现观庄严论·选集要义释（二十七）

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现观庄严论·选集要义释（二十七）

　　顶加行八法之七·无间道顶加行

　　庚四、无间道顶加行分二：辛一、正说；辛二、除邪执。

　　辛一、正说分二：壬一、多福喻显；壬二、释所缘行相。

　　壬一、多福喻显

　　无间道顶加行分三：一体性；二因；三所断。

　　一、体性分：经说与论释二种。

　　(一)经说：以上功德处，由自己发心，复次如是生起所说之余，“具寿善现白佛言，若诸菩萨摩诃萨，普为饶益一切有情，初发无上正等觉心，得几所福。佛告善现，假使充满小千世界一切有情(藏文：三千大千世界)，皆趣声闻或独觉地，于意云何，是诸有情其福多不，善现对曰，甚多世尊，彼所获福，无量无边。”是说无间道顶加行获福甚多，以显一切相智的性相。(是说菩萨初发菩提心，胜声闻独觉地，所获福聚百分不及一等。)

　　(二)论释分三：

　　[一]结合：释修道顶加行后，释无间道顶加行的因由者，谓修道顶加行随顺自果生起无间道顶加行，如是说故，名结合。是说于修道之后即是无间道，无间三摩地。

　　[二]根本：释彼经义

　　颂曰：安立三千生，声闻麟喻德，及离生菩萨，众善为譬喻，

　　经以无量福，明佛无间道，无间三摩地，证一切相智。

　　[三]解释：就词义门释，初说经第一段义即“安立三千生，声闻麟喻德”是说将三千大千世界有情，皆安立于声闻地、独觉地、菩萨正性离生地，所生众多福德为喻，由此超胜福德甚多。释经第二段义即“明佛无间道”等。是说一切相智即是佛，佛得的无间三摩地，即是此中所说名为无间三摩地。

　　论义是说：最后心无间道(有法)，是无间顶加行者，谓三智所摄修行以般若慧任持的菩萨究竟瑜伽，是能亲生自果一切相智故，显彼状相即是彼的定相。即是经中所显无间道顶加行福德甚多，因为三千大千世界诸有情，皆安立于声闻及独觉地作为喻，以此亦表福德广大故。如是以表彼之自果一切相智福德更多故。

　　壬二、释所缘行相

　　二、因分：经说与论释二种。

　　(一)经说：“具寿善现白佛言，一切智智，以何为性，何所缘，何增上，何行相，何为相，佛告善现，一切智智，无性为性，无相为因，无所警觉，无生现故。又汝所问一切智智，何所缘，何增上，何行相，何为相者，善现，一切智智，无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，以法界为相。”

　　(二)论释分三：

　　{一}结合：此处说一颂(有法)，有所为者，谓无间道三摩地，彼的所缘境、增上和行相如何？所显答彼之问是所为故，名为结合彼的所缘等如何，即以颂说所缘等。

　　{二}根本：释彼经义

　　颂曰：无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，爱说者常难。

　　{三}解释：就词义门释，无间道三摩地，此之所缘缘，是缘一切法无相，增上缘是正念。行相者是由自性寂静。于此处者难测量故，颇有诸未通达方便善巧者常发攻难，故以方便善巧遣除彼等，是说此甚深性显示密意。

　　论义是说：无间道顶加行(有法)，汝具三差别法者，谓所缘差别，增上差别，行相差别三种故。蕴无谛实(有法)，是无间道顶加行的所缘者，是所断彼之增益所依事故。无间道顶加行有彼等无间缘的大乘发心(有法)，是无间道顶加行的增上缘者，谓无间道顶加行是能自在(自主)生起故。无间道顶加行(有法)，是能寂灭二现(内心外境存在的感觉)戏论者，谓是现证蕴等无谛实的菩萨究竟瑜伽故。无间道顶加行的所缘(有法)，于汝有实事师攻难之因由者，谓于汝二谛差别由不善巧的实事师，是难通达甚深义故。

　　顶加行八法之八·遣除邪执

　　辛二、除邪执

　　三、所断分：经说与论释二种。

　　(一)经说：“具寿善现白佛言，为但一切智智无性为性。”

　　(二)论释分三：

　　{一}结合：无间道顶加行之后，说遣除邪执分别之因由者，谓如理抉择二谛之心，于般若慧有错乱，诸菩萨由遣除如是邪分别，则应生起三摩地是所为故，名结合。由于遣除心错乱邪执分别，则应生起三摩地。

　　{二}根本：释彼经义

　　颂曰：于所缘证成，及明所缘性，一切相智智，胜义世俗谛，

　　加行与三宝，巧便佛现观，颠倒及道性，能治所治品，

　　性相并修习，说者邪分别，依一切相智，说为十六种。

　　{三}解释：就词义门释分二：一说有为等；二如《金鬘论》遣除邪分别。

　　[一]说有为等：是说“爱说者常难”即是于此处根本解释等。

　　[二]如《金鬘论》遣除邪分别：是说所缘证成。此中分：一所遣除邪分别，谓说有为等；二能遣除之答难，是故于世俗胜义门攻难，如其次第，需从胜义世俗门答。三遣除后生起三摩地理趣，菩萨善于许依二谛方便善巧，遣除空执为前行，决定生起一切真实行相已，所生无间三摩地。初中分四：

　　1、所遣除邪分别之差别事：即“依一切相智”及一切相智之所依。

　　2、差别体有十六：即“说为十六种”是说十六种邪分别。

　　3、辨十六种因由：即如是所说之有境。

　　4、各各体性：有十六种：

　　(1)明于所缘证成起邪分别：“具寿善现白佛言，为但一切智智无性为性，为色受想行识亦无性为性”“如是乃至有为界无为界，亦无性为性。”谓彼之义谓“于所缘证成”及有为法。此中亦分四：1分别何境，即“于所缘证成”；2如何分别法：谓由成立相互相违义，以为不应道理，说名怀疑为体；3如是分别之因由：以有为无为界皆无性；4诸邪分别师补特伽罗：谓诸说者邪分别。诸异生菩萨不了知方便善巧，爱说一切邪执分别。分别规则及分别师，二者以后类推。

　　(2)于所缘体性起邪分别：“复次善现，一切法，皆以空为自性。”“应知一切法皆无性为性。”释彼之义谓分别何境，彼者即“及明所缘性”是说审观所缘境的体性，如是分别的因由者，谓一切相无有故，以下如是类推。

　　(3)于一切相智起邪分别：“复以无障清净佛眼，遍观十方三世等法(藏文为：三千大千世界)，尚不得无，况当得有。”释彼之义谓“一切相智智”是说有法无法皆不可得，即名一切相智之智。

　　(4)于二谛起邪分别：“善现复问，世俗胜义为有异不，佛告善现，非异世俗别有胜义，所以者何，世俗真如，即是胜义。”释彼之义谓“胜义世俗谛”是说由真如体性，即是世俗胜义二谛。

　　(5)于加行体性起邪分别：“尔时具寿善现白佛言，世尊，所说菩萨行菩萨行者，何法名为菩萨行耶，佛告善现，菩萨行菩萨行者，谓为无上正等菩提行生死故，名菩萨行”乃至“当于色受想行识空，行菩萨行。”于诸法中，不作二相。释彼之义谓“加行”是说于施等不可得加行。

　　(6)于佛宝起邪分别。

　　(7)于法宝起邪分别。

　　(8)于僧宝起邪分别：有三种：“尔时具寿善现白佛言，世尊，所说佛陀佛陀者，依何义故，名为佛陀，佛告善现，觉义，实义，薄伽梵义，故名佛陀。”乃至“通达实法，故名佛陀”。“尔时具寿善现白佛言，世尊，所说菩提菩提者(藏文为菩萨)，依何义故，名为菩提。佛告善现，菩提者，是空义，是真如义，是实际义，是法性义，是法界义”乃至“唯假名相，无实可得”。“善现白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨，为菩提故，修行六波罗蜜多”乃至“佛告善现，诸菩萨摩诃萨，为菩提故，修行六波罗蜜多，乃至一切智智时，于一切法，无益无损，无增无减，无生无灭，无染无净。”释彼之义谓“与三宝”是说由所通达无，名为佛宝；但唯假名施设，名为法宝；由破除缘色等实执，名为僧宝。

　　(9)于差别行方便善巧起邪分别：“具寿善现白佛言，何等名为方便善巧，诸菩萨摩诃萨，成就如是方便善巧，诸有所为，定能证得一切智智。佛告善现，若菩萨摩诃萨，从初发心，修行布施波罗蜜多时，以一切智智相应作意”乃至“如是一切智智相应作意，虽行布施，而无施想，无受者想，亦无一切我我所想。”释彼之义谓“巧便”是说由施等皆不可得，以为方便善巧。

　　(10)于如来现观起邪分别：“具寿善现白佛言：世尊，有性法为能现观有性不，佛言不尔”乃至“若尔，每应有性不能现观有性，无性不能现观有性”等。释彼之义谓“佛现观”，是说破除有性无性通达二俱体性，则是如来现观。

　　(11)于颠倒起邪分别：“具寿善现白佛言，诸菩萨摩诃萨，以何为戏论。佛告善现，诸菩萨摩诃萨，观色乃至识，若常若无常，若乐若苦，若我若无我，若净若不净，若寂静若不寂静，若远离若不远离，是为戏论。”释彼之义谓“颠倒”，是说由安立戏论无常等，即是颠倒执常等。

　　(12)于道体起邪分别：“具寿善现白佛言，若菩萨摩诃萨，先于诸道遍学满已，后由自道，得入菩萨正性离生，世尊，岂不第八、预流”乃至“若菩萨摩诃萨，成预流一来不还阿罗汉独觉已，能入菩萨正性离生，必无是处。”释彼之义谓“及道性”是说修习道相，以不作证果即是道性。

　　(13)于对治起邪分别。

　　(14)于所断所治品起邪分别：“何谓圣法毗奈耶，佛告善现，若诸声闻，若诸独觉，若诸菩萨，若诸如来，与贪瞋痴非合非离。”释彼之义谓“能治所治品”是说由无舍无取，即是所治品与能治品。

　　(15)于诸法自共相起邪分别：“善现，诸菩萨摩诃萨，于此无色无见无对一相无相，甚深般若波罗蜜多，常应修学，学已不取一切法相。”释彼之义谓“性相”，是说由无(有法)(前陈，宗法之主词)，即是法的性相。

　　(16)于诸法自共相修道起邪分别：“善现即白佛言，若一切法，皆以无性为自性者，云何如来应正等觉”乃至“以佛妙智，安立有情三聚差别(正性、邪性、不定聚，别：藏文为记别)。”释彼之义可分为四：1分别何境，谓“修习”，即是修；2如何分别法：谓成立彼此相违之义，即以为不应道理而生怀疑体性；3如是分别之因由：谓由自共相不应道理；4邪分别师补特伽罗：谓“说者邪分别”，异生菩萨不知方便善巧，即爱说一切邪分别。

　　论义是说：此处所说应遣除邪执分别(有法)，有十六种者，谓就境门分有如是故。有说一切相智所缘或至顶的所缘皆不应理，有为无为界胜义中无故，名应成(有法)，是说于汝中观师能作损害之应成应非真实，汝中观师所说悉不能成立之答复其义相同故。希求自他二利圆满的菩萨(有法)，于二谛之差别善巧为先，是应生起无间顶加行三摩地者，因遣除十六种邪执分别已，当生起无间三摩地故。若是总说：彼(有法)，应需要善巧二谛差别者，谓于世俗门攻难，需从胜义门答，于胜义门攻难，需从世俗门答故。

　　是故，执二谛不能摄为同一性，或由种子与现行随类所摄，即是此处所说所遣除邪执的定相。若分有十六种：1于无间道顶加行的所缘起邪执；2于无间道顶加行的自性或行相起邪执；3于果起邪执；4于二谛起邪执；5于加行的体性起邪执；678于修行所依皈依境三宝起邪执；9于修行的差别法起邪执；10于现观起邪执；11于所断起邪执；12于道性起邪执；1314于断与对治差别起邪分别；15于诸法自共相起邪执；16于修习自共相起邪执。有十六种。

　　戊二、坚固因果分二：已一、为得坚固修渐次加行；已二、已得坚固刹那加行。

　　已一、为得坚固修渐次加行

　　渐次加行品第六

　　释能表渐次加行十三法

　　第二、广释坚固因果支分二：一广释坚固因渐次加行支；二广释坚固果刹那加行支。

　　一、广释坚固因渐次加行支分二：

　　(一)由安立系属结合：论身建立：“渐次现观中”是说顶加行后说渐次加行的因由者，谓由得顶加行，如其次第决定需修三智行相，应当了知即是所为故。如是修习(有法)，有所为者，谓于三智行相应得坚固是所为故。名结合获得顶现观通达各各及略摄诸义，如其次第则易于坚固，由能修行相即名渐次现观。

　　(二)广释能表渐次加行之法分：经说与论释二种。

　　{一}经说：经说通达一切法无性为性，即当成佛所余。“具寿善现白佛言，世尊，若菩萨摩诃萨，于一切法无性性中，起四静虑，发五神通，证得无上正等菩提”“云何初发心菩萨摩诃萨，于一切法无性性中，作渐次业，修渐次学，行渐次行，证得无上正等菩提。”此为略显渐次加行。

　　{二}论释分：根本与解释二种。

　　[一]根本：释彼经义

　　颂曰：布施至般若，随念于佛等，法无性自性，许为渐次行。

　　[二]解释：就词义门释，经说六波罗蜜多者，若略摄此经、根本、解释等义分：一道渐次；二道殊胜作用渐次；三能作清净道渐次。

　　一道渐次：施等六波罗蜜多渐次加行，如其次第有六种：一“善现，当知是菩萨摩诃萨，从初发心，修学布施波罗蜜多时，应自行布施”；二“复次善现，是菩萨摩诃萨，从初发心，修学净戒波罗蜜多时，应自行净戒”；三“复次善现，是菩萨摩诃萨，从初发心，修学安忍波罗蜜多时，应自行安忍”；四“复次善现，是菩萨摩诃萨，从初发心，修学精进波罗蜜多时，应自于诸法发勤精进”；五“复次善现，是菩萨摩诃萨，从初发心，修学静虑波罗蜜多时，就自入四静虑”；六“复次善现，是菩萨摩诃萨，从初发心，修学般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，应自行六波罗蜜多。”释彼之义谓“布施至般若”是说五波罗蜜多者，皆摄入般若波罗蜜多中故，由施波罗蜜多等三轮清净，分为六种一切皆能圆满，则能真实成办十地。

　　二道殊胜作用渐次分：随念佛、随念法、随念僧、随念戒、随念舍、随念天的渐次加行如其次第有六种：一“复次善现，诸菩萨摩诃萨，作渐次业，修渐次学，行渐次行时，从初发心，以一切智智相应作意，信解一切法，皆以无性而为自性，先应修学佛随念”；二“善现，云何菩萨摩诃萨，修学法随念，谓菩萨摩诃萨修学法随念时，不应思惟善法非善法，不应思惟有记法无记法”；三“善现，云何菩萨摩诃萨，修学僧随念，谓菩萨摩诃萨修学僧随念时，应作是念，佛弟子众，具净戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴，四双八支，补特伽罗，一切皆是无为所显，皆以无性而为自性”；四“善现，云何菩萨摩诃萨，修学戒随念，谓菩萨摩诃萨修学戒随念时，从初发心，应念圣戒无缺无隙，无瑕无秽，无所取着，应受供养，智者所赞”；五“善现，云何菩萨摩诃萨，修学舍随念，谓菩萨摩诃萨修学舍随念时，从初发心，常应念舍”；六“善现，云何菩萨摩诃萨，修学天随念，谓菩萨摩诃萨修学天随时，从初发心，应作是念，四大王众天，乃至他化自在天，由有净信戒闻舍慧，从此命终，生彼天处。”

　　释彼经义谓“随念于佛等”，是说念住等；菩提支，八圣道支，在胜义中无念相是佛随念，三种如其次第能诠四顺抉择分，见道、修道，如是善不善及无记法随念，如前菩萨圣者不退转僧随念，如是净戒，舍及天随念。

　　三能作清净道渐次：“复次善现，诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，若欲圆满作渐次业，修渐次学，行渐次行，以一切法无性为性，方便力故，应学内空乃至无性自性空”乃至“一切恶魔及魔眷属，皆不能坏。”释彼之义谓“法无性自性，许为渐次行”，是说由了知色等一切法无性为性，若通达彼者，即是此中所许渐次行。

　　渐次加行的修法者，谓事业圆满边际一刹那顷，于三智行相一百七十三法，如其次第决定修习，为得坚固，贯串修习彼等，即是彼之义故。如是修习亦就十三法任持门说，在资粮道处为修渐次行，在加行道处为修渐次学，在见道处为行渐次精进。

　　是故，修三智行相为得坚固，能修三智行相以般若慧任持的菩萨瑜伽，由最后心以前所摄，是渐次加行的定相。若分有：六波罗蜜多渐次加行六种，六随念渐次加行六种，及无性自性渐次加行，共有十三种。由修施业任持，为得坚固三智行相，渐次修三智行相般若慧任持的菩萨瑜伽，由最后心以前所摄，是布施渐次加行的定相。其余五波罗蜜多类推。由修佛随念业任持等，是佛随念渐次加行的定相。如是法、僧、戒、舍、天随念类推。

　　界限：从大乘资粮道至最后心之前。

　　刹那加行品第七

　　已二、已得坚固刹那加行

　　释能表刹那加行四法

　　二、广释坚固果刹那加行分二：

　　(一)联系结合：论身建立，渐次，即：“刹那证菩提”，是说渐次加行后，随即释刹那加行的因由者，谓修三智行相，由渐次加行修，于修三智行相获得坚固，由此生起刹那加行，如是说故。修渐次现观者，谓所修最极故，彼等以一刹那修习，即是一刹那现证圆满菩提。

　　(二)广释能表刹那法：问：能表刹那加行法有几种？答：有四种。以性相退还分有四种故，即由性相有四种。何为四种？此中分：作证功德刹那加行，及通达境的自性为增上之刹那加行二种。

　　《一》作证功德刹那加行分二：〈一〉非异熟刹那加行；〈二〉异熟刹那加行。

　　〈一〉非异熟刹那加行分：经说与论释二种。

　　{一}经说：渐次加行第十三法处，说菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，修六波罗蜜多皆不可得，所说之余。“尔时具寿善现白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，一心现起，则能摄受六波罗蜜多，亦能摄受四静虑”乃至“亦能摄受三十二大士相八十随好。”这是略标刹那加行。“佛告善现，若菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，所修布施乃至般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受”乃至“于一切法无相，以离相心三摩地能圆满六波罗蜜多。”

　　{二}论释分二：一结合：二释义。

　　[一]结合：从四刹那加行之内：第一非异熟之一切无漏法，就一刹那性相门通达，说为一刹那现证圆满菩提之刹那加行。名结合第一非异熟一切无漏法，以一刹那之性相，一刹那现证圆满菩提。

　　[二]释义分二：法义及释彼所表之喻。

　　一法义分：根本与解释二种

　　1、根本：就释彼经义门，明非异熟刹那加行

　　颂曰：施等一一中，摄诸无漏法，当知即能仁，一刹那智德，

　　犹如诸士夫，动一处水轮，一切顿转动，刹那智亦尔。

　　若时起异熟，一切白净法，般若波罗蜜，即一刹那智。

　　由布施等行，诸法如梦住，一刹那能证，诸法无相性。

　　如梦与能见，不见有二相，一刹那能见，诸法无二性。

　　2、解释：就词义门释，如云：“法界自体性，一法诸法性，诸法一法性，谁见一法如，彼见诸法如”。是说不但以多摄一，然于施等智所缘一刹那，了知各个法远离颠倒之体性，从施等至三十二相八十随好，摄一切法故得菩萨所证者，谓一刹那现证圆满菩提，应当了知。

　　二释彼所表之喻分三：

　　1、结合：若一无漏智所缘，与彼同类所摄一切无漏境，如是世间共许之喻。问：如是若一无漏智所缘，如何摄一切无漏。答：以世间譬喻，即可明了。

　　2、根本：正明譬喻即：“犹如诸士夫”一颂。

　　3、解释：就词义门释，譬如士夫摇水车轮，但动一处其余一切处皆同时顿动故。是说由往昔愿力引发，及由法界力，唯于一刹那一无漏智所缘，皆能现证同类诸法。

　　〈二〉异熟刹那加行分二：

　　{一}经说：“善现白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，安住无相法圆满般若波罗蜜多。佛告善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不见少法实有成就，谓不见色实有成就”乃至“圆满佛十八佛不共法。”

　　{二}论释分三：

　　[一]结合：如是自己明第一刹那加行，第二异熟法性分位之一切无漏法，就一刹那性相门通达，说为一刹那圆满现证菩提加行。如是已说第一刹那，当说第二异熟法性分位的一切无漏法，以一刹那性相，一刹那圆满现证菩提。

　　[二]根本：释彼经义谓“若时起异熟，一切白净法”一颂

　　[三]解释：就词义门释，若时菩萨由修对治，若远离一切所治品，成熟清净品异熟法性分位，远离一切垢障，犹如秋月光明发出白净体性，尔时唯一刹那通达异熟分位无漏智者，是以般若波罗蜜多一刹那圆满现证菩提。

　　《二》通达境的自性为增上之刹那加行分二：一、无相刹那加行；二、无二刹那加行。

　　〈一〉无相刹那加行分：经说与论释二种。

　　{一}经说：“尔时具寿善现白佛言，世尊，云何于一切法无杂无相自相空法中能圆满六波罗蜜多”。“佛告善现，诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中，为诸有情布施持戒安忍精进修定学慧，如实了知如梦乃至如化五蕴，皆同一相，所谓无相，所以者何？梦乃至化，皆无自性，若法无自性，是法则无相。”

　　{二}论释分三：

　　[一]结合：如是已明第二刹那加行，当明第三无相刹那加行，就一切法一刹那性相门通达，一刹那现证圆满菩提加行。如是已明第二、第三一切法无相，以一刹那之性相门通达，说为一刹那现证圆满菩提。

　　[二]根本：就释彼经义门，明无相刹那加行，即：“由布施等行”一颂。

　　[三]解释：就词义门释，由往昔修一切法如梦，受用二资粮所证分位，于五取蕴等皆如梦性，是说于一切法修布施等六波罗蜜多而安住者，决定通达施等自性，一切法唯由一刹那者说名无相，若了知杂染及清净性，诸法无相，即是一刹那现证圆满菩提。

　　〈二〉无二刹那加行分：经说与论释二种。

　　{一}经说：“具寿善现白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，如实了知诸法性相，一切如梦乃至如化。佛告善现，诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，不见梦，不见见梦者”乃至“如是善现，诸菩萨摩诃萨，应以无相而为方便，修学般若波罗蜜多。”

　　{二}论释分三：

　　[一]结合：如是已明第三刹那加行，当就第四一切法无二相一刹那性相门所证，现证圆满菩提的刹那加行，名结合。如是已明第三，当说第四一切法无二相，一刹那现证圆满菩提。

　　[二]根本：释彼经义谓“如梦与能见”一颂。

　　[三]解释：就词义门释，从长久无间修习任运断除二现，拔除二现习气之菩萨，何时于能取所取之理，不见所取梦及执为见梦，尔时一切法亦如法性，若时唯以一刹那通达诸法真如无二，即是一刹那现证圆满菩提。

　　论义是说：刹那加行(有法)，汝有多种者，谓于汝有：非异熟刹那加行；异熟刹那加行；无相刹那加行；无二刹那加行故。

　　是故，已得三智行相坚固的菩萨究竟瑜伽者，是刹那加行的定相。若分有：非异熟刹那加行；异熟刹那加行；无相刹那加行；无二刹那加行四种。事业圆满于边际一刹那顷，若作证无漏非异熟一法，皆能证得与彼同类一切法之功能，能亲对治所知障住种类的菩萨究竟瑜伽者，是第一非异熟刹那加行的定相；事业圆满于边际一刹那顷，若作证无漏异熟一法，皆能证得与彼同类一切法之功能，能亲对治所知障住种类的菩萨究竟瑜伽者，是第二异熟刹那加行的定相；就现证空性般若慧任持门，能亲对治所知障住种类的菩萨究竟瑜伽者，是第三无相刹那加行的定相；就现证能取所取异体空般若慧任持门，能亲对治所知障住种类的菩萨究竟瑜伽者，是第四无二刹那加行的定相。

　　最后心无间道(有法)，是非异熟刹那加行者，谓智所缘施等体性一刹那，以各个体性境为缘，从施等至三十二相八十随好的性，无漏诸法事业圆满边际一刹那顷为境，即是以般若慧任持的菩萨究竟瑜伽故，彼(有法)，事业圆满于边际一刹那顷，若证无漏非异熟一法，皆能证得与彼同类一切无漏法之因由者，谓先由事业圆满刹那具足的般若慧智，愿证一切法名发愿的愿义成就，而与一切法法界不异故，譬如先有艺人善造水车，士夫摇水车轮，但动一处其余一切处皆同时顿转动故。最后心无间道(有法)，是异熟刹那加行者，谓边际一刹那于自身中异熟分位，是通达一切无漏法的菩萨究竟瑜伽故。彼(有法)，是无相刹那加行者，谓于边际一刹那，是现证染净一切法，在胜义中无相的菩萨究竟瑜伽故。彼(有法)，是无二刹那加行者，谓是现证能取所取异体空，以般若慧任持的菩萨究竟瑜伽故。

　　此非异熟是何义？《明句论》云：“异熟者有三，谓于初地出世间，第八地无相，佛地不可思议任运而成异熟。非异熟者，谓未生起见道身中由能取所取所摄的所有法。无漏者彼等虽非无漏，但彼等自性是无漏者，谓凡夫虽不了知菩提，但彼善于安住于彼。”

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