现观庄严论·选集要义释（二十九）

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现观庄严论·选集要义释（二十九）

　　庚二、差别

　　颂曰：声闻无诤定，离见者烦恼，佛无诤永断，聚落等烦恼。

　　佛所有愿智，任运无碍着，无障碍常住，普答一切问。

　　如来无诤三摩地，胜出声闻等之无诤三摩地。以声闻之无诤三摩地，唯断自身为众生作生烦恼之所缘缘。佛之无诤三摩地，谓入聚落时，能尽断除见自众生身中之烦恼故。

　　又如来愿智胜出声闻等之愿智。佛者无少用功相故任运而转，无执著故不贪著色等，永害二障故于一切所知智无障碍，乃至生死未空，三摩地作用安住故恒常而住。由得四无碍解故能普答一切问。声闻等之愿智则不能尔。

　　庚三、断诤分二：辛一、于法身常住断诤；辛二、于遍常断诤。

　　辛一、于法身常住断诤：

　　颂曰：若善因成熟，于彼彼所化，尔时能饶益，即于彼彼现，

　　如天虽降雨，种坏不生芽，诸佛虽出世，无根不获善。

　　若佛现身饶益有情者，需彼有情已集善根，要由值遇善知识等宿植善根，遇佛等因势力成熟，于彼彼所化，彼时彼处现身说法能有利益，乃于彼彼所化现身说法故。于未集资粮之有情，则不能如是现，由彼众生业障障蔽，不具现佛因故。诸佛世尊虽出世间，亦有一类众生不获闻法等善根，以彼等无亲见佛之善根故。譬如天虽降雨，然焦烂之种不发青芽也。

　　辛二、于遍常断诤

　　颂曰：如是事广大，故说佛为遍，即此无尽故，亦可说为常。

　　诸佛世尊可说为遍，如上所说，若有众生调伏时至，则一切时处现身说法，作广大利他事故。事业相续亦可说为常，乃至生死未终，安住利他时无尽故。

　　能表果法身四法之三·受用身

　　第三、释受用身

　　已三、受用身分二：庚一、略标行相；庚二、广释功德。

　　庚一、略标行相：此分：经说与论释二种。

　　一、经说：“复次善现，学此般若波罗蜜多，已得一切法性，现证无上正等正觉者，一切行相如来应供正等正觉，以三十二大士相而为庄严，八十随形好为庄严，诸菩萨摩诃萨胜乘受用，无上欢喜安乐充满。善现，如是菩萨摩诃萨，当学般若波罗蜜多。”

　　二、论释：就释经义门略标圆满受用身的自性。

　　颂曰：许三十二相，八十随好性，受用大乘故，名佛受用身。

　　就功德门广说：即“手足轮相具，足底如龟腹”。智法身后随即说受用身，谓由智法身所化众生的眼识自果能生受用身的显现境，如是说故。就结合门说，如是已明二身。

　　受用身的色身体性相好炽盛，就词义门释，此三十二相，及八十随好的体性者，谓诸菩萨摩诃萨入第十地，唯一方便欢喜受用大乘法乐无过行故，即是佛世尊圆满受用身。

　　庚二、广释功德分二：辛一、释相；辛二、释随好。

　　辛一、释相

　　手足轮相具，足底如龟腹，手足指网连，柔软及细嫩，

　　身七处充满，手足指纤长，跟广身洪直，足膝骨不突，

　　诸毛皆上靡，腨如瑿泥耶，双臂形长妙，阴藏密第一，

　　皮金色细薄，孔一毛右旋，眉间毫相严，上身如狮子，

　　膊圆实项丰，非胜现胜味，身量纵横等，譬诺瞿陀树，

　　顶肉髻圆显，舌广长梵音，两颊如狮王，齿洁白平齐，

　　诸齿极细密，数量满四十，绀目牛王睫，妙相三十二。

　　此中此此相，所有能生因，由彼彼圆满，能感此诸相。

　　迎送师长等，正受坚固住，习近四摄事，布施妙资财，

　　救放所杀生，增长受善等，是能仁因相，如经所宣说。

　　(《般若经》469卷末)

　　佛圆满报身的三十二种妙相：1由于往昔在有学道时，极善迎送师长等故，感得能仁手足具足轮相；2由于往昔正受律仪，坚固安住故，感得能仁足下平整如龟腹状；3由于往昔修习四摄事故，感得能仁手足指间缦网相连，犹如鹅王；4由于往昔布施善妙食物等故，感得能仁手足柔软细嫩；5由于往昔布施善妙饮物等故，感得佛手、足、四背、双肩及颈间七处皆充满；6由于往昔救脱被杀、被缚、被打诸有情故，感得能仁手足诸指纤长可爱；7由于往昔饶益他活命故，感得足根宽广；8由于往昔远离杀生事故，感得佛身洪直；9由于往昔正受布施等善法故，感得能仁足踝膝骨皆不突现；10由于往昔自所行善展转增上他故，感得能仁诸毛皆悉上靡；11由于往昔将医方明、工巧明等传授他故，感得能仁双腿渐次细圆如瑿泥耶仙鹿腿；12由于往昔不舍诸来求财物者故，感得能仁双臂长妙；13由于往昔安立一切有情于梵行律仪中，及善护秘密语故，感得能仁阴藏相密最为第一；14由于往昔施他妙好敷具故，感得能仁皮肤如金色清净鲜明；15由于往昔施他胜妙宫殿故，感得能仁身皮细薄润滑；16由于往昔远离愦闹散乱等故，感得能仁一一毛孔各一毛生皆向右旋；17由于往昔恭敬承事一切众生及师长等，亦令他恭敬承事故，感得能仁眉间毫相庄严，量如橄榄核许形如银管，洁白软柔，展长三肘，缩即右旋毫端上靡；18由于往昔未曾轻毁他故，感得能仁上身犹如狮子；19由于往昔随顺他善说故，感得能仁臂膊圆实；20由于往昔施他医药等故，感得能仁双肩之中项部极善丰满；21由于往昔承事众生作看病人等故，感得能仁于非上味中亦得上妙味；22由于往昔建造园林等故，感得能仁身量与弓相等如诺瞿陀树；23由于往昔施他寺院等故，感得能仁顶上乌瑟泥沙高显周圆；24由于往昔三无数劫说和爱语等故，感得能仁舌相薄净广长如红莲色；25由于往昔以一音为一切世界有情宣说正法故，感得能仁成就五支梵音[52]；26由于往昔远离绮语过故，感得能仁两颊如狮子王；27由于往昔承事称赞一切众生故，感得能仁齿洁白相；28由于往昔远离邪命，正命清净故，感得能仁齿平齐相；29由于往昔修谛真实语故，感得能仁齿细密相；30由于往昔远离离间语故，感得能仁整四十齿；31由于往昔视一切众生如一子故，感得能仁眼如绀青宝相；32由于往昔视一切众生无贪瞋故，感得能仁两眼上下睫毛不相杂乱犹如牛王。

　　此等即是能仁圆满报身定能感得此三十二相，谓由能感得此诸相之彼彼因，皆圆满故。迎送师长等因，随各各相时已广宣说，最重要是观察其因而得三十二相之果。此等名为妙相者，谓由谁具足此三十二相即能表现彼是大丈夫故。

　　辛二、释随好

　　佛爪赤铜色，润泽高诸指，圆满而纤长，脉不现无结，

　　踝隐足平隐，行步如狮象，鹅牛王右旋，妙直进坚密，

　　光洁身相称，洁净软清净，众相皆圆满，身广大微妙，

　　步庠序双目，清净身细嫩，身无怯充实，其身善策励，

　　支节善开展，显视净无翳，身圆而相称，无歪身平整，

　　脐深脐右旋，为众所乐见，行净身无疣，无诸黑黡点

　　手软如木棉，手纹明深长，面门不太长，唇红如频婆，

　　舌柔软微薄，赤红发雷声，语美妙牙圆，锋利白平齐，

　　渐细鼻高修，清净最第一，眼广眼睫密，犹如莲花叶，

　　眉修长细软，润泽毛齐整，手长满耳齐，耳轮无过失，

　　额部善分展，开广顶周圆，发绀青如蜂，稠密软不乱，

　　不涩出妙香，能夺众生意，德纹相吉祥，是为佛随好。

　　佛受用身有八十随好：1由于一切诸行离贪爱究竟故，感得能仁爪如赤铜色鲜红光明；2由于一切有情增上利益意乐到究竟故，爪色润泽；3由于上等族姓生故，爪甲高起；4由行境无罪故，诸指圆形；5由集善根究竟故，诸指丰满；6由渐次修三种智德故，指渐细长；7由往昔善护十不善业道及邪命故，筋脉不现；8由已解脱烦恼结故，筋脉无结；9由能了知甚深密义，踝骨不现；10由从生死等虽可行处度诸众生故，足无不平；11由善巧映覆人故，行步如狮子；12由善巧映覆龙故，行步如象王；13由善巧腾空故，行步如鹅王；14由善引有情至安乐处故，行步如牛王；15由顺绕路而行故，回身右旋；16由行步善巧端庄故，行步善妙；17由心常无曲屈故，行步直进；18由称赞他功德故，身盘紧密；19由不染着诸恶法故，其身光洁；20由说称机法故，身次第相称；21由行清净故，身最洁净；22由心具大悲故，身柔妙；23由意垢清净故，身善清净；24由法毗奈耶圆满故，众相圆满；25由为他说广大妙法功德圆满故，身广大微妙；26于一切有情心平等故，行步安详平等；27由说清净法故，双目清净无翳；28由说易解法故，身极细嫩；29由于难行处心不退故，身容无怯弱；30由修善根胜出一切世间故，身最充实；31由尽后有故，身善策励；32由善分别缘起顺逆故，支节善开展；33由说清净法义故，顾视清净无翳；34由弟子戒圆满故，其身圆满；35由未染着生死过故，身部相称；36由摧伏我慢故，身无歪倒；37由说无尽法故，身相平整无诸高下；38由通达甚深法故，脐底深妙；39由弟子受持顺自之教授故，脐纹右旋；40由诸徒众行端严故，威仪端庄众所乐见；41由意净故，三业行净；42由于非时不说法毗奈耶故，身无疣赘及诸魇点；43由说身等安乐法故，双手柔软如兜罗棉；44由得光明大沙门故，手纹光明；45由住甚深法故，手纹甚深；46由数数说真净法故，手纹长直；47由为众生宣说众多学处故，面门不太长；48由通达一切世间犹如影像故，唇红如频婆果；49由柔和语调伏众生故，舌极柔软；50由说众多功德正理故，舌极微薄；51由所说法毗奈耶诸着我我所之凡夫难测故，舌赤红色；52由无一切怖故，语雷音；53由说和爱语故，音韵美妙；54防护三有结故，四牙圆整；55调伏难调故，四牙锋利；56降伏烦恼法毗奈耶最洁白故，四牙洁白；57安住通达生死涅槃平等地故，四牙相平齐；58渐说三乘现观故，四牙渐细；59安住方便所持胜慧故，鼻相高修；60具足众生信仰净行故，鼻清净；61由说广大法故，眼目宽广；62由度众生出生死故，眼睫厚密；63由善能令众生欢喜称赞故，眼目青白分明圆满如莲花叶；64由常时回顾诸有情故，双眉修长；65由善巧和缓调伏非以五火炙身等故，眉毛细软；66意为善故，双眉润泽；67遍见贪等过患故，眉毛齐整；68由遮遣有情损害故，手长圆满；69由战胜贪等故，两耳相齐；70令诸有情相续不坏故，耳根不坏；71不由边执见等扰动心故，额部与发际极善分展；72由摧坏一切邪说故，额部开展广大；73由圆满胜愿故，顶圆如盖；74由于色等断除贪爱故，发绀青色如蜂；75遍尽见修所断随眠故，头发稠密；76由说圣教妙慧遍知故，头发柔软；77由意不为贪等乱故，头发不乱；78常时不说粗恶语故，发不粗涩；79由于三宝前散布妙花故，发出妙香夺众生意；80手足拇指有德纹相，犹如金刚，手足掌中有四方吉祥纹，其外无名指等有七纹右旋，而善庄严。如《般若经》云：“如来手足，及胸臆前，俱有吉祥善旋德相，纹同绮画，色颜朱丹，是第八十。”此八十种名佛随好者，由身外现功德相表内心功德故。

　　自宗分三：一受用身的定相；二所相；三广释差别法功德。

　　一、受用身的定相：具足五种决定的究竟色身，是受用身的定相。五决定者：1处决定，唯住色究竟天密严宫；2身决定，唯是相好庄严之身；3众决定，唯圣者菩萨之所围绕；4法决定，唯说大乘法；5时决定，乃至生死未空而住世故。

　　此处经说，除住处决定说四种决定，根本颂中正说身决定与法决定二种，释中在彼之上正说眷属众决定有三种。此之眷属众是何圣位菩萨？有些论中说是住第十地，与彼相顺的大阿阇黎亦许可，如《二万颂光明论》与《释》说，“住地诸菩萨摩诃萨。”自宗作为得地的一切菩萨，因为有些论说，是“住十地”，而《庄严光明论》说“住地上诸菩萨摩诃萨”，如《般若灯论》及《具名称分论》亦如是说。《具清净论》亦说，“诸得地的菩萨圆满受用”。与彼相顺如吉祥月称论师亦许可。如月称论师的《皈依七十颂》云：“诸佛妙色身，相好极炽然，众生随自解，执为种种身。无量福资粮，所生彼色身，十地诸佛子，始能快先睹。此身受用乐，则是诸佛行。”(诸佛子所行境)

　　二、所相：色究竟之所依身，如圣者金刚持。

　　三、广释差别法功德分三：一《宝性论》所说理趣；二《庄严经论》所说理趣；三别释佛相好功德。

　　(一)《宝性论》所说理趣：圆满受用身(有法)，具五差别法者，谓：1身示现；2语说法；3意作事业不断三种；4于彼等不加功用行；5如于不同身心有多种显现，如是示现多种成就，具五差别故。成立初二因者，谓若于诸了义不了义法圆满受之自性，是语说法不断显示之色身故；第三，大悲清净等流之诸菩萨摩诃萨，相续作三种性众生义利不断故；第四，无间宣说三种功德，精勤无分别如其满足所化众生的欲乐故；第五，如如意珠相同之体性，虽有不同种种颜色，但若与颜色相遇彼珠自色无性，即如彼等颜色显现，即随自意乐的众生以种种缘为增上，遍主受用身自身无为虽有种种显现，但非似现色身故。如《宝性论》云：“语说法业无间断，不加精勤功用行，彼无体性所示现，此者所说五种相。如是种种颜色者，牟尼无为而似现，如由众生种种缘，遍主无为而显现。”

　　(二)《庄严经论》所说理趣：圆满受用身(有法)，具六差别法者，谓：1一切界中普贤等眷属集会差别；2吠琉璃等刹土差别；3根顶庄严等相差别；4大小等身差别；5智慧无尽等法圆满受用差别；6所作事业清净各异差别等具足故。如《庄严经论》云：“圆满受用诸界中，眷众集会刹土相，身量与法圆满受，事业清净各不同。”

　　(三)别释佛相好功德分四：一体性；二差别；三佛已成就相好殊胜；四释能得相好的因。

　　1、体性：依自己增上缘根本静虑之心，能表诸如来大士，或能了知如来心相续其它功德，随一白净功德者，是佛相好功德的定相。《庄严经论》云：“诸有情见尊，善见胜大士，由仅见妙善，所作顶礼尊。”

　　2、差别分：此中若分有妙相与随好功德二种。依自己增上缘根本静虑，能表诸如来大士白净功德，是佛相好功德的定相，依自己增上缘根本静虑，诸如来心相续清净功德，其它所化众生能了知白净功德，是佛随好功德的定相。如《集论》云：“相随好者谓依止静虑，于相随好庄严所依示现具足中，若定若慧及彼相应诸心心所，并彼所起异熟。”

　　3、佛已成就相好殊胜：佛的相好殊胜，相与好有主有随之差别，故名随形好。是说佛陀的相好最极殊胜，如《菩萨地持经》中说佛有七无上：1身无上者，谓如来以三十二相，八十随好，庄严其身，世出世间，无有超过其上，是名身无上；2道无上；3见无上；4智无上；5神力无上；6断谤无上；7住无上，谓如来本住大寂灭定。如《中观宝鬘论》云：“一切转轮王，虽有此诸相，净严及明显，不逮佛一分。”释曰：“问：佛与转轮王的相好有何差别？答曰：一切转轮王虽有此等相好粗形，但与诸佛有极大的差别。因为佛陀无有所治品(所要断的烦恼习气)的垢染故，极其清净，见者悦意故端严，及无有障垢，一切支分极其圆满故明显，所以转轮王的相好不及佛陀一分。”

　　4、释能得相好的因：《般若经》中说：由往昔有学位时修习极善迎送师长等，乃至由修习视诸众生无贪瞋，感得手足轮相，至感得两眼上下睫毛不相杂乱犹如牛王的三十二相。于修习一切行远离贪爱，乃至修习行步严肃美好，感得如来八十随好。与经相顺释中亦作解说。《贤劫经》中说：三十二相，一一相皆由修六度因所生，如眉间白毫相右旋，无量光明遍照，如其次第，皆是修六波罗蜜多之果。

　　是故，独觉等十倍福德量，当感佛陀一毛孔相；成就一切毛孔的百倍福德量，当感得能仁一随好相；出生一切随行好的百倍福德量，成就能仁一妙相；出生一切妙相的千倍福德量，成就能仁眉间白毫相；出生眉间白毫相的十万倍福德量，成就能仁无见顶相。

　　如圣龙树菩萨的《宝鬘论》云：“从不思议福，出生佛妙相，大乘经中说，王应如是听。诸独觉所生，学无学所生，世间所生福，如世间无量。以此福十倍，感一毛孔相，佛一一毛孔，与彼福相等。生一切毛孔，所有诸福德，以彼之百倍，感一随形好。所有福国王，感一随形好，如是至八十，所生福亦尔。感八十随好，所有福德聚，此等之百倍，成一大士相。三十二相因，是大福德聚，以此等千倍，感毫如满月。白毫相福聚，亿倍共合集，能感无见顶，救怙之顶相。如无见顶福，百亿俱胝倍，当知能感得，具十力法螺。”(后二句，极尊却吉坚赞《释》中为：感佛语妙音，六十支殊胜。)

　　能表果法身四法之四·应化身

　　第四，释应化身

　　已四、胜应化身

　　此分：经说与论释二种。

　　一、经说：“复次善现，学此般若波罗蜜多者，谓通达彼等一切法，证得圆满无上正等正觉已，一切时中于无量无边世界，如来应供正等正觉，种种化现作一切众生利益，善现，如是菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜多。”以上经所说，是说已得彼等无漏法，佛能作化现。

　　二、论释分：根本与解释二种。

　　(一)根本：就释彼经义门是说第四身应化身。

　　颂曰：若乃至三有，于众生平等，作种种利益，佛化身无断。

　　(二)解释：论身建立：即“自性圆满报，如是余化身”。是说由受用身后随即说胜应化身的因由者，谓由受用身于所化众生的眼识自果，能生化身显现境如是说故。又此第八品如其次第说四身的因由者，谓自性身是所依身，及余三身是能依，所以先说自性身。从三身之内，以智法身为自果受用身的增上缘；然以受用身亦为自果胜应化身的增上缘，作如是说故。彼三已劣胜次第为缘，亦作如是说故。智法身唯是佛圣者现行境，圆满受用身唯是住地上菩萨的现行境，胜应化身是从异生以上的现行境。如是结合已说三身，第四胜应化身是一切愚夫异生的共同境。就词义门说，如释迦能仁等色，若乃至三有未空，平等作一切世界一切有情欲乐利益之身，由彼身相续不断，即是佛世尊胜应化身无间断。

　　此处有说不具足五种决定的究竟色身，是胜应化身的定相。

　　自宗分四：一佛化身的定相；二差别；三释佛化身主要所作事业；四释成熟所化众生安立解脱规则。

　　一、佛胜应化身的定相：由不具足五种决定，所显示的究竟色身，是化身的定相。

　　二、差别：此中若分，一般所许有：工巧化身、生化身及大菩提化身三种。遍智子等及我的大宝上师说，在彼三身之上加涅槃等十二种事业，随顺摄受所化众生的胜应化身者，作为四种。初如为调伏乾闼婆王令生欢喜，化现持乾闼琵琶师的如来；二如如来化现 叨叨的如来；三如无量光佛，閦(鞞)佛；四如我们的大师释迦牟尼。如《庄严经论》云：“工巧生菩提，恒示现涅槃，此佛化身者，解脱大方便。”彼《释》云：“彼化身者谓常为所化众生利益，持琵琶等；工巧生化生；现证圆满菩提；由示现涅槃，是解脱之大方便故，应知是利他圆满的定相。”总之，佛化身无量有一者，谓如来为一切众生所欲乐之事，虽有种种化现，即是佛的化身故。如《庄严经论》云：“化佛无量身，是故名化身。”

　　三、释佛化身主要所作事业：胜应化身主要所作事业，略摄可分为十二种。在诸经论中所引甚多。如《宝性论》云：“1兜率降世；2入住母胎；3圆满诞生；4少年嬉戏；5受用妃眷；6从家出家；7行苦难行；8趋金刚座；9降服魔军；10成正等觉；11转妙*轮；12入大涅槃。”

　　四、释成熟所化众生安立解脱规则：由佛化身等令所化众生成熟，安立于解脱之规则者，谓随应化诸众生各自善根本性，从宣说无常苦空无我等之法声，令生起厌离，渐次安立三乘涅槃的事业故。如《宝性论》云：“无常苦空及无我，以寂灭声方便智，三有众生生厌离，善作趋入于涅槃。”

　　戊二、事业

　　“如是尽生死”七颂，由此论义是说佛所作事业自性广大，此分：经说与论释二种。

　　一、经说：在第四刹那加行处，说一切法如梦相空所余。(经文不录)

　　二、论释分三：一结合；二根本；三解释。

　　(一)结合分：已说结合及当说结合二种。

　　颂曰：如是尽生死，此事业无断；诸趣寂灭业，安立四摄事，

　　令知诸杂染，及知诸清净，有情如证义，六波罗蜜多，

　　佛道自性空，尽灭二戏论，假名无所得，成熟诸有情，

　　及立菩萨道，遣除诸执著，得菩提严净，佛土及决定，

　　无量有情利，亲近佛等德，菩提分诸业，不失坏见谛，

　　远离诸颠倒，无彼根本理，清净及资粮，有为与无为，

　　悉不知有异，安立大涅槃，许法身事业，有二十七种。

　　(二)根本分：1约时间门略示：“如是尽生死，此事业无断”。2、约差别门广释：“诸趣寂灭业”乃至“安立大涅槃”。3、约数门略结：“许法身事业，有二十七种”。

　　(三)解释分三：1、事业之差别；2、彼事业之时间；3、由彼次第所表。

　　1、事业之差别：最初安立善趣，乃至安立如来地涅槃。

　　2、彼事业之时间：如是如法身，此之事业有二十七种，名为“尽生死”者是所作事业。

　　3、由彼次第所表：从初发心及最后事业所显之次序，由次第显示，其余之间就词义等次第亦应了知，尤恐文繁即不录。

　　此处如圣者解脱军宗所说化身事业；及如何阿阇黎狮子贤宗所说智法身事业分五：一定相；二差别；三由论所显理趣；四事业随转理趣；五余义。

　　一、定相：由自己增上缘的智法身，从增上缘所生的白净功德是智法身事业的定相。

　　二、差别：此有所作境的事业及有能作者的事业二种。若广分有：从安立道之所依乃至安立道之果有二十七种。

　　三、由论所显理趣：由第一段经文略标事业，乃至释彼之义，即“如是尽生死，此事业无断”。

　　是故于彼二十七种事业分三：一安立所化众生道之所依身；二安立于道；三安立于道果事业。

　　一、安立所化众生道之所依身：安立中士意乐希求解脱事业。此显寂灭五趣苦的事业。释彼之义谓：“诸趣寂灭业”及最初住善趣及非善趣皆无贪著相，作为趣入寂灭的事业。

　　二、安立于道分四：一安立资粮道；二安立加行道；三安立见道；四安立修道。

　　(一)安立资粮道分五：

　　1、安立四摄事：释彼之义谓“安立四摄事”即安立施等四摄事[53]。

　　2、安立了知四谛：释彼之义谓：“令知诸杂染，及知诸清净”是说闻所生等慧，通达所治品与对治品，应舍与应取。

　　3、安立利他意乐：释彼之义谓：“有情如证义”是说如于幻师远离随顺贪著，为有情义利，安立利他慈等性相如实体性。

　　4、安立于行：释彼之义谓：“六波罗蜜多”及随彼自利由三轮清净，开显修行六波罗蜜多。

　　5、安立修行二利事：释彼之义谓：“佛道”，彼后自他二利的性相，即是佛道者，谓十善业道。

　　(二)安立加行道：释彼之义谓：“自性空”，其次修一切法由自性空。

　　(三)安立见道：释彼之义谓：“尽灭二戏论”是说由彼之后，依止布施波罗蜜多，通达初地法界遍行无二相法。

　　(四)安立修道分六：

　　1、安立通达一切唯假名的第二地至第五地。释彼之义谓：“假名”，其次由圆满一切资粮的因，于安立第二地等了知净戒、安忍、精进、静虑等波罗蜜多，一切法唯假名。

　　2、能取所取二相一切法无所得第六地：释彼之义谓：“无所得”是说如是次第，依止般若波罗蜜多，了知第六地，及所知法无贪著性相，一切法无所得。

　　3、堪能断有情身中障碍，及能生对治能成熟第七地，释彼之义谓：“成熟诸有情，”是说彼后第七地，以方便波罗蜜多力，能成熟诸有情。

　　4、安立化八地分二：

　　(1)安立殊胜行：释彼之义谓：“及立菩萨道”是说由力波罗蜜多力，是第八地与声闻等不共的菩萨道。

　　(2)安立寂灭实执现行：释彼之义谓：“遣除诸执著”其次于一切法断除执著。

　　5、安立第九地：释彼之义谓：“得菩提”是说第九地以愿波罗蜜多力而得菩提。

　　6、安立第十地事业分三：

　　(1)安立无间得十地：安立严净佛刹：释彼之义谓：“严净，佛土”是说彼后由智波罗蜜多力，于第十地严净种种佛土。

　　(2)安立一生补处分三：

　　1安立后一生决定成佛：释彼之义谓：“决定”是说有一生相隔自体各各决定圆满正等菩提。

　　2安立利他任运：释彼之义谓：“无量有情利”是说安立十方世界有情义利，及于一切世界亲近佛等功德。

　　3安立圆满其余佛法：释彼之义谓：“亲近佛等德”是说安立于一切世界中，亲近佛等功德。

　　(3)安立最后有之事业分四：

　　1安立能力殊胜分二：

　　1安立能引菩提：释彼之义谓：“菩提分”，如是次第，于自己能引胜进道自体，一切菩提之法性相菩提分。

　　2安立道不失坏：释彼之义谓：“诸业，不失坏”是说业与果的联系不失坏。

　　2安立证德殊胜分二：

　　1安立见四谛所有证德：释彼之义谓：“见谛”是说如实证得一切法。

　　2安立如是证得生死涅槃平等性：释彼之义谓：“有为与无为，悉不知有异”是说安立由空性之体性有为与无为，遍知无有异。

　　3安立断德殊胜分二：

　　1安立尽颠倒：释彼之义谓：“远离诸颠倒”是说永断一切颠倒。

　　2安立尽颠倒根本所依事：释彼之义谓：“无彼根本理”是说永断无颠倒根本所依事的智。

　　4安立清净因资粮殊胜分二：

　　1安立自性清净法身之因资粮垢染清净：释彼之义谓：“清净”是说由自性圆满(遍)清净之性相，即是菩萨清净。

　　2安立离垢清净之因资粮：释彼之义谓：“资粮”是说远离一切垢染的清净之因资粮。

　　三、安立于道果事业：安立不住道果涅槃如来地：释彼之义谓：“安立大涅槃”及作为安立如来地涅槃。这是阿阇黎(阿阇黎狮子贤)宗说竟。(以上二十七事业各有经文见经文详，不译)

　　若如圣者(圣者解脱军)所许化身事业：

　　此中分二：一安立于道；二安立道果。

　　《一》、安立于道分四：

　　(一)安立于资粮道分三：

　　1安立意乐圆满：谓“诸趣寂灭业”。

　　2安立能成熟他身心加行圆满：谓“安立四摄事”。

　　3安立通达四谛：谓：“令知诸杂染，及知诸清净”。

　　(二)安立加行道分三：

　　1安立意乐圆满：谓“有情如证义”。

　　2安立能成熟他身心加行圆满分二：

　　1安立法：谓：“六波罗蜜多”。

　　2安立二利行：谓“佛道”。

　　3安立清净见：谓“自性空”。

　　(三)安立见道：谓：“尽灭二戏论”。

　　(四)安立修道分六：

　　1安立于第二地(二地、三地)谓“假名”。

　　2安立第四地(四地、五地、六地)有三：谓“无所得”。

　　3安立第七地：谓“成熟诸有情”。

　　4安立第八地分四：

　　1安立了知三道之道智：谓“及立菩萨道”。

　　2安立息灭实执：谓“遣除诸执著”。

　　3安立假名佛宝：谓“得菩提”。

　　4安立严净佛土加行：谓“严净佛土”。

　　5安立第九地分二：

　　1安立自己决定成佛：谓“决定”。

　　2安立成熟他身心：谓“无量有情利”。

　　6安立第十地分二：

　　1安立由第十地所摄依止善知识：谓“亲近佛等德，”。

　　2安立证德展转向上增长分八：

　　1安立得菩提支：谓“菩提分”。

　　2安立业果不失坏：谓“诸业，不失坏”。

　　3安立通达四谛：谓“见谛”。

　　4安立尽颠倒：谓“远离诸颠倒”。

　　5安立无根本(空性、本无)：谓“无彼根本理”。

　　6安立圆满菩提：谓“清净”。

　　7安立圆满资粮：谓“资粮”。

　　8安立通达三有涅槃平等性：谓“有为与无为，悉不知有异”。

　　《二》、安立道果：谓“安立大涅槃”。

　　问：那么，上说得十地无间时，生起佛刹清净显现境，是何理趣？答：彼是从放大光明得灌顶而生，此中分二：一由此显现事业成就；二由供养获得灌顶。

　　(一)由此显现事业成就分三：

　　1器世间清净显现：得十地无间时，得十亿无数三摩地后，名为一切智三摩地与智不分之名灌顶，才得无间即出现与十亿三千世界广大相等大宝莲庄严之座；再彼之轮围有十亿三千世界微尘数相等莲花充满光明显现。

　　2情世间清净显现：其次在自己座前有应缘而降诸眷属众，第九地以下诸菩萨围绕而住。

　　3事业成就理趣：彼菩萨两足掌两膝脐间两手放无数百亿大光明，如其次第息灭饿鬼、地狱、畜生、天、人、非人等处一切痛苦。从两肩两颈背及面门放无数百亿大光明，如其次第于十方声闻、独觉及初发心菩萨，乃至第九之间三处显现，法光明门，寂静三摩地门，般若及方便善巧理趣，如其次第皆能成就。

　　(二)由供养获得灌顶分二：

　　1供养：彼菩萨从毛孔放无数十万光明，映蔽十方一切魔业，示现得灌顶的菩萨，隐没于彼等身中。从菩萨头顶放无数三千十亿微尘数相等光明，示现十方一切如来坛城，围绕十世界上至虚空光明网坛城，供养如来作众生利益，沉没如来足掌。

　　2灌顶：于彼菩萨灌顶时十方一切菩萨齐皆降临，从十方第九地以下的无边菩萨齐皆来临，见彼菩萨而与供养，入百千三摩地。菩萨由得诸灌顶吉祥结、金刚及吉祥战胜魔业，名一尊胜光明围绕出现无数十百亿光明，照耀十方现无边神变，因彼菩萨的吉祥结、金刚和吉祥如其次第隐没。彼菩萨之威力比以前更殊胜增长。从诸如来毛孔名一切智神通具足一光明围绕，出现无数百亿光明，照耀十方，围绕十世界，息灭一切恶趣痛苦，映蔽一切魔业，沉没彼菩萨头顶，围绕光明者，没于诸眷属头顶。

　　法身事业(有法)，于汝有二十七种，于汝安立所化众生道的所依身事业，至安立道果涅槃有二十七种故。

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