日宗仁波切：菩提道次第略论讲记 第7讲

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日宗仁波切：菩提道次第略论讲记 第7讲

　　2010年4月25日

　　首先在还未听课之前，我们在场的每一个人，都必须要先调整我们自己的动机，为了利益一切有情众生，我希望能够早日获得圆满的佛果，以这样的菩提心作为听法的动机，来听闻今天的这一堂课。

　　今天在这个地方所要为各位介绍的，是至尊法王宗大师所造的《菩提道次第略论》，请翻到第44页。之前介绍了七支当中的前面两支，也就是「礼敬支」跟「供养支」，今天我们介绍第三支「忏悔支」，请看到倒数第二行。

　　(44页)忏悔支：「我昔所造」等一颂。《普贤行愿品》当中提到了「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」。这个偈颂当中的意思，依三毒因，造作恶业的因，是贪瞋痴三毒，由身等三事，藉由身语意三门来造作恶业。而造作的方式，其身性者为「我所造」，我所造当中包括了，此中复有亲自造作及教他作，这当中包含了自己亲自去造恶业，以及教唆他人去造恶业，或于他作心生随喜，或者是对于他人所造的恶业，生心随喜。总摄一切说「诸恶业」。应念此等所有过患，若能悔先、防后，由衷忏除，则昔已作，断其增长；诸未来者，断其续流。这个部分提到的是忏悔的内涵，如果我们忏悔的同时，能够具备有四力，这时不管所造的恶业，它的力量有多么的强大，都能够藉由四力忏悔的方式将它完全的忏除。所以这个地方提到的是「悔先」，对于之前我们所造的恶业，内心要感到相当的懊悔，这是四力当中的破坏力。「防后」希望从今天开始，我不要造作同样的恶业，这是属于四力当中的防护力。而至于有关四力的详细内涵，我们在之后的正文当中都会为各位作介绍。打从内心底，由衷的忏除，如果以这样的方式来作忏悔，「则昔已作，断其增长；诸未来者，断其续流」。

　　接下来第四支，随喜支：「十方一切」等一颂。《普贤行愿品》当中提到了，「十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜」。解释到说，谓念五种补特伽罗所有善业功德，修习欢喜。这个偈颂里面提到了，五种的补特伽罗。五种的补特伽罗分别是佛、菩萨、有学无学的独觉、声闻，以及一切的有情。对于这些补特伽罗，他们所造的任何一种善业，或者是他们当下所断除的任何一种恶行，我们的内心都应该心生欢喜。纵使短时间之内，我们没有办法亲自造作这样的一种善行，但是如果我们能够心生随喜，我们也能够累积到相同的福德。

　　第五，劝请转*轮支：「十方所有」等一颂。「十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮」。这个偈颂当中的意思，谓于十方剎土之中，现证菩提，获得无贪、无障碍智，未经久时，于彼诸佛，变尔许身，劝请说法。在十方世界当中，如果有补特伽罗他能够现证菩提，获得了无贪无障碍智的这种功德，「未经久时」这个地方之所以要特别的提到「未经久时」，是因为当一位补特伽罗，他在成佛的那一剎那，他并不会马上为众生们宣说佛法。除非有众生到他们的面前去作殷重的祈请，请他们转正*轮，这个时候他们才会为众生宣说佛法，所以这边特别的提到「未经久时」，希望在成佛的不久，透由我们的祈请，希望您能够转正*轮。「于彼诸佛变尔许身」甚至在其它的地方，有一些佛他可能当下没有转正*轮的，我也希望能够变现相同的身，在他的面前请他转正*轮，劝请说法。

　　第六，祈请住世支：「诸佛若欲」等一颂。这个地方提到的是「诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。」为利众生令生安乐，我们之所以要祈请十方诸佛住世的目的是什么呢？是为了利益众生，让他们能够获得安乐。劝请于十方剎土中诸欲示现入涅槃者，住剎尘劫，不入涅槃。这时候我们劝请十方剎土中，即将要示现入涅槃的这些诸佛们，希望他们能够长久住世，不入涅槃。佛的身简单的来分，可以分为法身、报身以及化身。法身的本身它由于是安住在空性中，甚至以它的本质而言，是属于常态法，所以他并不会示现出涅槃的面貌。而报身在轮回未尽之前，报身也不会示现出涅槃的面貌。所以会示现出涅槃面貌的佛，唯有化身佛，才会示现出这样的面貌。虽然佛他已经成就了圆满的正等觉，获得一切的功德，但是之所以要示现出涅槃的面貌，是因为要告诫弟子们，让弟子们了解无常的道理，所以才示现出涅槃的面貌。所以除了我们面前所看到的这一尊佛，甚至十方的一切诸佛，如果他们即将示现涅槃，我们都应该作这样的一种劝请。

　　第七支，回向支：「所有礼赞」等一颂。「所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。」以前六支善业为主，一切善根皆与一切有情共享，并以猛厉欲乐而作回向，令成圆满菩提之因，故无竭尽。这个部分的内涵从字面上，各位应该都可以了解。

　　我们要藉由什么样的方式，才能够在最短的时间，花最小的心力，就能够累积到最大的福德？这时候宗大师提到了，藉由随喜的方式。如果我们能够随喜他人所造的善业，这时候你既不用花钱，也不用花心力，只要花短短的几秒钟、几分钟，把心静下来随喜他人所造的善业，这时候你也能够获得一份善业。但是对于这一点，我们绝大部分的人都不认识，纵使你有听过，你也知道，但是你不见得相信。所以如果你真的相信宗大师所说的这个内涵，你能够善巧的去应用随喜的部分，其实不管是行住坐卧，甚至你在睡前，只要把心静下来，随喜周遭的人所付出的这一切，他们所行的善业，其实对于你自己本身而言，是有很大的帮助的。

　　而这个地方特别讲到，我们要修随喜的对象。如果修随喜的对象，是以诸佛菩萨为主，这时候由于他们的证量是远超过我们的，所以我们随喜他们所造的善业，顶多只能获得一半，或者是获得一部分的善业。如果我们所随喜的对象，他的证量、他的功德是跟我们相等的，这时候我们所随喜的善业的力量，也跟他所造的善业的力量，能够划上等号。比方说对方的证量，他的功德，跟我们不相上下，如果今天他很诚心的去供千灯，累积了一个善业，这时候我们纵使没有供一盏灯，但是我们诚心的去随喜他供千灯的功德，这个时候我们也能够获得供千灯的功德。甚至如果我们修随喜的对象，他的证量功德比我们还低的话，这时候我们随喜他所造的善业，我们的功德会比他所造的善业，还多出一倍。

　　所以纵使不从佛法的角度，我们来探讨这个事情，以世间的角度，现今在这个世界上，有一些人他很有知识，有一些人他的心地非常的善良，有一些人他的行为非常的良好，这一切我们都能够称为是功德，既然是功德就表示它是善业的果。所以当我们看到别人呈现出这么好的面貌，我们就应该要随喜他人，会觉得这都是他过去生累积善业，而感得的果报。如果你能够打从内心里，去随喜他人的功德，对于我们自己的福德要增长，就会有绝对的帮助。我们现今，由于内心充满了嫉妒他人的这种嫉妒心，所以我们的功德没有办法增长，我们的福德没有办法变多，最主要的原因也是在于此。所以当我们发现了这样的问题，我们就应该把心静下来，然后随喜他人，不管是长寿，或者是他拥有很多的权势、地位、金钱，只要我们觉得这是善业的果报，我们就应该要随喜他人。相反的，如果我们不懂得随喜他人，反而生起嫉妒的心，我们的福德会慢慢的退失。

　　下一段是提到了思惟文义，如是了解此诸文义，令意不散余处，倘若徐徐如文所说而诵，则能摄持无量德聚。如果我们能够了解七支供养偈当中的这些内涵，我们在念诵的时候，就应该专注我们的内心，不要散乱到其它的地方去，并且在念的时候应该要慢慢的念。如果平常我们有时间，能够将这十几个偈颂背起来，并且阅读《菩提道次第略论》或者是《广论》的这个部分，宗大师都有作非常精简的解释。虽然只是短短的几句话，但是他能够将这个偈颂当中最主要的内容，都介绍给各位，所以能够让各位了解。所以平常我们在念诵的时候，我们要先了解，这个偈颂当中它在诠释的内涵是什么？而把这个意思记在心里面，并且在念的同时慢慢的念，一边念，一边来作观想，一边来作思惟。如果能够用这样的方式来念诵七支供养的偈颂，就能够在短的时间之内，累积无量的福德。所以在这个地方，特别的提到，「倘若徐徐如文所说而诵，则能摄持无量德聚」。

　　下面这个部分提到的是，「总摄各各支分」如果我们将前面的七支，总摄起来的话，它所呈现出来的，是什么样的相状呢？此中礼敬、供养、劝请、请住、随喜五者为集聚资粮；前面七支当中的这五支，它最主要是积聚资粮。忏悔则是净除障碍。随喜支中一分，于自造善修欢喜者，令善增长。之前随喜它包含在积聚资粮当中，但是随喜的另外一个内涵，它提到的是「于自造善修欢喜者，令善增长」，它不仅能够积聚资粮，它也能够让我们所造的善业，不断的增长。回向是使集聚、净除、增长之善，纵然微少，亦增广多；而七支当中的回向，是我们所集聚的资粮净除障碍之后，对于增长的善，纵使它善业的力量还是相当的微薄，相当的稀少，但是透由回向，能够让它的力量变得更加的强大，能够让它增长广大。又令现前诸已感果将竭尽者，永无穷尽。总之，摄于集聚、净除、增长无尽三者当中。所以七支如果将它总摄起来，它可以总摄在集聚资粮、净除罪障、以及让善业不断增长无尽这三者里面。比方说我们修学布施，如果我们能够将修学布施的善业，修学布施的功德，透由菩提心来作回向，回向到圆满菩提的话，从今天开始到我们还未获得圆满菩提之前，这样的善业它感果是不会有竭尽的一天。但是如果我们不是以菩提心，将我们所造的善业，回向至圆满菩提，我们回向到其它的地方去，纵使我们所造的善业，当下的力量是非常强大的，但是它都还是会有用完的一天。

　　六加行当中的最后一加行。次令所缘明了显现，供养曼达。这个地方提到的是供曼达。当我们在供养曼达完之后，应以猛厉欲乐多次祈请，祈请的内涵简单的来分，可以分为三大项，第一谓「惟愿加持不敬善知识等一切颠倒之心悉皆灭除，这个地方有提到「不敬善知识等一切颠倒之心」。道的根本是在依止善知识，而它的相违品就是不敬善知识，而最后提到的是毗钵舍那，毗钵舍那的相违品就是相执，或者是实执。所以希望透由对于面前的诸位本尊，诸佛菩萨们作供养之后，希望他们能够加持我，在内心当中不敬善知识，一直到我们内心当中所生的实执，一切颠倒的这些心，都能够快速的灭除。恭敬善知识等一切无颠倒心易于生起，相同的，从依止善知识，一直到止观，这当中一切的无颠倒心，希望都能够快速的生起。内外一切阻碍悉皆息灭。」这个地方提到的「内」就是内在烦恼，「外」就是人与非人其它因缘的干扰。并且我们也希望，除了颠倒的心去除，无颠倒心能够快速生起之外，内外一切阻碍悉皆息灭。

　　这个部份的内容，《菩提道次第略论》跟《菩提道次第广论》的内容是完全相同的。但是在其它的道次第的论著，比方说直接教授《速疾道论》，或者是《安乐道论》的教授当中，在这个部分，除了供养曼达，并且作如同《略论》当中的这三项祈请之外，它还有另外加上了要念诵传承上师祈请文的部分，这个部分是跟《略论》、《广论》不同的。

　　己二、正行分二：

　　庚一、总修之理

　　庚二、此时修习之理

　　庚一、总修之理(46页)

　　(46页)这个部分最主要的内涵，可以分为三个部分，第一个部分，我们要认识何谓修习？以及之所以要修习的目的。平常我们提到修行，或者是修习的这个名相的时候，很多人都认为，所谓的「修」就一定是打坐　或者是只有「止修」，也就是只有观修襌定，他认为这叫做修行。但实际上修行的内涵是相当广泛的，从依止善知识一直到止观的部分，这当中很多的修，都是所谓的观修。所以不管是皈依、发心，这些内涵，都是透由不断的去思惟，不断的去观修之后，才能够让我们的内心当中，生起一种强而有力的定解。所以在这个地方，我们要认识何谓修习？或者是何谓修行？

　　如下将说修习道者，之后所要介绍的修道的内涵是什么呢？此是为令其心于善所缘，如其所欲堪为役使。这是为了让我们的心，在面对善所缘境的时候，能够「如其所欲」也就是如我们所想象的，如我们所想要的，能够控制我们的心，安住在善所缘境上面。所谓的修，简单的来说，就是熟悉善所缘境，或者是串习善所缘境。当我们在面对一个善所缘境的时候，我们一开始一定是很陌生，很不熟悉，所以我们要不断的串习，让我们的心跟善所缘境之间的距离，能够越拉越近，能够越来越熟悉，到最后你就能够完全的掌控你的心，让你的心百分之分的安住在这样的境界之上面，而不会分心。这个内涵，就是我们接下来所要为各位介绍的「修道」的内涵。这是第一个部分，我们必须要先认识，何谓修习？或者是何谓修行？以及它的目的是什么？

　　第二个部分，不善于修习的过患。此复若于任遇所缘而修，如果我们是随便找一个所缘境来作练习的话，纵念：「如己所欲，修习善所缘之数量、次第。」然定不能成办。如果我们是随随便便，没有任何的计划，也不知道在修的时候，这个所缘境它的数量到底是有多少？或者它的次第到底为何？或者这当中引了什么样的教？引了什么样的正理？如果都不清楚，都不了解，只是觉得它既然是一个善法，我就拿来作修习看看，如果是以这样的念头来修的话，是不会有任何的证量生起的。因此这个地方就提到了，「纵念：如己所欲」如果你只是随心所欲，你只是按照自己的想法，想怎么修就怎么修，而不是按照经教的内涵，来作修习的话，「然定不能成办」纵使你想要去修，最后你也没有办法获得你想要的善果。若于最初养成恶习，则其终生善行皆含过失。这一点是相当重要的，如果我们一开始在练习的时候，就养成了这样的坏习惯，也就是我们随便的找一个所缘境来作练习，这个时候也不清楚要如何的来作练习？如何的来作修习？也不知道它的数量为何？它的次第为何？很冒然的作这样的练习，其实对我们而言，不会有任何的帮助，反而会养成一种坏习惯。如果养成坏习惯，「则其终生善行皆含过失」这时候你一辈子所造的善行，它都会含有这样的过失。

　　第三个部分，善于修行的方式。故于将修诸行所缘境，须先决定数量、次第，所以在还没有正式的修习之前，我们必须要先了解，我们所要修的善所缘境，它的数量到底有多少？它的次第到底为何？当我们了解了之后，次应发起猛厉引念，在还没有修习之前，我们要先生起内心这种强而有力的念头，这时候要想到说：「如所决定，不令修余。」就如同我之前所认识、所了解的这些数量、次第，我就应该要如此的来作修习，而不要修其余、其它的法类。如所决定，令无增减，就如同我们所决定的数量、次第，这时候在正式修习的时候，就不要让它有多或者是少的这种改变。应具正念、正知而作修习。并且在修的当下，必须要具备有正念以及正知，以这样的方式来作修习。

　　所以这个段落最主要强调的内容，就是当我们在还没有正式的修习之前，我们必须要有计划的来作这样的事情。其实不只是修学佛道，世间任何的事情，我们在还没有进行之前，都必须要有完备的计划。比方盖一栋房子也要有它的计划，如果随随便便找一块地，然后找一些人来盖房子，到最后盖出来的房子，不见得是你想要的，甚至在这当中，你会花很多的时间，很多多余的金钱。相同的，生意人也是如此，他想要作生意，他就必须要有全盘非常详细的计划，这样去作生意才有赚钱的机会。所以在这个地方，我们修学佛道的人，也是如此，在还未正式的修习之前，必须要先认识，我们所要修的内涵为何？它得数量为何？它的次第为何？甚至它在引经据论的时候，引了哪一些的经论？引了哪一些的正理？这都是我们必须要先了解的部分。

　　庚二、此时修习之理

　　在之前从总相的角度，来介绍修习的内涵，而这个部分以别相的角度，在这个部分，「此时」指的就是依师的这个部分。以依师作为例子的话，我们应该要如何的修习呢？这个部分，分为三点：第一、思惟胜利以及过患。应先思惟依止之胜利及不依之过患，这是第一个部分。第二个部分透由思惟功德生起信心，次应多起防护之心，不容生起寻求师过之心。随自所知，思惟戒与定等功德，我们要让自己生起防护的心，生起防护心的目的，是希望让我们自己，不要刻意的去观察上师的过；并且在随分随力，以自己所了解的内涵，去思惟上师持戒，以及修定的种种功德。直至自心未起净相之信前，应恒修习。第三个部分，随念上师的恩，对于上师生起恭敬。次应如前所引经典所说而作思惟，之前引了《十法经》以及《法华经》的内容，这时候我们应该要思惟经典当中，所说的善知识的功德，而更进一步的来作思惟。于己已作、将作种种利益之恩，不管是过去上师所对我作的，或者是未来即将会对我所作的恩惠，直至未生，诚敬之前，应作修习。

　　己三、于完结时应如何行(47页)

　　这个科判的内容分二：第一个部分，于完结时应如何行的正文，也就是最主要的内容。应将所集诸善，由《普贤行愿品》及《净愿七十颂》等门中，以猛厉欲乐回向现前、究竟诸希愿处。这个地方提到的是藉由《普贤行愿品》以及《净愿七十颂》当中的内容来作回向。

　　这个科判当中的第二个部分，第二个部分当中分三：第一、说明修习的时间，我们要在什么样的时间点来修习呢？如是应于黎明、上午、下午、初夜四时而修。这个地方提到的是修的时候。第二个部分，一开始修的方式。也就是对于初学者来说，应该以什么样的方式来修呢？此复于初，若时长久，易随沉没、掉举而转。如果初学者，一开始修习的时间，一开始就是很长的话，在修的同时，很容易被沉没以及掉举所控制住。倘若于此串习，难改其心，故应时短、次数增多。所以如果我们在这上面不断的串习，到最后想要改变我们的修习方式，这就变得非常的困难。所以对于初学者而言，一开始我们所观修的时间，我们所修习的时间应该是短的，但是它的次数是多的。比方说在上午的时间点，如果你想要修习的话，这个时候，你修的时间，或许你设定是一个小时，但是在正修的当下，可能刚开始是五分钟休息一次，五分钟休息一次，一直修到一个小时为止。所以不是一坐下去就坐一个小时，而是要慢慢的让它的时间，慢慢的从少、慢慢的变多，而不是一开始就坐很长的时间。

　　如云：「有欲修心，若能中止，则于后次心欲趣入；如果我们在修的当下，还有那种想要继续修的这种感觉，如果能够停止当下的这种修行，「则于后次心欲趣入」我们之后想到说，我修行的时间到了，我应该要去修行了，这个时候你就会对于这件事情，非常的想要去作，也就是跃跃欲试。若不尔者，见座位时，便生厌呕。」如果你一开始就坐得很久，你发现打坐的这件事情，实际上不怎么有趣，之后光看到你要坐的那个坐垫，内心就会觉得很厌烦。所以对于初学者来说，一开始不管是打坐，或者你作观修，或者是作止修，它的时间点应该要能够缩短。第三个部分，略微坚固之后，修习的方式，以及不会疲倦的口诀。

　　若趋坚固，时渐延长，如果我们修习的内涵，慢慢的越来越坚固的话，我们就可以将它的时间拉长。于一切中，应离加行太紧、太缓之过而修。在任何的情况下，我们应该要远离心在缘境的时候，心过于紧绷，这就提到了「太紧」。「太缓」指的就是心在对境的时候，心非常的松散，或者是心没有办法集中精神。所以太过或者是不及，这两个都是应该要避免的。由此能令阻碍减少，疲倦、沉没、昏沈等皆能息灭。

　　我们这堂课先上到这个地方，休息十五分钟。(校稿中)

　　戊二、于座间时应如何行

　　这个科判的内容，简单的可以分为两个段落，第一个段落「令所缘呈现功效」。也就是在座上的时候，我们修什么样的所缘境，在座间的时候，我们也希望这样的一种所缘境能够呈出它的力量，呈现出它的功效。在正文当中提到，总说虽有礼拜、绕佛及读诵等多事，然主要者；于座上时励力修已，未修之时，若于所修之所缘、行相，不依正念、正知，任其涣散，则其效果甚微，故于座间，应当研阅宣说此法之经论，数数忆念，并由多门集聚资粮作为生德顺缘，亦由多门净除违缘障碍；并应于一切之根本──所受戒律，多起防护之心。这个地方特别有强调，如果我们在座上努力的修完之后，在未修之间，也就是座与座这当中，对于我们所修的所缘境，以及它所呈现出来的这种形相，必须要透由正念和正知，而不是让心完全的涣散掉。特别是对于我们所受的戒律，这时候应该要好好的持守它，而这个科判当中的第二个段落，提到的是止观的因。复应修学四种资粮，此为易于生起奢摩他及毗婆舍那道之因缘。

　　此中分四：

　　己一、守护根门

　　己二、正知而行

　　己三、饮食知量

　　己四、于不睡时勤修瑜伽，于睡眠时应如何行

　　己一、守护根门

　　依境与根，起六识后，在面对境以及透由眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而在我们的心续中，生起了六识之后，意识便于悦意六境及不悦意六境生起贪、瞋。如果我们所面对的境，是悦意境，在境以及根互相配合的情况下，我们的内心中，就自然容易生起贪念，如果我们所面对的境是不悦意境的话，自然的就会生起瞋念。既然是如此的话，从彼防护，莫令生起。　如果我们知道有某些境界，在面对它的当下，很容易生起贪心，在座间修习的时候，我们就要尽可能的避免去触碰这些境界。相同的道理，如果有一些境界会让我们容易生起瞋心的话，相同的我们也应该要避免。所以这个部分提到的是守护根门。

　　己二、正知而行

　　如《入行论》云：「应数数观察，身心诸现状，仅此简言之，即护正知义。」任作何种身等行为，应当了知应作、非作，而后行之。所谓正知的内涵，是什么样的内涵呢？也就是当我们作任何的行为时，我们必须要告诉自己，什么的行为是该作的？什么行为是不该作的？当我们告诉自己这样的行为是该作的时候，我们就应该尽可能的去成办它；当我们知道这样的行为是不应该作的时候，我们就应该当下的制止它。所以这个部分提到的是「正知」，也就是时时观察自己身心的现状。

　　己三、饮食知量(50页)

　　避免食用过多、过少之饮食，应食不碍行善之量。我们在吃东西的时候，它的量，不能

　　够太多，也不能够太少。我们所吃的量，它应该是不会障碍我们，不阻碍我们接下来要去行善的这个量。其实这个量，平常大部分的人都知道，如果将胃分成三等分的话，至少要有三分之一，也就是一部分的空间保留出来。如果完全吃饱，它没有空间的话，这时候风就没有办法运行，风没有办法运行，想要消化就会显得格外的困难，所以我们不能够吃得太多，也不能够吃得太少。此复修习贪爱饮食之过患，我们也不是为了贪吃而去吃这些东西，令心无染，饶益施主。并且在吃的时候，我们要把这个功德回向给施主，以这样的一种方式来饶益他。并且应该要想到说，应念：「现以物质摄身中虫，于未来世将以法摄。」我们的身体当中有很多的虫，现在透由吃这样的饮食来摄受牠，也就是将牠喂饱。于未来世，我希望透由正法的力量，而来利益他。又作思惟：「应成办一切有情之义利。」并且我之所以要吃这一餐，最主要的目的是为了将来想要成办一切有情的义利，而受饮食。以这样的一种思惟方式，以这样的一种作法，来享用这一餐。《亲友书》中亦云：「应知饮食如药品，无贪无瞋而受用，非为骄故非慢故，非壮唯为住其身。」

　　己四、于不睡时勤修瑜伽，于睡眠时应如何行

　　这个科判的内涵，分二。第一个部分，于睡眠时应如何行，分五，第一个部分，提到的是睡的时间。在龙树菩萨所造的《亲友书》当中提到了，《亲友书》云：「慧主于昼勤修善，亦以此度初后夜，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。」这个偈颂它的意思是什么呢？此说白昼及夜间初、后二分，白昼就是整个白天，而夜间的时间分成三等分的话，前面跟后面的这两分，是我们应该要努力来作修习的时间，也就是「修」应该在白天，以及将夜间分成三等分之后的，前面一等分跟后面一等分。于座上及座间之时应如何行。所以从这个当中，我们就可以知道，睡眠的时间，只有将夜间的时间，分成三等分当中的，中间的那个时间，是睡觉的时间。过去的袓师们，他们也有提到，如果我们花很多的时间，尤其是白天的时间在睡觉的话，会让我们的慧力，也就是智慧的这种能力，迅速的退失。所以睡觉的时间应该选择在夜间的当中，分为三等分的中间那一分。所以正文里面提到了，「此说白昼及夜间初、后二分，于座上及座间之时应如何行。」故行、坐时，应除五盖，净修其心，令具义利。所以在这样的时间点，我们在修的同时，应该要去除五盖。这当中的五盖，指的就是五种的障碍，第一种障碍提到的是「掉」跟「悔」，第二种障碍提到的是「损害心」，第三种障碍提到的是「昏睡」，第四种提到的是「贪欲」，第五种提到的是「怀疑」。我们要去除这五种的障碍，「净修其心，令具义利」。

　　第二个部分，提到的是睡的威仪，睡之威仪乃属座间，是故亦勿令其义空过。其中身之威仪，于夜间三分中，中分之时，右胁而卧，左足置于右足之上，犹如狮子而行卧睡。这时候的睡姿，应该犹如同世尊，他在示现涅槃之前，所呈现出来的现状，犹如狮子而行卧睡。

　　接下来第三个部分，正念：于昼日中所多串习之善行，直至未入睡前，应随正念而修。如果在白天，我们所修的某一种善行，它的力量是比较强大的，或者是我们造这个善行的时间，是比较久的，「直至未入睡前」在你还没有睡之前，应该透由正念的力量，而想到你白天所作的这些善行，由此能令睡时等同未睡，能修三摩地等善行。之所以要在睡前，忆念我们白天所作的善行，就是因为我们希望在睡之前，能够生起一种善念。如果我们是透由善念而入睡的话，睡的本质就会变成是善的本质；如果我们是透由不善的念头而入睡的话，睡的本质就会变成不善的本质；相同的，如果我们在睡前，并没有善念，也没有恶念，我们所生起的念头是无记的，也就是既非善，又非不善，以这样的念头入睡的话，睡的本质也是无记的本质。所以为了让我们在睡眠的时间点，在睡眠的过程当中也能够行善的缘故，我们希望在睡前，能够让内心生起一种善念，以这样的一种善念来入睡，这是第三个部分，正念的部分。

　　第四、正知：依正念时，若起任一烦恼，即能了知，不应忍受而当断除。这时候的正知，就如同我们之前所介绍的，当我们在观察内心，发现我们的内心生起某一种烦恼之后，这时候要透由正知的力量来作观察，「不应忍受」我们不能够视而不见，或者刻意的忽略它，我们应该要马上的断除它，遮止它。

　　第五个部分，起想：作「仅此应起」之引念。也就是在睡前，我们要告诉自己说，我在几点的时候就应该要起床，也就是在这个时间点，在睡前我们要告诉自己，让自己内心生起一个念头，也就是我要睡到几点，我就应该要起来的念头。

　　第二个部分，提到的是所有修持的座间应行之理。如是唯除正行时不共修习之理外，加行、正念、完结、座间应如何行，由此直至毗婆舍那，所修一切所缘、行相皆如是行。其实只有在正修的当下，所修的所缘境，有所差异之外，其它的加行、正行、完结、以及座间的该如何行的这些部分，从一开始的依师，到最后的毗钵舍那，它最后的内容，都是相同的。

　　丁二、须以二种修习之理修习之原因

　　这个科判的内容分四，第二个部分，需要观修和止修的原因，以及介绍观修以及止修的内涵。首先看到正文当中，《经庄严论》中云：「此先依听闻，起如理作意，从如理作意，生真义境智。」这段文当中的意思，是什么呢？　说以思所成慧如理作意所闻诸义，我们所要思的内容，是什么内容呢？我们应该要如理的去思惟，所听闻到的法义，所以提到了「说以思所成慧如理作意所闻诸义」。由此能生现证真实义之修所成慧；透由如理的去思惟我们所听到的法义，并且更进一步的去思惟观察之后，我们才能够生起现证真实义的修所成慧。所以这段文当中，最主要提到的，就是闻思修的次第，我们听闻什么样的法，听闻完之后，我们就应该要马上的去思惟。我们之所以思惟的目的，是为了要调伏心续的缘故，所以在闻思之后，我们就应该要马上的去作修行。所以闻、思、修三者，应该要并行的。所以什么样的状态，我们称之为修？就是将我们所听到的法义，如理的去思惟之后，一而再、再而三的，让我们的心串习这样的所缘境，我们称之为是修，所以应该要以这样的方式来修行。

　　《现观庄严论》中亦云：「抉择分见道，及于修道中，数思惟理解，观察修习道。」这当中的抉择分指的就是加行道，加行道、见道、修道当中，有数数思惟理解、观察的这个内涵。此说大乘圣者之修道中，有数数思惟、理解与观察；《集学论》中亦云：「由如是故，身体、资财、福报随其所应(也就是任何一者)，恒不间断修习施舍、守护、净化与增长。」此说身体、资财、善根三者，一一皆作舍、护、净、长四事，说此一切皆名为「修」。所以不管是在《现观庄严论》当中，或者是在《集学论》当中，都有提到修的内涵。在《现观庄严论》当中有提到，大乘的，比如修道当中也有提到数数思惟、理解、观察的内涵。在《集学论》中，也有对于身体、资财、善根，这三种的对境，我们对于任何的一个境，都应该要修布施、守护，以及净化、增长的这四个部分，「说此一切皆名为修」而这些部分，它都能够称之为是修。所言「修」中有二，简单的来说，修可以分为两种：以观察慧思择而修之「观察修」；不加思择，专一安住之「止住修」。所以修可以透由观察慧，不断的去思择法义而修的方式，称之为是观察修。所以除了奢摩他之外，道次第当中的法类，从一开始的依师法到最后的毗钵舍那，这当中除了奢摩他，也就是襌定的这些法类之外，其它的法类都是以观察修为主。「不加思择，专一安住之止住修」，是只有在观修奢摩他，也就是襌定的同时，是以止住修为主的。

　　下一段最主要介绍的内容是要让我们认识，何谓观察修？何谓止住修？正文当中提到，若尔，或曰：「何种道为观察修？何者为止住修耶？」譬如于善知识修习信心、修学暇满义大难得、死殁无常、业果、轮回之过患及菩提心，须观察修。如果我们所要修学的内涵，是从依师到修学暇满，以及念死无常，业果甚至到菩提心，在修这些法类的当下，我们需要的是观察修。而这当中「须观察修」指的是以观察修为主，但是如果当我们观察到一定的程度之后，我们也可以在此同时，用止观的方式来作修习。所以这时候，如果当我们观察到一定的程度，想要让心安住在所观察的这个所缘境上的时候，这时候我们也可修止住修。所以这个地方的观察修，是以观察修为主，止住修为副。于此等境，须令其心猛厉、长时、转变其意。对于这些法类，在作实修的时候，我们应该让心，它的力量非常的强大，而且它的时间要能够维持，并且透由这样的修学方式，能够转变我们的内心。为什么呢？下面就提到了两个原因，第一个，若无此者，则此等之相违品──不恭敬等，不能灭故；如果我们没有办法透由观修，让我们生起强而有力的一颗心，甚至这样的心，能够让它恒常的保持下去的话，我们就没有办法灭除这些法类的相违品。比方说依止善知识的相违品，提到的就是不恭敬善知识，如果我们没有办法藉由观修善知识的功德，而让我们对于善知识生起信心的话，我们就很难灭除这个相违品。第二个原因，起如是心，唯须依赖善观察慧数数思择而修习故。如果我们想要生起强而有力的这颗心，这时候我们必须要依赖善观察慧，数数思择，然后不断的去修习，不断的去串习，才有办法生起。我们怎么知道，我们想要生起强而有力的心，必须要透由观察的智慧，不断的去作思择，不断的去作观察呢？这从我们日常生活当中，就可以发现到。比方说平常我们所观修的境，是什么境？我们所观修的是贪瞋痴的境。当我们在对贪的境，或者是瞋的境，不断的去作观察的时候，就会发现你的贪念，你的瞋念，就会比平常还要来得强烈。

　　比方说以贪的境而言，如果去逛街，你看到了一个东西，你发现这个东西，看起来非常的好看，非常的美，而且它的材质也相当的好，价钱又公道，这时候你不断的去思惟，不断的去观察，这个境界的优点。所以这时候，你对这个境就会生起强而有力的贪念，所以这时候，你就不得不掏出你的腰包，把你的钱拿出来付给对方。你会觉得，我就是非得买这个东西不可，我今天不买就是不舒服。所以你不断的去思惟这个境界的好处之后，你就会对于这个境，生起强烈的贪心。相同的道理，当我们在看到敌人的那一剎那，虽然我们的心里不是很愉快，但是那种不愉快的感受，不会非常的强烈。但是如果你更进一步的去思惟，这个人它不仅是我的敌人，而且他之所以变会我的敌人，是因为他某一种的行为非常的恶劣，他可能曾经伤害到我，用什么样的方式伤害我，所以你这样不断的去思惟，他伤害你的方式，或者你看不顺眼的地方，你不断的去思惟之后，之前的那种不愉快的心情，它会越来越强、越来越强，所以你内心当中就会生起非常强的这种瞋心，到最后甚至你会想要把对方杀掉。所以从这个当中我们就可以知道，当我们在面对，生贪或者起瞋的这些对境的同时，如果我们不断的去观察这个境界，这时候它所生起来的贪以及瞋，力量就会非常的强烈。所以相同的道理，如果我们对于善法类，也作同样的这种观修方式，不断的去思惟的话，所生起来的这颗心，它的力量也会非常的强大。

　　所以在正文当中就有提到，如于贪境，倘若增益可爱之相并多串习，则能生起猛厉之贪；这当中的「增益」，就是我们不断的去捏造这个境，它的好处，它的优点，并且不断的去串习，这个时候我们就会生起猛利的贪。若于怨敌，多次思惟不悦意相，则能生起猛厉之瞋。是故修习此等诸道，境相明显与否皆可，然须其心执境之力猛厉、长时，故应观修；所以当我们在修学正法的内涵时，不管它所现的境，清楚与否，但是如果我们要对这个境，生起一种非常强烈的这种心，而且希望这颗心它的力量，能够不断的持续下去，这个时候唯有透由「观修」，才有办法产生这样的一种力量，所以这个部分提到的是观修的部分。

　　提到了观修之后，什么样的状态，我们要修学止修呢？若心不能住一所缘，于一所缘，为令如欲堪能安住而修习奢摩他等时，倘若数数思择，则其住心不生，故于尔时须作止修。对于刚开始要修学奢摩他，也就是修学襌定的这些人而言，一开始当他的所缘境，粗分的显现之后，这时候他就应该让他的心，安住在粗分的显现境之上，这时候修学住心，更进一步的，当住心坚固之后，再修学明分，这时候它的所缘境就会变得非常的清楚。但是如果我们一开始，我们就希望这个所缘境显现得非常的清楚，而追求明分。希望他一开始显现的当下，它的影像就是非常清楚，而不断的去作思惟，不断的去作观察的时候，这个时候你的心反而会没有办法安住在境界上。没有办法安住在境上，这时候是没有办法生起襌定，也就是没有办法生起奢摩他的。所以这个地方所提到的内涵，是对于初学者，一开始如果你想要观修襌定的话，你必须要以这样的方式来作练习。所以提到了，如果心没有办法安住在一个所缘境上，「于一所缘，为令如欲堪能安住而修习奢摩他等时」，这个时候如果我们想要让我们的心，随心所欲的安住在我们想要安住的这个境界的时候，「倘若数数思择」在这个时候点，如果我们不断的去思惟，「则其住心不生」心就没有办法安住在境界之上，「故于尔时须作止修」所以在这个部分，我们应该修的内容，是以止修为主。

　　下面这一段提到的是，我们必须要破除错误的观念，这当中的观念是什么观念呢？有一类的人他认为修，虽然有观修，跟止修这两类，但是一个人他在修行的时候，不需要既作观修，又作止修，他只要找其中的一种方式，来修行就可以了。所以在正文当中提到了，(53页)有未解此理者，有一些人他并不了解止修以及观修的内涵。说凡智者唯应观修；凡孤沙利唯应止修。这当中的「智者」就是广泛的阅读经论，他了解的内容相当的多，这样的一类人，他所应该采用的方式，是以观修为主，也就是他只要观修就可以了。「孤沙利」指的就是他懂得并不是很多，甚至他是一个想要实修的人，这时候由于他懂得不多，所以他的修学方式只要用止修就可以了。此说亦非，其实这样的内容，也是不正确的。

　　以此一一皆须二故。因为不管是智者，或者是孤沙利，他都必须要作止修以及观修的这两个部分。虽是智者，亦须修习奢摩他等；为什么智者他也需要作止修呢？因为智者他虽然懂得很多，但是他也必须要修学奢摩他的内涵。诸孤沙利，于善知识亦须修习猛厉信心等故。是故，作如是念：「以观察慧数数思择，是闻思时，非修持时。」执此非理。因此有一些人他会认为，所谓透由智慧，不断的去观察境界，这是在听闻以及思惟的时候才需要的，在修的时候，是不需要的。其实这样的想法，这样的观念也是错误的，「执此非理」。

　　第三个部分，这个部分提到的是，破除执一切的分别皆是相执的错误观念。由于以下的部分，在之后谈到止跟观的这些内容的时候，都会详细的为各位介绍，所以在这个地方，我们就以过咙的方式将这个部分先带过。

　　又起念执：「一切分别是相执故，障碍成佛。」乃是不分非理作意实执分别，如理作意清净分别二者之过。这是第三个部分。第四个部分，莫起念执：「此教授中，是须成办无分别定，令心于一所缘，如其所欲而能安住。于前若多观修，则成生起三摩地之阻碍。」

　　譬如大炼金师，若将金银数数火烧、水洗，一切污垢皆能净除，而成极其柔软堪用，故能如其所欲制成耳环等诸饰品；如是先于烦恼、随惑及诸恶行，如修诸黑业果及轮回之过患等时所说，以观察慧数数修习彼等过患，令心苦恼，或起厌恶。以此作意，如火炼金，令意背弃诸黑恶品，净除彼等污垢。如于善知识之功德、暇满义大、三宝之功德、白净业果及菩提心之胜利等时所说，以观察慧数数修习彼等之功德，令心润泽，或生净信。以此作意，如水洗金，令意趣向诸白净品，心生欢喜，以白善法滋润其心。如是成已，随其所欲修止或观，若于彼处专注其意，无大劬劳即能成办，是故如是观修，即是成办无分别定之胜方便。

　　如是亦如圣无着云：「譬如大炼金师或其弟子，某时为除金银上之一切垢秽，若时时以火烧、水洗，则成柔软堪用，现前能成彼彼庄严妙饰。大炼金师或其弟子，顺彼工巧，以诸工具，随其所欲饰品之相皆能成办；如是诸瑜伽师，某时令心不趣贪等垢秽，而生厌恶，则能不趣染污忧恼。若于善品心生喜好，令心趣入而生欢喜，则瑜伽师，为令其心定修奢摩他品或毗钵舍那品，即于彼彼极能随顺、极能安住、无动、无摇，为正成办所思之义，皆能成办。」

　　复次，能令内心坚固安住一所缘境，其主要违缘有二：沉没、掉举。此中，若有猛厉、长时观见三宝等功德之心，则易断除沉没。彼之对治，由见功德门中令心高昂，此为诸多具量师长所宣说故；若有猛厉、长时观见无常及苦等过患之心，则易断除掉举。掉举是贪分所摄散乱之心，故诸经论赞厌恶为彼之对治。这个部分用过咙的方式先传授给各位。至于详细的内涵，在之后谈到止观的时候，再为各位详细的作介绍。所以以上我们所介绍的部分，是道之根本，依止善知识之理的这个部分。

　　乙二、既依止已如何修心之次第(分二)

　　丙一、于有暇身劝取心要(分三)

　　丁一、明辨暇满(分二)

　　戊一、闲暇

　　戊二、圆满

　　丁二、思其义大

　　丁三、思惟难得

　　丙二、如何摄取心要之理

　　戊一、闲暇(56页)

　　这当中的「暇闲」指的就是远离八种的无暇，我们称之为是闲暇。「圆满」指的就是具足修学正法的顺缘，我们称之为是圆满。首先我们看到闲暇的部分。「闲暇」的部分，第一段当中，是要我们认识何谓的闲暇？

　　如《摄功德宝》云：「由戒断诸畜道体，断八无暇常得暇。」离八无暇即是「闲暇」。远离八无暇的状态，我们就称之为是闲暇。既然要远离八无暇，才有资格称之为是闲暇的话，八无暇为何呢？第二、我们就提到了八种无暇：八种的无暇，简单的来分，可以分为：属于人的四种无暇，跟并非人类的四种无暇。而属于人类的四种无暇，分别是一、无四众弟子所经之边地。如果这个地区，并没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的话，这个地方，称之为是边地。所以在正文当中提到了，「无四众弟子所经之边地」。而你们所生长的地区，也就是台湾，由于有四众弟子的缘故，所以你们已经具足了第一种的闲暇。

　　第二、愚、哑、聋等，肢体残缺，根不具全。这当中的「愚」指的就是愚痴，他不懂得思惟法义。「哑」就是他不会说话，所以这当中就包含了眼耳鼻舌身意这六根，如果有其中一根不具全，我们在这个地方，归类为根不具全。

　　第三、妄执无有前世后世、业果、三宝之邪见者。有一类的人他心生邪见，这种邪见它会执着没有前后世，没有业果，以及没有三宝。四、无佛出世，无有佛教。此四者是人之无暇；三恶趣及长寿天者，则是非人类之无暇。所以这当中提到了八种的无暇。八种的无暇，我们看到第二种，也就是根不具全的这个部分。这个部分在《菩提道次第广论》当中，有引了龙树菩萨所造的《亲友书》。在《亲友书》里面的第三句话，提到了「即生边地蔑戾车」的这一句话。这当中的蔑戾车，指的就是野蛮民族的意思。所以在《亲友书》里面这一句话，看似把生于边地跟蔑戾车是放在一起来作讲述的，但是宗大师不管是在《菩提道次第略论》当中也好，或者是在《菩提道次第广论》当中的原文，都没有提到蔑戾车，也就是野蛮民族的这个名相。所以有很多的人，对于这一点产生了质疑，他们质疑宗大师为什么在这个地方，并没有将野蛮民族归类在其中。但是在宗大师所造的「金鬘疏」里面，他有提到，所谓的野蛮民族，或者是《亲友书》当中所提及的蔑戾车，它指的就是意根不具足的意思。所以他是归类在根不具全的这个部分，并不是宗大师刻意的忽略掉了这一点，而是它是归纳在根不具全。他的哪一根不具全呢？他的意根不具全，意根不具全还包括了，比方说有一些人他光听到宗教，或者是听到法的内涵，他的内心就相当的排斥，其实这样的一种人，某种程度而言，他的意根也是不具全的。所以不管是野蛮民族也好，或者是我们刚刚所介绍的这一类人，其实他的意根都是不具全的。所以这个地方，在这一点作特别的说明，也希望你们回去的时候，多留意这个部分。

　　接下来有提到三恶趣。虽然畜生道的众生都是我们能够亲眼看见的这些有情众，但是提到了地狱以及饿鬼。由于这是我们没有办法亲眼见到的境界，所以很多的人他会怀疑说，真的是有地狱？或者是有饿鬼存在吗？甚至现今我们透由科学的仪器，确实也没有办法真实的掌握到什么地方有地狱，什么地方有饿鬼。但是如果以佛法的角度，我们来探讨这个问题的话，我们的周边确实有所谓的「近边地狱」，但是为什么，我们没有办法亲眼的看见近边地狱？那是因为我们跟近边地狱之间有业作为阻隔，所以在当下，有这样的一种业作为阻隔，纵使近边地狱就在你的身边，你还是没有办法看到它。因为你并没有当下可以看到它的这种业。所以相同的道理，须弥山也是如此，虽然在很多的经论里面，都有提到须弥山它的的形状，它的高度，但是为什么在现今的我们，都没有办法看到须弥山，这也是因为我们跟须弥山之间，有了业作为阻挡的缘故，所以我们并没有办法亲眼的看到须弥山。不过这个部分，在之后的三恶趣，我们都会再为各位作介绍。接下来我们看到长寿天。

　　长寿天者，《亲友书释》中说有无想天及无色天二种。这当中的长寿天，指的就是无想天或者是无色天。无想天是什么样的一个状态呢？初者是于第四静虑广果天中一处，第四静虑是三界当中，色界的一个部分。色界的有情众生，虽然它有色法，但是由于它的色非常的微细，所以对于欲界的众生，也就是我们而言，我们并没有办法透由五根，直接的感受到色界的有情众生，所以这个地方提到了，初者是于第四静虑广果天中一处，如聚落外阿兰若处；后者则是投生无色界之凡夫。而无色天是指投生在无色界的凡夫。《八无暇论》中云：常为欲事所扰而生散乱之欲界天，是长寿天。在《八无暇论》的这本论当中有提到，时常被五欲的这些事情，扰乱其心，而让他的心对于五欲时常生起散乱的这些欲界天，它也是属于长寿天的一部分。

　　接下来我们介绍的是「圆满」。圆满分二，五自圆满跟五他圆满。「五自圆满」是我们自己所必须要具足顺缘的，称之为是自圆满。「五他圆满」指的是外在的境，所必须要具备的五种顺缘，我们称之为是五他圆满。首先看到第一个部分，五自圆满。

　　戊二、圆满分二：

　　己一、五自圆满

　　己二、五他圆满

　　己一、五自圆满(57页)

　　如云：「一、人生中根具，业未倒信处。」第一个部分提到的是人，这一点我们大家都具备了。第二个部分，二、生中：生于四众弟子所经之地。三、根具：非愚、哑者，肢体、分支、眼耳等皆具全。四、业未倒：未自造作或教他作无间之罪。五、信处：于「调伏法」生信，此是生起世、出世间一切白法之处。这个地方的调伏法，并不是只有指律藏的内涵。所以调伏法我们必须要对于他生起信心，因为调伏法，也就是佛所说的三藏内涵，是生起世、出世间一切白法的根源。所以在这个地方，宗大师就进一步的强调说，调伏之法，此通三藏。这当中的调伏法，指的是经律论三藏。此五属于自身所摄，且是修正法之顺缘，故名「自圆满」也。这五者是我们自己本身所应该必须具备的修法顺缘，所以我们称之为是自圆满。

　　我们今天的课就上到这个地方。(校稿中)

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