现观庄严论·选集要义释（二十四）

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现观庄严论·选集要义释（二十四）

　　辛二、分别之对治分三：壬一、见道顶加行之因；壬二、彼大菩提果；壬三、见道顶加行之自性。

　　二、释见所断分别之对治分：附说与通释。

　　(一)附说分二：一、见道顶加行之助伴；二、见道顶加行之果。

　　壬一、见道顶加行之因

　　{一}见道顶加行之助伴(因)分三：

　　1、结合：此段说一颂(有法)，有所为者，谓如前所说见道顶加行，所治品与对治品有四种，彼等间接直接显示如其所应任持，在彼之后见道顶加行以何因能成就菩萨摩诃萨，或许为是生起之因，显示彼即是所为故，名结合。如是俱显见道所治品对治，是能成就菩萨摩诃萨的见道之因，若许为之因即此处之颂。

　　2、根本分：经说与论释二种。

　　(1)经说：(经文不录：457页)。

　　颂曰：为他示菩提，其因谓付嘱，证彼无间因，具多福德相。

　　(2)论释：释彼经义谓“为他示菩提”一颂。

　　3、解释：就词义门释，说明性相。此中分：净治他身心及净治自身心有二种。

　　(1)净治他身心分二：一安立通达果法；二安立因教法。

　　一、安立通达果法：(经文不录：457页)。释彼之义谓“为他示菩提”。是说有性相菩提，建立开示他等所见之道，是一种。

　　二、安立因教法：(经文不录：458页)。释彼之义谓“其因谓付嘱”。是说唯于彼等菩萨因相，就真实句义等门，各各正付嘱般若波罗蜜多是第二。

　　(2)净治自身心：明菩萨摩诃萨能得无间因。(经文不录：458页)。释彼之义谓“证彼无间因，具多福德相”。是说能得菩提的无间因，是自修证般若波罗蜜多等，则具足多种广大福德性相者是第三。

　　论义是说：由菩萨加行道，于他具根所化众生见道，及通达修道能生授记(有法)，说为了知垢尽无谛实生的性相，是生菩提或当得菩提的因者，谓是彼之能生(菩提)故，由菩萨加行道，于具根所化众生，开示教导般若波罗蜜多(有法)，是当得见道顶加行的因者，谓彼是能生福德资粮故。大乘加行道上品世第一法，是见道顶加行的因，是能生彼的智资粮故。菩萨加行道能得菩提无间决定因见道，由自根本定修般若波罗蜜多，在后得位为他宣说教法(有法)，是大乘阿罗汉广大福德殊胜者，谓较安立三千世界有情，从预流乃至阿罗汉是福德广大甚多的性相。显示三因处，经说从不动如来刹土不再显现有所为者，谓见道时能沉没(息灭)一切颠倒分别，是显所为故。

　　壬二、彼大菩提果分三：癸一、明自宗之大菩提；癸二、许实有性不应道理；癸三、欲证究竟大菩提须许诸法皆空。

　　{二}见道顶加行之果分：经说与论释二种。

　　癸一、明自宗之大菩提

　　[一]经说：明尽无生智大菩提。(经文不录：458页)。

　　[二]论释分二：1、明经义大菩提；2、破以分别假名大菩提。

　　1、明经义大菩提分三：

　　(1)结合：此处说一颂有法，有所为者，谓是问为何果义，前说许见道三因，是何大菩提果，所显彼之答问是所为故，名结合。为何义许见道的因是何大菩提果，以一颂说名大菩提。

　　(2)根本：释彼经义

　　颂曰：垢尽无生智，说为大菩提，无尽无生故，彼如次应知。

　　(3)解释：就词义门释谓烦恼等。此中亦分：安立因法；成立宗法二种。

　　{1}安立因法：谓诸垢永尽及无生智，是通达一切法不颠倒的定相。法身等如所有性者，说为是大菩提。

　　{2}成立宗法分：以教成立；以理成立二种。

　　[1]以教成立：观察烦恼与所知障之垢，已生与未生者，谓除法界，如此法皆非有，是说法界体性如虚空皆无生灭故。

　　[2]以理成立：如其次第，谓一与多的体性及因与果的量等，应无实法，如其次第如虚空花皆无灭与生故。

　　一切相智(有法)，是大菩提者，谓是尽无生智的究竟智故。一切相智(有法)，是尽智之智者，谓是现证二障在胜义中无尽的究竟智故。一切相智(有法)，是无生智的智者，谓是现证二障在胜义中无生的究竟智故。二障(有法)，是胜义中无生灭者，谓胜义中无是法界离戏论性故，如虚空无生灭。二障(有法)，无谛实者，谓谛实的一与谛实的多随一皆无有(不成立)故，如虚空之莲花。二障(有法)，胜义中无生者，谓胜义中自、他、俱(自他)及无因随一皆不生故，如虚空之莲花。二障(有法)，胜义中无生者，谓胜义中有亦不生，胜义中无亦不生，有无二俱亦不生，胜义中有无二俱非亦不生故，如虚空之莲花。二障(有法)，胜义中无者，是缘起故。如幻。(以上见《辨中边论》及《七十空性论》)是故现证垢尽无谛实生究竟的智，是真皈依处究竟大菩提的定相，如是之智，是此处正说大菩提的定相。

　　癸二、许实有性不应道理

　　2、破以分别假名大菩提分二：一破实事师宗；二建立无自性师宗。

　　(1)破实事师宗分二：一以正理相违破；二以所许相违破。

　　一、以正理相违破分三：

　　(一)结合：通达二障胜义中作生灭的智，彼不应为大菩提，因为二障在胜义中尽无生故，二障碍谛实空任持故，名结合。由所有法坏灭想，于尽以为尽智，以法不生想，于彼不生以为无生智，亦说为尽无生智，菩提亦说为尽无生智，于彼等唯尽无生应不合理，此处以颂说明。

　　(二)根本：

　　颂曰：无灭自性中，谓当以见道，尽何分别理，得何无生相，

　　若有余实法，而于所知上，说能尽诸障，吾以彼为奇。

　　(三)解释：就词义门释，已生与未生如其次第，远离尽与生障破相的灭，若是胜义中真如性，若是有自性，即是于法颠倒执著，汝说以见道力分别等的自性生者有何尽，未生之有法尚未生者有何生，因为唯是少许亦无，是故应以我宗所许是其密意。

　　论义是说：所知(有法)，名对治见的道，如实事师所许见所断分别之理，先有云何能尽，从当生未生，尚未生有何得，如是能得之尽应无有，已生与未生诸垢未成，是无灭的离戏论自性故。是故若许得尽无生智的智，于我们中观宗所说，一切法无谛实性，必须唯应许可，因为倒执诸法无谛实性者，即执为有谛实性。汝事实师假立之垢尽及无生之理，唯是少许亦无有故。因成立者，如汝所说假名，由对治见道力所断分别，所知障与烦恼障体性，先已谛实生，何物为尽，先未生当生之垢有谛实者，以后未生之有法，如何生或如何得，因为得尽尚未尽未生，得体无有故，已生之诸垢尽相已灭，未生当生之诸垢，远离生的障碍相已灭，所以胜义中真如离戏论体性是有自性故。

　　二、以所许相违破分三：一取根本义安立所释；二明总结根本义；三后当广释。

　　一取根本义安立所释：中观宗许诸法无谛实，若不尔者，若许色等一切法在真实中有谛实，那么，佛说所知障与烦恼障一切分别，无余永断最希奇之处应非有，因为二障在真实中实有故，是此处颂文所说。名结合。若不尔者，若许一切法真实中有，那么，世尊说烦恼和所知障一切分别永断，是最希奇之处，颂已宣说。

　　二明总结根本义：除中观宗外，诸事实师虽说所取能取及自证法，但许为胜义中有，于大师佛说为所知障尽，我以慈氏怙主所说算为最奇可笑了。因为相违所许故。是故唯识师许二障有谛实，大师佛说永断障宗，依极尊慈氏怙主所说，算为有最希奇之因由者，若许二障有谛实，必须说大师佛说障未永断故。

　　三后当广释分：一所许相违的因由；二所许相违法。

　　一所许相违的因由：广说中观师断障修习次第圆满，实事师不圆满等。(文长不译，见藏释325-332)

　　(2)建立无自性师宗分三：

　　一、结合；如是遣除许能取所取等胜义中有的宗后，其后由许解脱圆满菩提，宣说一切法无谛实宗，此唯应许可。谓此处依颂文安住宗法，以教及正理决定的宗派(有法)，有所为者，谓许一切法无谛实宗法作为坚定，是所为故，名结合。如是遣除有的宗法后，由坚定无自性宗法，诸欲解脱者唯应许此，是说以颂文安住宗法。

　　癸三、欲证究竟大菩提当许诸法皆空

　　二、根本：

　　颂曰：此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。

　　三、解释：此中亦分三：一远离增益损减之中事(法)；二不执增益损减之中道；三由彼道所得的中道果。

　　(一)远离增益损减之中事：是由自性清净，此中二我若先有应新遣除；二无我若先无应新建立，少许亦无者，因为二种我先已有不曾见，是二无我的自性故。谓“此中无所遣，亦无少可立”。何以故，耽着法不应解脱，是故于任何法，皆应遣除损减与增益的性，及不作可安立。

　　(二)不执增益损减之中道：现证真如之智(有法)，是正观者，谓是现证真理的见故，即是“于正性正观”。是说色等缘起有为世俗中有正之体性，此即应观察无自性等之体。

　　(三)由彼道所得的中道果：以殊胜方便智慧二者任持门，修真理(本性)(有法)，有所为者，谓当得佛位有所为故，即是“正见而解脱”。如是由幻化的象，败于其它幻化象，由灭除颠倒，若见真如当得解脱，是故名“此中无所遣”等。此为《现观庄严论》自论所说。

　　壬三、见道顶加行之自性分二：癸一、正说；癸二、断德自在。

　　(二)通释分二：一法与如何修习之理趣；二取舍自在理趣。

　　癸一、正说

　　{一}法与如何修习之理趣分：经说与论释二种。

　　1、经说：(458卷末)：(不录)

　　2、论释分三：

　　(1)结合：以论身建立颂不摄，随后颂说，真正或一般说见道顶加行的体性，名结合如是随后说真正见道。

　　(2)根本：释彼经义谓

　　颂曰：施等一一中，彼等互摄入，一刹那忍摄，是此中见道。

　　(3)解释分：一正说见道顶加行；二彼见道顶加行的作用二种。

　　一、正说见道顶加行：于施等六波罗蜜多，于各各施等体性，一一如前互摄，以一刹那摄苦法智忍，以三轮清净差别分生起三十六种行相，彼即顶现观，即是此中所见的道。

　　二、彼见道顶加行的作用：若彼已生，以欲色无色界分，有四种分别，各各有九，以断所取分别，及能取分别一百零八[43]，由彼等所摄断能生分别习气烦恼一百零八，当得缘起法性。

　　论义是说，于施等六种一一中者，谓施等六种彼等互相摄，似修般若慧任持的见道，以一刹那苦法智忍所摄(有法)，是此处顶现观的见道者，谓见所断分别种子能正对治住种类，即是大乘谛现观故。此中所说见道顶加行(有法)，作用殊胜具足者，谓汝以修习力，俱能断除见所断能取所取之一百零八分别种子，彼由缘起力当得故。见所断能取所取分别(有法)[44]，于汝应分为一百零八者，谓于汝以三界之差别有一百零八种故。见所断分别种子，能正对治住种类的大乘谛现观者，是见道顶加行的定相。若分有见道忍智十六刹那，以后得住修习门分，见道顶加行的体性，于施等六一一中亦分施等六，即有三十六种。

　　癸二、断德自在

　　{二}取舍自在理趣：释如何修习理趣道断德自在分：经说与论释二种。

　　1、经说：见道顶加行，住一一六度中，各摄取余五度，安住般若波罗蜜多，乃至摄静虑处。八解脱及九次第定，广分彼等，有狮子奋迅三摩地，及观察顺逆缘起十二支等，如经广说。

　　2、论释分三：

　　(1)结合：见道顶加行的体性，能数数修习，此处以颂文所说(有法)，是有所为者，谓于彼见道顶加行证德自在是所为故，名结合。于彼自在故能再再修习。

　　(2)根本：释彼经义

　　颂曰：次由入狮子，奋迅三摩地，观察诸缘起，随顺及回逆。

　　(3)解释：就词义门释，即得所见的道。此中分：由根本定所摄的见道顶加行，于后得位的见道顶加行二种。

　　{1}由根本定所摄的见道顶加行，此即“次由入狮子，奋迅三摩地”。是说已得见道瑜伽，于烦恼所知障无怖畏故，入狮子奋迅三摩地。

　　{2}于后得位的见道顶加行分二：一、能观顺缘起；二、能观逆缘起。

　　一、能观顺缘起：以后世缘起由无明缘行等，名为顺观缘起。由生灭则老死灭，名为回逆观缘起。

　　此处分：论义及抉择二种。

　　(一)论义是说：住见道顶加行的菩萨(有法)，是断德自在的作用具足者，谓根本定时入狮子奋迅三摩地，后得位时观顺逆缘起是安住谛现观的菩萨故。住见道解脱道的菩萨(有法)，是入狮子奋迅三摩地者，就正断所知障遍计种子门分，是住见所断二障无怖畏谛现观的菩萨故。菩萨见道(有法)，后得位时能观顺逆缘起者，谓是证悟四谛真理安住谛现观的菩萨故。

　　广释十二缘起支

　　经云：“善现，诸菩萨摩诃萨，如是观察十二缘起，远离二边，是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现，诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金刚座，如实观察十二缘起，譬如虚空不可尽故，便能证得一切智智。善现，若诸菩萨摩诃萨以如虚空无尽行住，引发般若波罗蜜多，如实观察十二缘起，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提”“善现，诸菩萨摩诃萨，应当如是观察缘起，修行般若波罗蜜多。”(《般若经》卷四百五十八。)

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