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设为首页盛噶仁波切自传：如此活佛如此活 三、即身成佛(4)
盛噶仁波切自传：如此活佛如此活 三、即身成佛(4)
王妃说：“遵命。”
等那老头醒来时，侍女们便假装说：“国王您醉了这么久，很多事情等着您处理呢！”
老头被簇拥着临朝时，大臣们纷纷催促他速速决断，老头却稀里糊涂什么也不懂。旁边的史官记下他的过失，王公大臣互相研究对策，他却愣愣地坐了一整天，坐得他腰酸背痛。一天下来，吃什么都没胃口，眼见着瘦了许多。
宫女问：“国王您为什么这么憔悴呀？”
老头回答道：“我梦见自己是一个补鞋的老头，很辛苦，所以瘦成这样子。”大家都忍不住偷着笑。
到了夜里，老头翻来覆去睡不着，便自言自语地说：“我到底是补鞋的老头呢，还是国王呢？若真是国王，皮肤又为什么这么粗糙呢？若是补鞋的，怎么会在王宫里呢？现在我的心已乱了，真是什么也分不清了。”
他确实分不清自己到底是谁了。
王妃假装问他：“国王这么不快乐，让歌伎们给你增加点乐趣吧。”
于是老头又喝起了葡萄酒，又醉得人事不知。这样，国王又给老头穿上他的旧衣服，把他送回他那简陋的床上。老头酒醒后，看见破屋子、旧衣服和原来一模一样，却浑身疼痛，像被乱棍打过一般。
又过了几天，国王又走到他那里。老头对国王说：“上回喝你的酒，实在是糊涂了，现在我才明白过来。我梦见自己当了国王，听理朝政时，史官还在那里记录对错，众多的大臣还要不断地来商量国家大事，我的心里一直不得安宁，弄得浑身上下哪儿都不舒服，比被鞭打还难受。在梦中都这样，要是真的当了国王，还说不定怎么难受呢！我前些日子和你说的话真是不对呀！”
这个故事对我们所有人来说，都具有极大的启示性。
在异国求法的那些年中，我的性格特征、心理素质、意志品行都逐步地确定起来。我确信，我的精神世界已经被佛光照耀得越来越明亮了。
我知道，只有完美的佛法，没有完美的人。但我总是从最好的层面去判断一个人，哪怕他有对不起我的地方，我也会千方百计为他找一些开脱的理由。在对他人的宽容中，我获得了快乐，这种快乐只有在理解与宽容之中才会产生。一个内心充满怨恨的人，是不会有快乐的。
人活一世很不容易，生老病死，爱恨情仇，尝尽了酸甜苦辣，一转眼的工夫，生命已近轮回边缘。其中，最难的是人与人之间的关系。很多人可能还不了解，其实佛法也讲人际关系，也是很有人情味的。只不过佛法所讲的人际关系并不是从自我的角度出发、站在利己的角度与人交往，而是站在他人的角度去为他人着想。这是它与普通的人际关系学在本质上的区别。
在佛法的人际关系中，主要讲求的是“四摄”，也就是“布施”、“爱语”、“利行”、“同事”。布施，就是不求回报地给予，并不仅仅指财物金钱的给予，还包括给人以欢乐、智慧等等；爱语，就是用和善的语言、诚实的语言、鼓励的语言与人沟通，使对方从中获得帮助和快乐；利行，就是自己的行为要对他人有利；同事，就是做任何事都要为他人着想，考虑他人的感受和利益。
从这里我看到了佛的慈悲和无私的爱，通过对佛法的人际关系学的体会，我找到了我应该遵循的交往原则。
在印度佛学院学习的人有很多都是当地人，但他们大多是藏族的后裔，由于他们的父辈从西藏朝拜到印度，便在印度繁衍生息，也就名正言顺地成了印度人。可其中有些人经常自以为是地说：“我们都知道，你们那里什么也没有，连电视和公路都没有，那可真是乡巴佬的天堂。”
每到这时，我总是很感兴趣地打量着他们绘声绘色地描述我的家乡如何贫穷的动作和表情，却从不想和他们做无谓的争执，也不想对他们做太多的解释。佛法上有这样的话：“世人与我相争，我不与世人相争，因为世人认为有的我也承认其有，世人认为乌有的我也承认其乌有。”
在他们无知地猜测和与事实完全不符地妄加评论时，我倒是带着一种骄傲的心情回顾着我的民族。它是从远古的马背上走出来的民族，人们的胸膛中涌动着充满野性的英雄之气和草原一般博大的爱，他们在沧桑的岁月中仍然站在世界的屋脊之上，他们生存的地方是佛的圣地，是梦中的香格里拉王国……
我想他们迟早会明白这些的。他们一旦领会了佛法上的“四摄”，自然就会懂得如何尊重他人、尊重一个民族了。所以，在以后的日子里，不论他们用多少更加没有礼貌的话语对待我，我仍然心平气和地对待他们。渐渐地，我的行为感化了他们，他们也通过不同的渠道了解了我的祖国和家乡根本不是像他们所认为的那样。他们也开始转变了以往的认识，和我建立起了以诚相待、和和睦睦的友好关系。
在那几年中，我认识到，一个人仅仅真诚、善良还不够，还必须要坚强地面对一切。
我曾经的学生生涯造就了我坚强的个性，我希望在我的人生字典里不要出现“软弱”这个我不愿提起的词。不管面对任何事情，我都有坚强的信念。我不敢预言在漫长的人生道路上我不会输，但我敢说我不认输，在哪里跌倒我会在哪里爬起，即便是跌得头破血流，我仍然不会改变我的初衷。这样做并不是想证明我有多么了不起，我不相信命运会捉弄人，只有自己会捉弄自己，命运掌握在自己的手中。
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