智有四种故。

　　(四)道谛四相：1由通达三轮远离施等差别，贪著悭吝等所断事，如前各各破除的道法忍；2由一切法谛实空，以成为生灭及染净之理，是见三解脱门自性，何况所通达菩提法退转不退转大法，微尘许皆不可得的道法智；3由得自地现前信心，通过体道相三谛实无生的三智体性三，明决定为一安住的道类忍；4由唯一专注大乘殊胜发心坚固，一切相智宣说法义，舍一身类及舍一切及自不惜身命的道类智，由此四种引发的后得智，殊胜身语行有四种故。

　　二、别释根的建立：即：“及根等，战事”“加行及随行，破彼所依处”。问：彼根如何？答：此中分二：一、所破根的体性；二、安立于何界理趣。

　　1、所破根的体性分四：1、根建立；2、根所依；3、根境；4、我执。

　　1根建立分八：1、差别；2、各各体性；3、略摄；4、释名；5、数决定之因由；6、根的得舍；7、各定量成就规则；8、释最后三根的界限有八。

　　1、差别：于根若分有二十二种者，谓杂染品的根有十四，清净品的根有八种。初者谓：眼等六根、男女二根、命根、乐受根和喜根二种，苦根和忧根二种，及舍根等故。二者为信根、精进根、念根、定根、慧根。未知当知根、已知根、具知根。最后三根与此不相违者，谓未知当知根，与具知根亦不相违，初者与见道无学道不相违故，二者与修道无学道不相违故。是说二十二根：1、眼根；2、耳根；3、鼻根；4、舌根；5、身根；6、意根，即眼等之六根；7、女根，即女子身中生起色欲之处；8、男根，即男子身中生起色欲之处；9、命根，即有情一生之寿命；10、苦根；11、乐根；12、忧根；13、喜根；14、舍根(以上五者为五受根)；15、信根；16、精进根；17、念根；18、定根；19、慧根(以上五根所谓信等五根)；20、未知当知根；21、已知根；22、具知根(以上三根所谓三无漏根)。根有能生之义，增长之义。如《俱舍论》曰：“根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。”

　　2、各各体性：自宗：成为自己果的眼识为增上缘，内有色根光显，或成为自己果的眼识作增上缘的所依，由有色眼根与有色眼根随一所摄，是眼根的定相。若分有：有所依的有色眼根，及与彼相应有二种。一、如眼识正见色的眼根；二、如正熟睡分位的眼根，由此后四根类推。成为自己果的识增上缘主要的识者，是意根的定相。意根与意处是一义。

　　男女根随一，自身具足的补特伽罗，能表男相住种类，是男根的定相。男女根随一，自身具足的补特伽罗，能表女相住种类，是女根的定相。

　　暖与识如其所应能作所依的寿，是命根的定相。身乐受根及由第三静虑地所摄乐受根，以随一地所摄的受，领受快乐，是五受内乐受根的定相。此中若分有：身乐受根及心乐受根二种。若与自己相应的根识眷属所生的受，领受快乐，是初者定相。若分有：眼识眷属所生的乐受根等五种。若是身受，领受痛苦，是五受内苦受根的定相。若是心受，领受痛苦，是忧根的定相。若由第二静虑以上地所摄的心受，领受安乐，是喜根的定相。若是受领受苦乐中间，是舍受的定相。若是信根不悉是信，因为若是信，悉是心所，信根主要是心(心王)故。由彼精进、念、定及慧类推。三无漏根下当解说。

　　3、略摄：杂染品十一根略摄为四：谓入胎之所依身，怀胎之生长，已生之安住，安住之受用，合为四种故。清净品八根亦合为四：趣入清净之所依身，趣入之生长，已生之安住，安住之受用，合为四种故。

　　4、释名：眼等五根(有法)，于汝说为根的因由者，谓由汝如其次第缘色等五境，能作增上之因由如是说故。意(有法)，于汝说为根之因由者，谓汝缘一切法，能作增上之因由如是说故。男女二根(有法)，于汝说为根之因由者，谓男女体性与差别，能作增上之因由如是说故。命根(有法)，于汝说为根之因由者，谓已生未死中间，身因类住(等流)能作增上之因由如是说故。由世间杂染品所摄的五受(有法)，于汝说为根的因由者，谓为其余烦恼法作增上故，由世间善法所摄的信等五根(有法)，于汝说为根之因由者，谓缘清净法作增上故。见道信等五根，意、乐、喜、舍受有九种说为根的因由者，谓得已知根，于见断所断作增上故。于修道九种说为根的因由者，谓得具知根，于修断所断作增上故。无学道九种说为根的因由者，谓得无余涅槃及于见法乐住作增上故。如《俱舍论》云：“了自境增上，总立于六根，从身立二根，女男性增上，于同住杂染，清净增上故，应知命五受，信等立为根。未当知已知，具知根亦尔，于得后后道，涅槃等增上。”[38]

　　5、数决定之因由：杂染品十四根数决定之因由者，谓流转生死之所依为缘，建立眼等六根。于彼已生之所依身为缘，建立男女根，及安住彼已生为缘建立命根。以苦乐受用为缘，建立五受根故。八清净根数决定之因由者，谓趣入清净为缘，建立信等五根，已生彼信(清净)为缘，建立未知当知根，已住于彼信为缘，建立已知根；及受用清净为缘，建立具知根故。如《俱舍论》云：“或流转所依，及生住受用，建立前十四，还灭后亦然。”[39]

　　6、根的得舍分二：一、得根规则；二、舍根规则。

　　[一]得根规则：如《俱舍论》云：“欲胎卵湿生，初得二异熟，化生六七八，色六上唯命。”其义是说，欲界胎卵湿生之生有分位，新得二异熟根者，谓新得身根与命根二根故。在彼身中意根和舍根虽有二种，但彼非新得者，谓彼二根是生有烦恼根故。欲界无形(变)化生(劫初时)之生有分位，新得六异熟根者，谓眼等五根及命根是新得六根故。欲界有形化生(诸天)之生有分位，是新得异熟七根者，谓眼等五根、命根及男女随其一根即是新得七根故。欲界二形化生(恶趣中容有二形化生)之生有分位，是新得异熟八根者，谓眼等五根、命根及男女二根为新得八根故。色界补特伽罗生有位，新得异熟六根者，谓眼等五根及命根是新得六根故。无色界生有位，唯新得异熟一根者，谓唯得命根故。

　　[二]舍根规则：如《俱舍论》云：“正死灭诸根，无色三色八，欲顿十九八，渐四善增五。”其义是说，无色补特伽罗，由无记心死，死时同时灭三根者，谓命、意及舍根同时灭故。色界补特伽罗，由无记心死，死时同时灭八根者，谓眼等五根及命意舍三根同时灭故。欲界二形化生(恶趣)，由无记心死，死时同时灭十根者，谓眼等五根、命意舍三根、及男女二根，十根同时灭故。欲界有形化生(诸天)，彼死时同时灭九根者，谓眼等五根、命意舍三根、及男女随一根，九根同时灭故。欲界无形化生(劫初)，彼死时同时灭八根者，谓眼等五根、命意舍三根同时灭八根故。欲界胎生，彼死时同时灭四根者，谓身命意舍同时灭故。欲界胎生由善心死时，同时灭五根者，谓信等五根同时灭故。谓在彼上加命意身舍与五根同时灭故。[40]

　　7、各定量成就规则分二：一、定量成就；二、成就少与多根。

　　[一]定量成就：如《俱舍论》云：“成就命意舍，各定成就三，若成就乐身，各定成就四，成眼等及喜，各定成五根，若成就苦根，彼定成就七，若成男女忧，信等各成八，二无漏十一，初无漏十三。”

　　其义是说，命意舍三根随一若成就，彼悉成就三者，谓彼三各定成就根故。乐根身根随一若成就，各定成就四根者，谓成就乐根时必有命意舍，若成身根时亦必有命意舍故。眼等五随一若成就，各定成就五根者，谓命意舍、身根及眼等随一根，各定成就五根故。若成就喜根，各定成就五根者，谓命意舍及身根本身，各定成就五根故。若成就苦根，各定成就七根者，谓命意舍三根，，乐受根、苦根、喜根及身根，各定成就故。男女二根及忧根随一若成就，各定成就八根者，谓前七根及命意舍随一各定成就故。已知根及具知根随一若成就，各定成就十一根者，谓信等五根，意根、喜根、乐根及舍根，于施设事九根上加命根，本身二根(二无漏根)随一各定成就故。未知当知根若成就，必成就十三根者，谓施设事之九根，即意、乐、喜、苦、及信等五根，及身、命和舍根，及加本身(未知当知根)定成就故。

　　[二]成就少与多根：如《俱舍论》云：“极少八无善，成受身命意，愚生无色界，成善命意舍。极多成十九，二形除三净，圣者未离欲，除二净一形。”

　　其义是说断善根补特伽罗(阐提人)的身中极少成就八根者，谓受等五根，及身、命、意根，成就八根故。无色异生亦成就八根者，谓信等五根，舍、命、意成就八根故。大部分异生极多成就十九根者，谓除三无漏根，成就十九根故。主要由二形异生为缘者，谓若是二形，定不成就三净根(三无漏根)，因为彼非圣者所需要故。未离欲的圣者(初果至不还向)亦成就十九根者，谓男女随其一根，三(无漏)清净根随一，其余成就十七根故。若住见道，除已知具知二净根，若住修道，除未知具知二净，故名“除二净”。“一形”者谓男女根随除一种，因圣者无二形故，即成十七。

　　8、释最后三根的界限分：《俱舍论》、《集论》、《二万颂》及《摄颂》所说。

　　[一]《俱舍论》所说，建立见道信等九根者，谓未知当知根；建立世间修道九者谓已知根；建立无学道九者谓具知根。信等九谓：信、精进、念、定、慧、意、喜、乐受及舍根等。如《俱舍论》云：“见修无学道，依九立三根。”若在见道，依此九根立未知当知根；若在修道，依此九根立已知根；若在无学道，依此九根立具知根。故名“依九立三根。”

　　[二]《集论》所说：加行道与见道，由初十五心所摄的信等九根者，谓立未知当知根。道类智后世间修道九根者，谓立已知根。无学道九者谓立具知根。如《集论》云：“三根者谓未知当知根、已知根、具知根。云何未知当知根？谓于加行道及于见道十五心刹那中所有诸根。云何已知根？谓从第十六见道心刹那已上，于一切有学道中所有诸根。云何具知根？谓于无学道所有诸根。”

　　[三]《二万颂》所说，预流向及菩萨胜解行所摄的信等五，建立未知当知根；预流果、一来和不还，从初地至第九地之间信等五，建立已知根；声闻独觉阿罗汉，第十地及如来身中的信等五，建立具知根。如《二万颂》云：“云何未知当知根？谓有学补特伽罗现观等信根，虽无显现，但能作调伏。”“云何已知根？谓有学补特伽罗成就已知，从信根至慧根。”“云何具知根？谓无学补特伽罗阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来的信根至慧根。”

　　[四]《摄颂》所说分二：一、以小乘为缘；二、以大乘为缘。

　　1、以小乘为缘：加行道预流向身中的信等五根，立为未知当知根。从预流果所摄，至修道金刚喻定所摄的信等五根，立为已知根。无学道信等五根，立为具知根。《摄颂》云：“云何未知当知根义？谓于谛现观精勤品等，从欲乐所取者，所有一切加行道中五根义，当知即是此义。云何已知根？谓从预流果所摄，乃至金刚喻定之间五根义，当知即是此义。云何具知根？谓从无学道所摄，乃至无余涅槃界中的五根义，当知即是此义。”是说见道中非无未知当知根。如《摄颂》云：“未知当知根者，谓于沙门果遥远，而是所有世间分别，彼者即是有漏。于沙门果邻近，而是世间所有分别，当知彼者即是无漏。”

　　2、以大乘为缘：大乘胜解行地所摄的信等五根为第一；从初地至第九地为第二；第十地者及如来心相续，彼是第三故。如《摄颂》云：“云何建立诸菩萨的未知当知根等？谓建立胜解行地第一，除彼于增上意乐清净者为第二，于如来者当知第三根清净。”

　　二、根所依：根所依者谓四大种，及大种所造色，与根不异随转等。

　　三、根境：根的境者谓从色乃至法之间的六种境等。

　　四、我执或执我理趣：我所执或我执；彼之眷属我所知及执我有二故，彼二经说我为王臣的因由者，因于我与我所，密意是说能作自在及通达转变故。

　　2、安立于何界理趣：安立于何界，若以境为缘，欲界有六境。若于色界，除香味有四境，无色界唯有法界。若以根的体性为缘，欲界杂染品有十四根全，色界除男女苦根忧根，杂染品有十根，无色界除有色五根，乐与喜根，有命意舍三根。如《俱舍论》云：“欲色无色界，如次除后三，兼男女忧苦，并余色喜乐。”是说欲界中除后三无漏根，余有十九根。色界中除后三无漏根外，兼除男女忧苦四根，余有十五根是色界系。无色界中除后三无漏根，及男女忧苦四根外，并更余色及喜乐根，所余八根。“余色”者，谓眼等五根，男女根外，名之为“余”。除此以外所余八根者，谓信等五根及命意舍八根。

　　是故欲界有十九根者，谓除三无漏根，其余一切皆有故，色界有十五者，谓除三无漏根、男女二根、苦受忧二根，除此七根，其余一切皆有故。对于根相之理，彼根以村庄喻所显之因由者，如由彼村庄能作众生之所依处，由彼眼等五根亦能作识的所依故。根所依以村庄喻显示的因由者，如由彼城市能作村庄的所依，由根所依亦能作根的所依故。彼根境以市镇喻所显的因由者，谓如市镇是能作士夫随转等的境，根境色声香味触等，亦是由识随转的境，如是所说故。

　　于识以我言诠显示的因由者，谓于心所自在等因由如是说故。于心所以显补特伽罗声显示的因由者，谓是识所自在的因由如是说故。由此村庄、城市与城镇等有差别者，谓玛拉雅等境；于一家等者名村庄；有十八种工艺差别者名城市；有众多商人者名城镇；于四种姓所住的境是名区域故。其义是说，得灭类智住后得位的中根菩萨(有法)，是不退无上圆满菩提者。谓是由灭类忍引发后得身语殊胜行的菩萨故，其余十五忍智由此类推。

　　子三、修道不退转相分二：丑一、广释大乘修道；丑二、不退转相。

　　丑一、广释大乘修道

　　——《般若经》卷449·17-450·18页

　　三、释修道不退转相分二：

　　《一》、结合：见道不退转相后说修道不退转相的因由者，谓释略标次第相顺故，所以彼后是住修道不退转的性相。

　　《二》、释义分二：一、附带义；二、平常义(一般)。

　　(一)附带义(顺便)分三：一、释修道之殊胜；二、释殊胜事业之修道；三、释修道之差别。

　　[一]释修道之殊胜分三：

　　1、结合：若与略标相顺，首先若说状相类，或说彼等修道殊胜第一之因由者，谓修道殊胜决定，应知彼需要决定殊胜是所为故。如吉祥法称宗说：“殊胜殊胜事，联系世间理，所取应总集，如是达非余。”譬如有棒，心不执取能作殊胜法棒，执殊胜法棒之心即不生故。名与法合不执殊胜宗说，即不生殊胜的心故，所以暂且说修道殊胜。

　　2、根本：

　　颂曰：修道谓甚深，甚深空性等，甚深离增益，及损减边际，

　　于顺抉择分，见道修道中，有数思称量，及观察修道。

　　此常相续故，诸下中上品，由下下等别，许为九种相。

　　经说无数等，非胜义可尔，佛许是世俗，大悲等流果。

　　不可说性中，不可有增减，则所说修道，何断复何得。

　　如所说菩提，此办所欲事，菩提真如相，此亦彼为相，

　　初心证菩提，非理亦非后，由灯喻道理，显八深法性。

　　3、解释：就词义门释，是说空性等。此中亦可分三：一、显甚深修道之殊胜；二、甚深之自性；三、甚深之因由。

　　1显甚深修道之殊胜：经云(449·17-450·18页)：“尔时善现白佛言，世尊，能如殑伽沙劫，宣说不退转菩萨摩诃萨诸行状相，由佛所说诸行状相，显示不退转菩萨摩诃萨成就无边殊胜功德，惟愿如来应正等觉，复为菩萨摩诃萨众，说甚深义，令诸菩萨摩诃萨众安住其中，能修布施乃至般若波罗蜜多，令速圆满。”乃至“十八佛不共法，令速圆满。”释彼经义谓“修道谓甚深”。是说具足甚深性故，即是修道甚深。

　　2甚深之自性：“佛告善现，善哉善哉，如今乃能为诸菩萨摩诃萨众，请问如来应正等觉甚深义处”“善现，当知甚深义处，谓空无相无作”等。释彼经义谓“甚深空性等”。

　　3甚深的因由：“尔时善现白佛言，世尊，云何色真如甚深”乃至“色真如，非即色非离色，是故甚深”。释彼经义谓“甚深离增益，及损减边际”。是说空性等亦非即色，空性等亦非离色。如其次第，若是空性等离增益与损减边，即名甚深。

　　论义是说：大乘修道(有法)，说名甚深，以现证甚深空性般若慧所任持，即是大乘随现观故。此中显示甚深性者，谓空性、无相、无愿、无行、无生、无厌、离贪、灭、寂灭、真如、实际等，即是此中显示的甚深故。空性等十一(有法)，是甚深者，是远离增益损减边的真如故。

　　[二]、释殊胜事之修道分三：

　　1、结合：如上所说显示修道作用殊胜法，今说殊胜事修道自性，名结合，由如是殊胜显示殊胜事。

　　2、根本：明殊胜事修道的体性分性相、所相及利益，如其次第有三种。“善现，若菩萨摩诃萨，能于如是诸甚深处，依止般若波罗蜜多相应理趣，审谛思惟，称量观察，如深般若波罗蜜多所教而住，如深般若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨，由能如是精进修学，依深般若波罗蜜多，起一念心，尚能摄取无数无量无边善根，超无量劫生死流转，疾证无上正等菩提”等等。释彼经义谓“于顺抉择分，见道修道中，有数思称量，及观察修道”。

　　3、解释：就词义门释，有从闻思修所生的般若慧，或由三摩地加行、正行、及随行所生的般若慧，如其次第，于顺抉择支等有三种，定见之义数数思惟，称量观察者是修道相续。

　　经义是说：在顺抉择支分位以四道理[41](四道理：1观待道理、2作用道理、3证成道理、4法尔道理)观察所闻其义，数数思惟；在见道分位以九奢摩他等至观察思惟其义数数称量；在修道分位观察彼九义，分辨、抉择、遍审察、遍观察四毗婆舍那数数观察决定，即能通达加行道、见道和修道三处任持，相续生起的大乘随现观(有法)，即是此处显示大乘修道的定相，是能安立彼故。

　　[三]、释修道之差别分：一、差别法；二、分别断诤二种。

　　1、差别法分三：

　　(1)结合：如是差别事修道，于彼就数量门分有几许行相，名为就请问门结合，是说问有几多行相。

　　(2)根本分：所治品上中下九品；对治品上中下九种。所治品上中下九品又分：上上所治品，及下下对治品二种。如其次第“复次善现，若菩萨摩诃萨，远离般若波罗蜜多，设经殑伽沙数大劫，布施供养佛法僧宝”“佛告善现，若菩萨摩诃萨，经一昼夜如说而学，所获功德，甚多于彼。”是说上中品及下中品二种。乃至“福德增长”，是正说所治品，附说对治品。(以经文分上中下品，文长不录)释彼经义谓“此常相续故，诸下中上品，由下下等别，许为九种相”。

　　(3)解释：就词义门释，即是说诸菩萨。此中亦分所断与对治次第断诤，及所断体性断诤二种。

　　1所断对治次第断诤：最大黑暗者以小光明即能灭除，以小灭除大之喻，是说诸大中小分别一一皆以大中小之差别各异故。彼等对治虽有小中大，但一一各有小中大之差别各异故。

　　2所断体性断诤：诸菩萨的烦恼者谓分别，生起故。就词义法解释，如是就胜义中空性之性相行相门分，如数胜出分别对治之差别，欲界等九地九种相续生起故即是修道。

　　论义是说：如其次第，大乘修道(有法)，于汝应有多种差别者，谓于汝有大乘修道从下下品，乃至上上有九种差别故。亦是此中九种数决定者，谓无数劫前后二刹那相续生起故。大乘修道辨别上中下九种差别行相的因由者，谓从欲界乃至有顶三界九地修所断之对治数，无二相续生起故。修道分为九种者，谓修道分别对治之差别中所断九种，如数对治分为修道九种故。修所断分别的根本差别有上中下三品，一一中各有上中下差别各异则有九种故。彼等所断之对治修道亦有上中下，由一一有上中下各异则有九种故。

　　2、分别断诤分：对治数决定；作用断诤。

　　(1)对治数决定分：1诤；2答。

　　1诤分：经说与论释二种。

　　1经说分：表无数等性相及无数诤事二种。“尔时善现白佛言，所说无数无量无边，有何差别。佛告善现，言无数者，数不可得，不可数在有为界中，不可数在无为界中”“善现白佛言，世尊，颇有因缘，色亦说无数无量无边。”

　　2论释：释彼经义，是说彼佛母中说一一品，所生福德无数无量无边故。问：差别行相岂非多，何为九品？其义有说，分大乘修道差别者数有九种，岂不应是多吗？因三佛母中说大乘修道一一品皆能引生无数无量无边三种福德故。是说果有多少是随因故菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多，如是能增长无数无量无边福德故，是说修道九品不离般若波罗蜜多，若“许为九种相”如是九种数则不决定。

　　2答分：经说与论释二种。

　　1经说：“佛告善现，如是如是，如汝所说，无尽无数无量无边，若文若义，俱无差别，皆共显了诸法空故”乃至“或说涅槃，或说真如，或说实际，如是等义，皆是如来方便演说”(藏文为：皆是如来大悲等流演说)。

　　2论释分：根本与解释二种。

　　1根本：释彼经义谓“经说无数等，非胜义可尔”四句，前二句明诤，后二句明答。

　　2解释：就词义门释，说无数无量无边之辞句体性者，若在胜义中说修道性相唯有一义，应为对待退转加行生起有异，非是体性差别，在世俗中说，说法体性谓于凡夫异生引发大果，如来所许是无缘大悲自性法界等流故，应不成多。

　　论义是说：若引生大乘修道无数果等，而大乘修道九品数应无需不定，因大乘修道的果非胜义有，以名言中修道九品，一一出生无数果是佛亲见故。以大乘修道胜义中生无数果等之因由，是说大乘九品数应无需不定，因大乘修道的果非胜义有故，名言中说大乘修道生无数果等(有法)，有所为者，谓依汝由所化众生于修道果生欢喜后，趣入因位修道是有所为故。

　　(2)作用断诤分：一、诤；二、答。

　　一、诤分三：

　　1结合：有说，修道所断对治应不作少许可得，因一切法胜义中不可得，以是胜义中不可得的性相，所以于彼悉是不作修习为先殊胜故，是谓对劣慧异生之疑惑所需，名为结合。以空性性相岂非无有修习殊胜，何以故，有许亦无作用，认为只是对劣慧异生之疑所需要。

　　2根本：不可言说无增无损之诤，经云：“尔时善现白佛言，世尊甚奇，方便善巧，诸法实相，不可宣说，而为有情方便显示”乃至“白佛言，若不可说义无增无减者，则布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦应无增无减。”释彼经义谓“不可说性中，不可有增减，则所说修道，何断复何得”。

　　3解释：就词义门释，由许法性自性之道法，以无自性若真实中，自性、他性及俱性，及非俱性皆不可说，殊胜修无所到故，如其次第离所治品与对治品皆不应生。以是修道不应安立。何为修道所治品性，何为得清净，皆无少许所作。

　　二、答分：正答；断诤。正答分三：

　　(一)结合：弃舍断对治则无所得之理，即非如是，从因由后如是生起故，名结合。非如是说名如是。

　　(二)根本：1、显现境示作增损；2、于自性不作增损。1经云：“佛告善现，如是如是，不可说义无增无减。”释彼经义谓“如所说菩提，此办所欲事”。2经云：“世尊，何谓无上正等菩提，佛告善现，一切法真如，是谓无上正等菩提。”释彼经义谓“菩提真如相，此亦彼为相”。

　　(三)解释：就论词义门释，如是无差别之真如菩提，离戏论智的体性唯是以法身等性之佛陀，于所化众生福德智慧随顺义显现殊胜，就发心门说，欲作现前义利如是修行，就客尘离垢门现前所修之道，彼之性相即是此中世俗中能作现前事业，胜义中许破除增损之理，尔时无加行即是加行故无过失。

　　论义是说：大乘修道若胜义中无增减，是由大乘修道所断损坏；能对治应无不需要作增事业，大乘修道虽胜义中无增减，但名言中大乘修道所断损坏，能作对治增长事业故，譬如无上菩提智法身，胜义中虽无增减，但名言中能作所化众生义利，即是如是故。

　　说尔时等，其义是说，如其次第，智法身虽在胜义无增减，但在名言中能作所化众生义利并不相违，因彼在胜义中虽无增减，但名言中先在学道分位修习，依胜义与世俗菩提心，能作所化众生义利故。大乘修道胜义中若无增减，由彼应不能作所断损坏，及能对治增长之业事，虽是如是，但在名言中能作如是故，譬如智法身在胜义中虽无增减，但在名言中能作所化众生义利。由大乘修道应不能作所断损坏，及能对治增，因胜义中无增减故，名应成有法，非是汝中观师不能损害应成真实，由彼于汝，不但名言无全面答复，就是许胜义中答，达到顺义故。是故大乘修道此中分修所断对治九品无有不合理之过，因彼大乘修道胜义中不作断对增减，名言中能作增减故。

　　二、断诤分：一、诤；二、答二种。

　　(一)诤分三：

　　[一]结合：说“初心证菩提”等(有法)，有所为者，因胜义中无增损，不但胜义中能作利他，为答世俗中不应能得菩提义利之怀疑所说故，名结合如是认为在世俗中亦不应作义利之疑。

　　[二]根本：经云：“世尊，是菩萨摩诃萨，为初心起，能证无上正等菩提，初心起时后心未起，无和合义”乃至“如是前后心心所法，进退推征，无和合义，云何可得积集善根，若诸善根不可积集”，“如何菩萨能证无上正等菩提。”释彼经义谓“初心证菩提，非理亦非后，由灯喻道理，显八深法性”。

　　[三]解释：就词义门释，是说前后心等。谓观察一一刹那及观察多刹那之诤有二种。若是前后一一心，能成办佛菩提一切相智等，一切义皆不显现故，由一一心成菩提不合理。若观察多刹那同时生，及次第生之诤有二种。欲成办义利显现的心，亦非同时生多种，因一切有情心识身中一一生无有故。能成办无上佛菩提，通达念住等乃至十八佛不共法，由自体次第生，心所前后刹那亦非多体，若彼无间无有随行则灭，相互无联系故。

　　论义是说：有说，在道时以世俗胜菩提心出生菩提不合道理，唯从前刹那心得菩提不合道理故，不但不合理，就是后刹那心得菩提亦不合理故，因为如是之心前后无相迂故。

　　经云：“佛告善现，吾当为汝略说譬喻，令有智者于所说义，易可得解。善现，于意云何，如燃灯时，为初焰能燋炷,为后焰能燋炷”。释彼经义谓“由灯喻道理，显八深法性”。论文多义广，不需全录，今引经义以明灯喻。“佛告善现，诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，亦复如是。非初心起，能证无上正等菩提，亦非离初心起，能证无上正等菩提，非后心起，能证无上正等菩提，亦非离后心起，能证无上正等菩提，而诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，令诸菩萨善根渐渐增长，证得无上正等菩提。复次善现，诸菩萨摩诃萨，从初发心，修行般若波罗蜜多，圆满十地，证得无上正等菩提。”

　　论义是说：如其次第，若大乘发心前后刹那皆无谛实，由彼二刹那总合，即无有应不生自果菩提之过。彼二刹那虽无谛实，但前后刹那如其次第相互观待而生，能生自果三身故。譬喻是说，互相观待前后刹那灯焰能燋炷故，就譬喻答有法，有所为者，谓依汝则易于通达生灭甚深等八种甚深即是所为故。所以由大乘发心生起自果三身之喻，而说灯焰有所为故，于汝易于了知八甚深故。

　　二、平等义分三：

　　(一)结合：说生等有法，有所为者，谓“显八深法性”。前仅说名言甚深八法，何为彼境有法？为答彼故，作所缘故，所说菩萨住修道不退转状貌的性相是所为故，各结合说住修道菩萨不退转诸定相故，何为甚深八境？

　　(二)根本：分八：谓生甚深、灭甚深、真如甚深、所知甚深、智甚深、行甚深、无二甚深、方便善巧甚深，如其次第有八种。经云：

　　1“善现白佛言，世尊，如来所说缘起理趣，极为甚深，谓诸菩萨摩诃萨，非初心起，能证无上正等菩提”又2“佛告善现，于意云何，若心已生，有灭法不，善现对曰，如是世尊，善心已生，定有灭法。”3“佛告善现，于意云何，心住为如心真如不，善现对曰，如是世尊，如心真如，心如是住”4“佛告善现，于意云何，即真如是心不，善现对曰，不也世尊”5“佛告善现，于意云何，真如为能见真如不，善现对曰，不也世尊”6“佛告善现，于意云何，若菩萨摩诃萨，能如是行，是行深般若波罗蜜多不，善现对曰，如是世尊，若菩萨摩诃萨，能如是行，是行深般若波罗蜜多。”7“佛告善现，于意云何，若菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，为何所行，善现对曰，若菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，行胜义谛，此中现行及现行处，俱无所有，能取所取，不可得故”8“佛告善现，是菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，云何不遣相，亦不遣相想。善现对曰，是菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，不作是念，我当遣相及遣相想”乃至“善现，是菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，如是入此三三摩地，随其所应，方便成熟一切有情”。释彼经义，是说生与灭等。

　　(三)解释分：甚深性及通达彼甚深状相二种。

　　[一]甚深性：1、亦非由前后刹那，亦非无有体性，由修习生起殊胜所通达义，即名缘起；2、一切法生起皆由自性无，世俗中亦灭说名为灭；3、一切分位虽修真如，但不作证即名真如；4、于真如自性一切法，随顺修行施等诸多行相，名为所知；5、由真如自性不可见即是见即名为智；6、以法性于一切无行即是行名为行；7、修一切法无二性名为无二；8、于一切法圆满，圆满彼佛果不可得名为善巧方便。

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