达真堪布：居士五戒 • 菩萨戒 • 密乘戒

达真堪布：居士五戒 • 菩萨戒 • 密乘戒

　　我们平时做供养时，一定要接照仪轨来做，供养仪轨，尤其是其中的云供咒，能使供养的供品得到清净，并能遍满虚空法界，能使供品变成诸佛菩萨所需要的东西，令诸佛菩萨、龙天护法感到欢喜满意。不按仪轨做达不到圆满。供养时要以清净心、清净供品、清净环境而做供养，要断除贪瞋痴等不净心，尽己所能使供品纯净，美观，悦意。同时要迎请上师三宝，祈请加持，请求安住于供养之处，如能按此仪轨如法供养，可使小小的供养，积累巨大的福德资粮。 一切人天内外胜资具，妙乐饰蔓美食华衣等，

　　诸佛菩萨愿力所化现，祈以普贤云供作庄严。

　　坛城内外整个法界中，所有天界人间最殊胜的供品，如美妙的音乐，美丽的饰蔓，美味的食品，华丽的服饰等，都是诸佛菩萨的愿力所化现，祈请上师三宝加持，使我所作的普贤云供无比圆满庄严。

　　云供咒：

　　念诵此咒前，将宝瓶里的水或大悲水，清净的水也可，洒在所供的供品上，也可以边念诵边洒水。念诵时，自观为普贤菩萨，自已心间放射出无量不同颜色的光芒，每一束光端化现出一尊普贤菩萨，各自心间放射出与前相同的光芒，每一束光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，遍满虚空法界。每一尊普贤菩萨，都以无量的供品供养十方诸佛，如此尽已所能意幻供养，能意幻多少就做多少供养。此意幻供养与真实财物供养无丝毫差别，不必认为无有供养的资具，随时看见所拥有的任何资具、财物等，心里首先应观想供养上师三宝，此观想可圆满资粮，因此要如此而修持。

　　一切有情之怙主，降尽魔众之天尊，

　　万法如是遍知者，诸佛眷属祈莅临。

　　悲悯我等众生故，以汝神通幻变力。

　　乃至我作供养间，祈请诸佛常安住。

　　祈请一切有情怙主，降魔天尊，遍知万法的诸佛菩萨，光临我的供养场所。在我所作供养期间，祈请上师三宝悲悯我等一切众生，以不可思议的幻变神通，接受我所作的供养，永远安住我的供养之处，长久住世，广利众生。

　　七支供：

　　佛法中积累资粮的无量法门全部包括在七支供中，修学者可以通过此修法快速积累资粮，无论想即身成就还是想临终往生，都必须修持七支供。

　　七支供分七支：1、顶礼支；2、供养支；3、忏悔支；4、随喜支；5、请转*轮支；6、祈请不入涅槃支；7、回向支。

　　通过七支供修法，可消除业障，圆满资粮。此供是积累福慧最殊胜的方法，也是即身成就最快捷的方法，更是进入圣者境界的要门。

　　居士五戒(杀生)

　　居士五戒的第一条是不杀生，这里主要指的是杀害人的生命。杀害其他众生也犯戒，也有严重的罪过，但是不犯根本戒。人与其它的众生不一样，得到了人身才有解脱的机会。你断灭了他解脱的机会，这个罪过特别严重。不仅在佛法中杀人是犯根本戒的，从世间法的角度来讲，杀人也是很重的罪。

　　犯根本戒要具备四个条件：对境、思想、行动和结果。

　　1、对境：犯杀生根本戒的对境是人。所有的人，老人、少儿、婴儿、胎儿都包括。

　　2、思想：分为观念和动机。你想杀害张三，结果误杀了李四，这是观念上的错乱，虽然也犯戒，但是不犯根本戒。然后是动机，要有故意杀害他人生命的动机，才犯根本戒。无意当中把人吓死了，或者不小心把人打死了，这就不具备杀人的动机，所以不犯根本戒。

　　3、行动：不管是自己动手杀、让别人杀，还是通过念咒、神通等手段，一切杀人的方法都是行动。

　　4、结果：采取行动以后，他确实死亡了，才犯根本戒。如果他没有死亡，则不犯根本戒。

　　这四个条件是一个界限，超越了这个界限才犯根本戒，所以，根本戒不是很容易能犯的。犯了根本戒，相续中的戒体就消失了，要重新受戒。如果犯了其它的支分戒或相似戒，也有罪过，但是你相续中的戒体还存在，所以不需要重新受戒。

　　当然，杀害任何众生的生命都是不应该的。我们行善断恶，断十种恶业，首先就是断杀生。我们受八关斋戒的时候，杀害任何一个生命都犯根本戒，但这里主要强调的是人的生命。杀害其他生命，比如打蚊子、打苍蝇，也有罪过，也要感受恶报，但是不犯根本戒。

　　别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒，最起码也是为了自己的解脱。比如说我们受持不杀生的戒了，这不一定是别解脱戒。如果在你的相续中没有出离心，不是为了脱离轮回而受持戒律，而是为了人天福报之类的种种目的，你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，这就是一般戒律，而不是别解脱戒。

　　在别解脱戒中，任何时候都不允许杀害人的生命。但是，大乘佛法是饶益众生的，在没有自私自利的前提下，你如果不杀害他，他就会对众生造成很大的伤害；你杀害他，对众生有利益，在这样的情况下可以杀人。小乘佛法主要强调形式和表面，而大乘佛法完全是看发心和动机。发心、动机是善，一切行为都是善行；发心、动机是恶，一切行为都是恶行，任何时候都一样。

　　居士五戒(偷盗)

　　居士五戒的第二条是不偷盗。犯偷盗的根本戒，也要具足对境、思想、行动和结果这四个条件。

　　1、对境：所有权完全属于别人，与自己没有任何关系，自己与他人之间没有任何纠纷的财物(饮食、日常用品等物品也包括在内)，并且一次所偷的东西的价值超过两元。偷两元以下的东西也有罪过，但是不犯根本戒。国家的、单位的财产也是一样，在未经允许的情况下拿走国家、单位的财物，或者乱花、乱用公家的财物，都是偷窃。

　　2、思想：分为观念和动机。观念不能有错乱，想偷的东西和实际偷到的东西要一致。想偷钱，结果拿到的是衣服，这是观念上的错乱，不犯根本戒。还要有动机，如果没有偷盗的动机，也犯戒，但不犯根本戒。

　　3、行动：采取什么方法都一样，不管是自己偷还是指使他人偷，是明着抢还是暗地里偷，是通过念咒还是用神通得到，都是偷盗的行为。

　　4、结果：最终得到这个东西了，心里也知道已经偷到，在相续中有这个想法的时候就犯根本戒了。

　　在现今社会，占用、浪费、挥霍公家和单位财物的现象非常普遍，其实这个罪过特别严重，因为这都是消耗自己的福报。有的人觉得这是别人的、老板的、国家的，就不知道珍惜，殊不知你有这样的机会，就是你自己积来的福报。但是众生愚痴迷惑，没有智慧，不懂这些道理，以为占了便宜，实际上是损害了自己。

　　珍惜财物，节约资源，就算是一个普通的好人也能做到，更不用说我们这些学佛的人。在任何地方都不应该乱花乱用，比如在坛城，这些水电等等，你认为是别人的，实际上这都是十方众生供养上师三宝的财产。浪费坛城的财物，福报消耗得特别快。

　　福报是积累来的，我们要积福，不能消福。如果福报消尽了，以后必定要感受痛苦。我们都是相信因果，相信轮回的人，别那么随随便便、糊里糊涂的，不择手段地追求享乐，根本不顾及因果，也不考虑来世将要为此付出的代价。因果没有虚妄的时候，轮回也是实实在在的。

　　能够得到人身，这是一种福报。在人天以下，还有地狱、饿鬼、傍生道呢，托生人是最难的，下地狱是最容易的。我有时候说，“不能这样啊，这样会下地狱的！”都不相信，“哪有啊？大家都这样就都下地狱了？那谁也不能托生人了？”是这样的！下地狱的众生特别多，托生人的特别少。地狱的痛苦我们讲过，那是无法忍受的，而当果报现前之时，又只能去忍受。

　　“我有机会拿国家的、单位的财物了，我一定要抓住这个机会，多拿一些。”这都是造业呀！如果你这么做能得到幸福快乐也可以，但是根本不可能，自己的福报很快就会消尽。现在的富有只是几年、几十年的事，以后的日子还长着呢，与无始无终的轮回比起来，这几年的时间算什么？只是一瞬间。现在我们偶尔饿了一天、冻了一宿都觉得很难熬，这与地狱、饿鬼的痛苦比起来又算什么呢？

　　已经到末法时期了，哪有相信因果，相信轮回的人？真的相信了，解脱、成佛就容易了。现在的人为什么对自己没有信心？原因就是不肯相信因果和轮回。我经常说，“好好学、好好修，解脱容易，成佛也容易。”但是都不相信，总是怀疑，“我行吗？我罪孽深重，我烦恼多、习气重。”这算什么呢？只要真正去修行，无论多么深重的业障、烦恼和习气，都可以立即消尽，就像再浓重、再长久的黑暗，都会刹那消失在阳光的照耀中。

　　持不杀生、不偷盗的戒律，实际上一点点也不难。我们都是修大乘佛法的，只需要发一个好心，为了众生怎么都行，为了自己怎么都不行，连吃饭、穿衣服、休息都不行，都是贪吃、贪穿、贪睡！

　　修心与守戒

　　很多人都发愿往生西方极乐世界，其实往生是大乘里讲的，小乘里没有提到，但是现在很多人都把净土法当成小乘法了。“我要往生！”根本不考虑众生，不想为度化众生而成佛，也没有发愿行菩提心。如果是为了自己往生而受持居士五戒，这完全是小乘法的别解脱戒。持小乘的戒律，修大乘的法门，想往生是不可能的。

　　如果没有出离心的话，你受持这些戒律——不仅仅是居士五戒，还有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒——受持得再清净也没有用，你根本得不到别解脱戒的戒体，当然也不可能解脱。在有出离心的基础上受持居士五戒才是小乘的别解脱戒，在有菩提心的基础上受持居士五戒才是大乘的别解脱戒，密宗里受持别解脱戒的特殊方法是密乘的别解脱戒。

　　什么是小乘法？什么是大乘法？什么是世间法？什么是出世间法？这些都要弄明白。为了自己的解脱，无论修什么都是小乘法；为了众生的解脱，无论修什么都是大乘法。为今生的名利福禄，为来世的人天福报，无论修什么都是世间法，哪怕你修大圆满法也是世间法；为了解脱、为了超出六道轮回的痛苦，你无论修什么都是出世间法。

　　小乘是为了自己解脱的，最终还是有自私心，所以表面上、形式上的要求也高，不完全看发心，同时也强调行为。但是大乘里完全看心，心善一切善，心恶一切恶。你的语言和行为也许是善的，但是如果你的发心动机是恶的，那么你表面上善的语言和行为实际上也是恶的。

　　别解脱戒主要是小乘里讲的，形式上、表面上的要求比较高。小乘里任何时候都不允许杀生、饮酒、偷盗、邪淫和妄语，但是大乘里就不一样。发菩提心是一切大乘佛法的基础，在没有自私自利的前提下再看具体的情况。如果你杀害他了，对他的伤害小，但是对众生的利益大，这样就允许。偷盗也是一样，完全是为他积福，为了上师三宝的事业，在这样的情况下就可以偷他的东西，虽然对他有一定的伤害，但是利大于弊。那诺巴依止帝洛巴上师的过程中，帝洛巴经常让他到外面偷别人的东西，以至那诺巴被人捉住挨打(这些苦行成为了他清净业障的方便)。在对他人的利益大、伤害小的情况下，佛允许偷窃。这么一说也不难，因为我们是修大乘佛法的人，我们的菩提心要发出来，这样无论做什么事都是善事，为众生怎么都行，不要害怕这个，害怕那个。

　　一讲戒律都害怕，“我做不到怎么办？”因而不敢受戒，甚至不敢学佛。你受戒也好，不受戒也好，只要造了恶业就要感受恶报，后果是一样的。比如，杀生了就肯定要感受下地狱的恶报，下地狱以后很难出来，出来了还要托生为饿鬼、傍生，然后慢慢才有机会托生人。也有直接托生人的，但是也要感受短命多病的果报，欠一条命，要还五百条命。

　　受戒是为了让你增加功德，不是佛要求你什么，不是让你受苦受累。你受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。守戒是为了严格的要求自己，这样你的进步就快了，这些烦恼和习气才能断除。

　　“我的烦恼有时候很少，但是一遇到对境就不行，我的习气还是改不了。”你能改得了么？你也没有受戒，对自己要求也不严格，总是那么马马虎虎的。那么多劫积累起来的烦恼和习气，平时都藏在阿赖耶识中，该出来的时候自然而然就出来。你要对付它呀！什么时候才能对付烦恼呢？你要有正知正见，要有智慧。有正知正见才能对付邪知邪见，没有邪知邪见才没有烦恼，没有烦恼才没有习气。

　　先断烦恼障，再断所知障，然后才是断习气障。“我的习气什么时候才能断掉……”你连烦恼障都没有断，能断所知障吗？习气障就更不用说了。现在有的人对法的执着特别强，因为你的烦恼障没有断，那你的所知障肯定断不了。断掉是不是不能修行了？不是，断执着是一种修行，断除执着了才有修行。有的人又想，“对法也不能有执着啊？”然后就不修了，这就是把放弃当放下了。

　　放弃和放下是两码事，执着和认真是两码事。佛菩萨、上师不可能不认真吧？但是他们没有执着心。认真是解脱，执着是罪过，现在你认为你认真了，实际上那是执着，你真正认真了就解脱了。“我认真了，怎么还不好呢？”那么在乎，总活在别人的眼光下，总看别人的脸色，人家的脸一黑心就动了，脸一白心就乐了。这叫什么？这就叫执着！哪有这样的修行人？别的人脸黑脸白与你有什么关系？这不都是分别心吗？别人脸色好了你就解脱了？不可能对你都是白脸，也不可能对你都是黑脸，你不执着白脸就没有黑脸，不执着黑脸就没有白脸，你不执着就都不会伤害你。

　　“我对家人、对孩子、对亲朋好友真是好啊！”实际上这就是执着，而不是认真，你不执着了才有认真。我说的认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；你说的认真是一种执着，是轮回的因，完全是痛苦的。你的“认真” 给你带来了烦恼和痛苦，这不也是一种罪过吗？

　　放下和放弃也是一样，“我家也放下了，孩子也放下了，怎么我还不好？”不用问，这是放弃，放弃是罪过，放弃了就肯定有烦恼，肯定有痛苦，当你没有痛苦和烦恼的时候才是真正放下了。不要放弃任何人，不要放弃任何事，这才是圆满。大乘佛法能圆融一切，容纳一切，所以大乘佛法里的解脱是究竟的解脱，大乘佛法里的成就是圆满的成就。

　　大乘佛法特别的方便，解脱成佛不难，但是人都没有智慧，不会分辨。尤其是一些老居士，见多识广，很有些理论知识，但并没有搞清楚真正的含义。佛法有八万四千法门，有了义的、不了义的，大乘的、小乘的，显宗的、密宗的，如果你觉得其间有矛盾和冲突，这是你对佛法的理解有偏差，你自己的智慧不够。

　　如果你学佛修行有其他的目的我就不说了，没有办法给你说这些道理。如果你是真心想解脱、成佛的人，你一定要认认真真地学，老老实实地修，如理如法地做，不要造业。真有修行了，不造业很容易。现在一讲这些戒都认为很难，其实没有难的，完全是你自己的错觉。真正领会了，守戒完全是一种享受。

　　在佛法的修行上，你现在是个小孩子，不太懂事，但是没有关系，你好好听父母的，跟父母学。父母是什么？父母是上师和坛城。坛城是我们的法身母亲，上师是我们的法身父亲，我们通过坛城母亲和法身父亲才能修成法身。

　　现在是末法时期，尤其是在汉地，很多人有点文化基础，看看光盘看看书，也懂得了一些简单的道理，就认为都懂了，还到处乱讲，不要听这些人的。按佛的要求去做，依照上师的指点去修行，这叫依教奉行，这叫依止上师。至于那些出家人、法师，我们也没有观察过，不知道他是不是真正的出家人、真正的法师，所以没有必要诽谤，但是在没有观察好的情况下也不应该轻易听信他们。末法时期魔化现的上师、出家人特别多。大圆满法网站有一篇《依止上师的重要性及如何选择 依止上师——当生解脱必修之法》，可以看看。

　　人都一样，希望家庭美满，期望孩子有好的前途，可是只靠想是解决不了问题的。你要从心里放下，但不要放弃，好好地修行，积累福报，增加智慧。你的福报上来了，他们自然而然会幸福；你的智慧上来了，他们也自然而然会走运。虽说各有各的因、各遇各的缘、各受各的果，但是你们之间有特殊的缘分，很容易相互影响。他们如果不好，必然会成为你的障碍；你自己修行好了，把障碍去除了，他们也能受到你的影响。所以，如果真心为亲人着想，你就要好好地修行，这是唯一的选择，其余一切努力都是徒劳。

　　现在很多人都受过戒，在你的相续中已经有了戒体，但是这个戒体不是别解脱戒体，你也不能解脱。为什么？因为没有出离心。什么时候有了出离心，在你相续中存在的那个戒自然而然就变成别解脱戒了，不用重新受戒。现在很多人都还没有受戒，你也可以先把出离心修出来，然后再受戒。

　　“我也想发出离心，但是为什么发不出来呢？”那是当然的，因为你没有正确的方法。想修出离心，必须通过四外加行的修法。你真正懂得了人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四个道理，才能生起真正的出离心，无缘无故、随随便便是不可能发出来的，你要认真。你是真想解脱、真想成佛的人吗？我还给你们打个问号。

　　从小乘佛法的角度来看，出离心是最重要的，它是一切修法的基础，没有出离心就不能修任何法。四外加行修好了，出离心自然而然就有了，然后菩提心也自然而然就能发出来。四外加行怎么修？我们过几天就开始修四外加行，你们要好好地听闻、思维，然后再修，才能修出来，如果你真想解脱、真想成佛的话就不要虚伪。现在很多学佛修行的人特别虚伪，所以成就的人特别少。

　　受别解脱戒，最起码是受居士戒。我们学习了居士五戒中的不杀生和不偷盗，虽然说，犯每条戒的根本戒都需要具足对境、思想、行动和结果这四个条件，但是其实上，我们不应该杀害任何众生的生命，也不应该偷窃任何财物，如果杀了、偷了都有罪过，尽管不犯根本戒。如果犯了根本戒，在你的相续中存在的戒体就消失了，所以既要忏悔，又要重新受戒。如果犯的是其他相关的支分戒，也有罪过，但是戒体并没有从相续中消失，所以不用重新受戒，只要通过忏悔来清净罪业就行了。

　　居士五戒(邪淫)

　　大概地说，邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行为，但是详细地讲起来有很多。

　　1、非人。与家族七代之内的亲属有不净行为都是邪淫；与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为属于邪淫；与别人已经支付了钱财的人，或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。这是在对境上的要求。

　　2、非处。在密处以外的地方，比如在口腔、肛门有不净的行为(包括用手)也是邪淫。

　　3、非境。在父母、老师、上师、僧众附近(能听见、能看见的地方)，在佛像、佛塔、佛经等三宝物所在的地方有不净的行为都是邪淫；身上戴着佛像(包括在佩戴系解脱、加持品)做不净的行为也是邪淫；在人群当中(众人聚集处)，或在有光线的地方有不净的行为也是邪淫。这都是在环境上的要求。

　　4、非时。在白天、受持斋戒日(包括佛菩萨的圣诞、成道、涅槃日)、哺乳期、妊娠期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为也是邪淫。

　　5、非法。通过殴打、强暴等手段发生不净的行为也属于邪淫。

　　6、非量。一夜之内做超过五次以上的不净行为也是邪淫。

　　以前我们可能不是很清楚，现在知道了，以后要多注意，不要随便地犯这些戒。如果在实在不方便的情况下，也可以忏悔。

　　犯邪淫的根本戒，要具足四个条件：对境上、思想上、行为上、结果上都有要求，没有结果不会犯根本戒。邪淫戒跟其它戒不一样，其它的戒主要是思想、观念上不能有错乱，动机也得有，但是这条戒里就没有要求了。观念错没错都一样，动机有没有都一样，只要有结果就犯戒了。

　　在汉地，如果要求你们按照这些要求来做，肯定有一定的难度，因为夫妻之间一方信佛、一方不信佛的情况特别多，有些人不仅不信还反对、诽谤。在这样的情况下也可以随他的意，这并不是你自己想造这些恶业，所以不会有罪过，不会犯戒。我们都是修大乘佛法的人，大乘里只讲心，不讲行为和形式，没有表面上的善恶，如果你的发心动机是善的，一切都是善的。小乘里讲发心动机，但是也讲行为，也讲表面和形式上的善恶。小乘佛法强调不伤害众生，但是不强调饶益众生，它最终是为自己解脱。大乘佛法不但不伤害众生，而且要饶益众生，最终是为了众生解脱。所以，大乘和小乘的修法有相同的地方，也有不同的地方。

　　我们是修持大乘佛法的，完全看发心，这有什么可难的？不懂佛理的人，学佛难、修行难、解脱难、成佛难，真难，怎么都不行！如果你把念头转过来了，怎么都行！有智慧有方便的人，怎么做都是行的，什么都是好的；没有智慧没有方便的人，怎么都是不行的，什么都是不好的。你自己认为是好的，实际上都是不好的，对你有很大的伤害。在知道应该怎样做的前提下调整好心态，只要没有自私自利心，完全是恒顺众生，不会有任何的罪过，不会犯戒。如果有自私自利的想法肯定有罪过，肯定犯戒。

　　我为什么在这里讲戒律？就是为了让大家懂得这些详细的内容，懂了以后再看自己能不能做到，能做到就尽量去做，做错了最起码也要会忏悔。如果不懂这些道理，你连忏悔的方法都没有，那样造起业来就更严重了。只要你会调整心，就不会犯戒。如果你没有做到，犯戒了，但是忏悔就行了，忏悔没有什么可难的。佛说过，有两种人可以成就，一种是不犯戒的人，一种是犯戒以后会忏悔的人。如果犯戒了还不忏悔，那你是相信因果的人吗？是相信轮回的人吗？是想解脱的人吗？

　　我们一定要对戒律有一个正确的理解，如果理解错了，受戒持戒不但没有功德，反而有罪过。正确地理解了，然后要认真地取舍。有时候你受了这个戒，但同时可能又犯了那个戒，因为你受的是别解脱戒，这上面还有菩萨戒，菩萨戒里主要讲的是饶益众生、恒顺众生。如果你受戒持戒、学佛修行太自私了，就会犯菩萨戒，要承担更严重的后果。

　　我们任何时候都不能自私自利，包括学佛修行、包括受戒持戒的时候。一定要考虑到他人，不能伤害他人，在这个前提下，我们才能受戒持戒。现在很多修行人为了自己持戒，总是伤害周围的人，伤害与自己最有缘份的众生，让他们起烦恼，让他们造业，这样持戒不但没有功德，反而还有罪过。你为了自己持戒而伤害对方，这对自己的修行是一种障碍，对他人也是一种障碍。

　　如果我们的学佛修行、守戒持戒都变成一种痛苦了，那我们就不是真正的学佛修行、守戒持戒了。真正的学佛修行是一种解脱，真正的守戒持戒是一种放松。守戒持戒了，自己的身口意才能完全放松下来。要饶益众生、恒顺众生，你这么做，不会有罪过，也不会犯戒。我们现在都是修大乘佛法的人，自私自利怎么都不行，为了众生、为了他人，怎么都行。把自私自利的心去掉，真心地善待周围的人，善待一切众生；用一颗真诚心、慈悲心来感化周围的人、感化一切众生。想改变他人，先改变自己。自己改变了，他人自然而然就会改变。连自己都改变不了，能改变别人吗？

　　居士五戒(妄语)

　　居士五戒的第四条是不妄语。妄语可分为普通妄语、大妄语、圣人妄语(上人法妄语)。圣人妄语不属于一般凡夫人的境界，比如说“我看见天堂了”“我去地狱了”“我看见佛了”“我看见魔了”这些，超越了凡夫人的思想境界，打这样的妄语才是犯根本戒。一般的妄语也有罪过，但是不犯根本戒。

　　妄语的根本戒在对境、思想、行为、结果上也有一定的要求。妄语的对境一定是人，其它的非人或者动物都不算。如果这个人的精神有问题的话也不犯根本戒。精神正常的人，你跟他说谎话，他能听懂你的意思，这算犯根本戒。

　　然后是思想，分为动机和观念。动机是为了欺骗他人而说的，没有神通说有神通，没有看见佛说看见佛了，没有看见魔说看见魔了，就犯戒。自己真正有神通了，无意当中说了这些不犯戒。然后是观念，你想说的是“我看见佛了”，但说出来的是“我看见魔了”，这是观念上的错乱，也犯戒，但是不犯根本戒。

　　行动是采取某种方法让他人知道。是亲自说、通过别人说，还是打电话、发信息说，都一样犯戒。

　　结果是对方听到了、听懂了。对方相不相信都没有关系，只要对方听见了而且听懂了你的意思，就犯根本戒。如果对方没有听见或没有听懂，也犯戒，但不犯根本戒。其实打任何的妄语都有罪过，都会犯戒，但是犯根本戒必须具足这四个条件。

　　居士五戒(酒)

　　第五条是不饮酒。在对境上，任何酒都一样(只要具备能使人喝醉的能力的饮品就是酒)，只要喝了就犯戒。在思想上，动机、观念都要有。在行为和结果上，喝了并且咽下去了，就犯根本戒。如果只是漱漱口、消消毒，这不犯根本戒。

　　人喝酒以后很容易丧失意志，很容易放逸，通过饮酒还会犯其它的戒，所以佛对酒的要求特别严。作为佛弟子，任何时候都不允许饮酒。但是我们是修大乘佛法的人，要看发心，只要是为了众生、为了三宝，怎么做都行。

　　我们这里有很多做生意的人，出于业务上的需要，经常会有应酬，这就要观察自己的发心动机。你是为了什么做生意赚钱的？如果发心动机完全是善，是为了宏扬佛法、救度众生，是为了对社会做贡献而做生意赚钱的，这就是大乘修行者、大菩萨的行为，你喝酒不会有罪过，不会犯戒。如果完全是自私自利，不可能有允许饮酒的时候。

　　心胸一定要打开，心量要大，目光要放远，不能太短浅。搞那么大的企业，做那么大的生意，自己能吃多少，能穿多少？最后还是别人的。“我想给儿女积点财”，儿孙自有儿孙福，你这样做也不一定能帮到他们。如果他们有这个福报的话，你不用给他们积福，他们自然而然就能得到；如果他们没有这个福报，你给他积多少都没有用，该失败的时候肯定会失败，该有困难的时候肯定有困难。

　　宏扬佛法就是帮助众生，把佛法宏扬起来了，社会自然而然就安定，众生自然而然就快乐。如果我们有钱财，就可以通过财力把佛法宏扬起来；如果我们有智慧，就可以通过智慧把佛法宏扬起来；如果我们有其他的能力，就可以通过其他的能力把佛法宏扬起来。只要我们尽心尽力。

　　有些学佛人太自私了，只顾自己学，一点点也不考虑他人。我们学佛是为了解脱，那些众生要不要解脱呢？你一定要多考虑一些。对自己的父母和儿女，你要感化他们，为他们好好地表法，不要跟他们吵。“我自己修成了就行了，他们也不学，我不管他们了。”不能那么想。他们是与你最有缘份的众生，你明明知道只有通过学佛修行才能解脱，你却不告诉他们学佛的方法，不带着他们一起修行，你这样太对不起众生了！

　　慢慢来，你给他们种善根，与他们结善缘，替他们消业，帮他们积福，同时也别让他们起烦恼，别让他们痛苦，恒顺他们，慢慢地让他们转变过来，这样才对。你应该慈悲他们，善待他们，不要生他们的气，更不能恨他们。你看他们多可怜、多愚痴、多颠倒啊！难道你连这点慈悲心都没有吗？你这样还谈得上是佛，还谈得上是菩萨吗？

　　要用一颗真诚心、慈悲心来对待所有的众生。人心都是肉长的，你在他们面前好好地表法，他们不可能不感动，那个时候他们会从内心里佩服你。之前你劝也劝不动，因为自己都没有做到，别人能听你的劝么？如果现在不行，就慢慢来，他们心情比较好的时候，就给他们讲几句，他们心情不好的时候你就随他们的意，不要太较劲。这样你才能慢慢感化他们、转变他们、救度他们。

　　佛要求我们任何时候都不能喝酒。让大家这么做肯定有一定的困难，那我们就发心，这样无论做什么事都是善事。如果不发心，连吃饭都有罪过；如果发心了，连吃饭都有功德。发什么心？发慈悲心，发菩提心！我们现在所说的菩提心是世俗菩提心，一般的人也能发。胜义菩提心刚开始肯定发不出来，这是佛菩萨的境界。为什么叫世俗菩提心？就是世间的凡夫人也能做到的。所有的烦恼痛苦都是从自私自利和我执我爱里来的，多多地发慈悲心、菩提心，我们的自私自利和我执我爱才会慢慢地斩除。没有人让你烦恼，烦恼是自找的；没有人让你痛苦，痛苦是自找的。这两句话说起来简单容易，但是真要明白真要做到就难了。逐渐去弄明白这个道理，这就是修行；真正弄明白了，真正能做到了，你就成就了。

　　都好好地学一学，学明白了，考虑好了再来受戒。受戒的时候，受一条戒也行，因为你是居士啊，不受戒怎么当居士？当居士就应该受持居士戒。酒戒是所有戒的基础，在不饮酒的基础上受一条叫一戒居士，受二、三、条戒叫二戒居士、三戒居士，这都是多戒居士。能受五条戒是最好的，这是圆满居士。你们根据自己的条件和修行程度受这些戒。

　　我们都是修大乘佛法的人，一切功夫都下在心地上。心善一切善，心恶一切恶，但是小乘佛法不完全这么讲。很多人将大乘佛法和小乘佛法混在一起，没有分清楚。小乘佛法讲的道理拿到大乘佛法里去了，大乘佛法讲的道理拿到小乘佛法里去了，这样就永远有矛盾和冲突。

　　一定要分清楚，什么叫大乘佛法，什么叫小乘佛法；什么叫世间法，什么叫出世间法；什么叫显宗，什么叫密宗。这些都分清楚了才能真正地修行，才不会有任何的矛盾与冲突。八万四千法门都是救度众生的方法，如果你认为有矛盾、有冲突、有怀疑的话，那你还是没有精通，还需要好好地学一学，好好地修一修，好好地调整自己的心。

　　出离心是别解脱戒的基础；四外加行是出离心的基础

　　戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，在别解脱戒里我们讲了居士五戒。在有出离心的基础上受持居士五戒、沙弥十戒、二百五十三条比丘戒和三百六十四条比丘尼戒，才是真正的别解脱戒。如果没有出离心，受持这些戒就只是一般的戒律，不是别解脱戒，持戒持得再好，修得再精进也不能解脱。

　　出离心不是想发就能发出来的，必须要通过四外加行的修法。戒律讲完以后，加行班正式开始修四外加行，如果你已经有了出离心，继续培养就行了；如果还没有出离心，就要好好地学修四外加行。我经常说，只有通过认真的闻、思、修才能成就，不认真的话什么也得不到。学佛修行要全力以赴。有时间了，没事干了才念一念，一有事立刻就忘了，平时根本提不起来正念，以这样的修法想解脱、想成佛是做梦！

　　为什么现在我们修得这么难？有时候精进，有时候懈怠，反反复复，断断续续的呢？就是因为没有真正的出离心。我讲过，出离心不是逃避心，出离心是一种敢面对、敢承担的勇敢的心。现在我们不敢面对、不敢承担，怕起烦恼、怕受苦受累，然后就“不管了、不要了……”这都是逃避心。对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋，这叫放下；认真地承担起自己的责任和义务，这叫不放弃。

　　学佛不难，修行不难。难在哪里？难在把握不住，不会学、不会修。现在很多学佛修行人刚开始的时候还行，时间长了，越学越糊涂，越修越痛苦，都变成压力了。有真正的善知识的指点，依照他的要求去做，这叫会学；有正确的方法，按照正确的方法去修，这叫会修。这样学佛是一种享受，修行是一种快乐，不会有任何的难处。越修越自在、越学越清醒、越修越勤奋，这样才有修行。现在都是越修越傻，变成傻子了——什么也不会，什么也不懂，什么也想不起来。哪有那样学佛的？把自己弄得人不是人，鬼不是鬼的，这样学佛修行，还不如不学不修好。

　　很多学佛的人怕别人看不起自己。别人看不起你那是肯定的，因为你没有好好表法。如果你表法好了，别人自然而然就会崇拜你，赞叹你。现在他们看不起你，诽谤你，就是自己的原因，你没有做好，你越修越懒，都成了懒鬼了。天天在佛堂里坐着，嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这叫念佛吗？这不叫念佛！哪有这样的佛？哪有这样的菩萨？你跟哪个佛菩萨学的？

　　西方三圣的佛像里，阿弥陀佛是坐着的，大势至菩萨和观世音菩萨是站着的，这都是表法。阿弥陀佛坐着不动，表示一切法的本性是不动不变，不来不去，不生不灭。两位菩萨站着，表示佛菩萨为了众生一刹那也没有休息，利益众生的事业一刹那也没有停止。哪有那么傻、那么懒惰的菩萨？

　　真的有修行了，干活都不会觉得累，积福消业吗！打扫卫生的时候是抹业障，擦烦恼。不干净是你的心，心不干净才有不干净，你把不干净的弄干净了，这就是修行。你看你现在，家里弄得乱七八糟的，自己搞得脏兮兮的，一个人看见，一百个人伤心，哪有这样的学佛人？哪有这样的修行者？像傻子一样，胡里胡涂地学，什么时候能解脱，什么时候能成佛？所有的三界众生包括天人、天王和梵轮王都赞叹、恭敬、供养佛菩萨。我们不是要学佛么？可是你连周围几个人的赞叹和恭敬都没有得到。

　　你要知道宇宙人生的真相和真理，知道一切法的真相和真理，知道生死的来源和去处。把这些道理弄明白，这叫学佛修行。“明心见性”说起来很神，实际上没有什么可神的。什么叫明心见性？实实在在地说，就是让你找到你自己。你到现在还没有找到你自己，没有弄明白自己的心到底在哪里，总是这样胡里胡涂地过日子，难道这还不愚痴吗？

　　一定要好好地修，把出离心修出来，在此基础上受居士五戒。你连五条戒都受持不了，就更不要提二百五十三条比丘戒或者三百六十四条比丘尼戒了。如果沙弥(尼)或比丘(尼)犯了根本戒，并且对所犯的戒有隐瞒心，就不能重新受戒了；如果没有隐瞒心，还是可以重新受的，但是在数目上有限制。按照藏传佛教的规矩来说，只有三次重新受的机会，超过了三次，就再也不能重新受了。在居士戒里就没有这样的要求，犯了居士戒的根本戒以后，即便有隐瞒心，也可以重新受。在数量上也没有什么限制，一百次、一千次、甚至一万次都可以。佛多慈悲啊，对你们已经够宽大的了，还有什么可难的？尽管这样，你也尽量不要犯戒。犯戒(尤其是犯根本戒)犯得越少，你成就越快；犯戒犯得越多，你成就越慢。现在很多人都自称为居士，实际上没有受过居士戒的人是不应该称为居士的。如果你想解脱、想成佛的话，受五条戒没什么可难的。

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　　菩萨戒

　　接下来我们讲菩萨戒。相续中有了菩提心以后，才能得到菩萨戒的戒体，才算进了大乘法门，才能成佛。受别解脱戒只能解脱，能证得阿罗汉的果位，不能成佛。阿罗汉没有佛那样大的功德，也不能获得彻底永久的解脱；佛是彻底永久的解脱，没有任何的障碍。阿罗汉还有障碍——所知障、习气障都没有断；佛是所知障、习气障都断了。佛的功德圆满、智慧圆满、福报圆满；阿罗汉功德、智慧、福报都没有圆满，只是超越了三界轮回，断证还没有圆满。断，是断除罪障；证，是证得菩提。 这里的菩提心不是指胜义菩提心，而是指世俗菩提心。世俗菩提心有两个，一个是愿菩提心，一个是行菩提心，发了愿行菩提心，就是受了菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒，必须要有方法，这里的方法指的就是仪轨。

　　在藏传佛教里，发心的仪轨有两个大的传承，一个是深观派的，是龙树菩萨的传承；一个是广行派的，是无著菩萨的传承。龙树菩萨的传承是从文殊菩萨那里传下来的，无著菩萨的传承是从弥勒菩萨那里传下来的。我们现在所用的仪轨是龙树菩萨的传承，我们每天都是通过这个仪轨发菩提心、受菩萨戒的。初次受菩萨戒，应该在善知识的面前受，以后自己在佛像前受就可以了。

　　菩萨戒也有根本戒和支分戒。支分戒的内容讲起来就多了，可以自己看书学习，我们在这里主要讲根本戒。菩萨戒的根本戒有一条的、四条的、十八条的，最起码受一条，中等的受四条，最好受十八条。

　　一条的菩萨戒根本戒：无论什么时候都不放弃愿菩提心。这也就是不放弃众生。什么叫放弃众生？你从心里想：他需要我的帮助，我也能帮助他的时候，我也不帮助他；他需要我的救度，我也能救度他的时候，我也不救度他。这就叫放弃。对一个众生也是一样，对一切众生也是一样，如果你心里有这样的想法的时候，你就犯戒了——这是犯菩萨戒最根本的一条戒。

　　然后是四条的菩萨戒根本戒，下面详细讲述。

　　1、贪利养与恭敬而赞叹自己，诽谤他人。发菩提心，受菩萨戒的人就是菩萨，在没有什么意义的情况下不能自赞毁他。犯这一条根本戒有一定的要求。在动机上，完全是出于贪心，目的完全是为了获得他人的利养与恭敬而去赞叹自己。赞叹的方式无论是当面说的、打电话说的还是发信息说的都一样。在结果上，对方听到了并且听懂了你的意思，就犯根本戒了。诽谤他人也有这样的前提，怕他人得到了利养与恭敬而自己得不到，出于这样一种贪心和嫉妒，通过某种方式诽谤他人，对方听到了，并且听懂了你的意思的时候，就犯根本戒了。如果没有这样的前提也犯戒，但是不犯根本戒。

　　2、吝啬财物而不施舍。这里的财物不仅指钱财，也包括能力和智慧。在有意义的情况下你可以不施舍，但如果完全是出于贪心与吝啬而不施舍，就有罪过。对方特别需要你的帮助，你也明明知道只有你能帮他，在这样的情况下，你舍不得自己的财富、能力或智慧，就犯根本戒了。比如在对方需要佛法的情况下，你懂得佛法却不宣讲，就犯根本戒，因为这样就失去了慈悲心和菩提心。

　　3、不放弃对他人的伤害之心。你与他人发生矛盾以后想伤害他，上师、善友们都知道了你的心，劝说你放弃这种念头并忏悔，你表面上忏悔了，但是心里还是不放弃，继续留着想伤害他的痕迹，这样你就犯根本戒了。这就是对众生的伤害心特别重，不听劝阻，不如法忏悔，所以在这样的情况下是犯根本戒的。在任何情况下，都不能有伤害他人的念头，有念头就有罪过。但是没有经过忏悔或没有上师、善友的劝说，也不犯根本戒。

　　4、诽谤大乘经典的内容。其实只要诽谤佛法就有罪过，尤其是大乘佛法。大乘的经典有很多种，有的强调方便的修法，有的强调甚深智慧的修法，有的方便智慧二者兼有。经典是全面的。什么叫诽谤？你明明知道这是佛法，但是你却说这不是佛法，学这样的法不能解脱成佛。只要这样诽谤大乘经典的内容就犯根本戒了。

　　在菩萨戒的根本戒中，受持这四条戒是中等的。还有十八条的，其中五条是国王容易犯的戒，五条是大臣容易犯的戒，八条是普通百姓容易犯的戒。

　　国王容易犯的五条戒律:

　　1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。

　　2、说三乘法不是佛陀的教言，还说它不是解脱的方法，使自己或他人远离佛法。

　　3、抢劫出家众的衣物，打骂、禁锢、伤害他们，强迫出家众还俗。

　　4、犯五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团)。

　　5、持有邪见，说善恶的因不会有苦乐的果报。

　　大臣容易犯的五条戒律:

　　1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。

　　2、说三乘法不是佛陀的教言，还说它不是解脱的方法，使自己或他人远离佛法。

　　3、抢劫出家众的衣物，打骂、禁锢、伤害他们，强迫出家众还俗。

　　4、犯五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团)。

　　5、在没有什么特殊意义的情况下，利用自己的权势毁灭城镇、村庄。

　　一般人容易犯的八条戒律:

　　1、对没有听过因果循环及世间无常的人，和不确定他是不是小乘根器的人，为他们演说深奥的空性，使他们退失信心而舍弃菩提心。

　　2、对大乘根器的人说“修大乘法不能解脱”，使他放弃大乘法门而进入小乘。

　　3、向小乘根器的人说“小乘狭隘不如大乘广阔”，勉强他放弃小乘而进入大乘法门。

　　4、不仅自己这样认为，而且也对他人说:“小乘的法没有用，不能断除烦恼，修小乘的法也不会解脱不能成佛。”让他人失去信心而放弃小乘法门。

　　5、为了得到世间的财利名闻而赞叹自己，毁谤他人。

　　6、为了得到世间的财利名闻而伪装自己的德行，欺诳他人，譬如对人说“我已经证悟了”等等。

　　7、挑拨离间，破和合僧。在僧团和僧团之间做挑拨离间，而破坏僧团和僧团之间的团结。

　　8、(1)偷窃、夺取、占有参禅苦修者的财物，来供养不是苦修的，而是为人诵经的法师。

　　(2)为人诵经的法师，知道供养品来自偷窃、夺取、占有参禅苦修者的财物却接受，如果他受了菩萨戒的话，他也破戒。

　　以上就是十八条的菩萨戒根本戒。

　　其实，所有的菩萨的戒体，菩萨的学处都包含在这两条戒里：断除对众生的损害和损害因，修持对众生的饶益和饶益因。“对众生的损害”是指损害众生的行为，“损害因”是我执和我爱；“对众生的饶益”是指饶益众生的行为，“饶益因”是慈悲心和菩提心。菩萨所做的都是饶益众生的事，不能有任何伤害众生的行为。这两条戒，已经把所有的菩萨戒，愿行菩提心的学处都包含进去了，能认真做到这两条，就一切都包括了。说容易也容易，说难也难，这就看自己了。

　　解脱成佛是大事，是生生世世永久的的事，而那些小事只是眼前的事。我们要把眼光放长远一些，不要太短浅；心胸要打开一些，不要太狭窄。目光太短浅，心胸太狭窄，你肯定会因之受苦。一切痛苦的根源是自私自利，一切快乐的来源是饶益众生，但是很多人都不理解。“我只为自己就行了，我还要为他人？这不是没事找事吗？”那你就继续为自己吧，你永远也解脱不了。装得好好的，心里有没有痛苦自己最清楚。来源是什么？你无始劫以来一直为自己，一直自私！你还继续这样，就要继续感受痛苦。

　　佛和上师让你饶益众生，你能做到的就要去做。为什么让你发慈悲心、菩提心？为什么让你饶益众生？说是为众生发的、为众生做的，实际上都是给自己发的，没有给别人发；都是给自己做的，没有给别人做！发心也是给自己发的，修行也是给自己修的。有智慧的人，为自己的时候去为众生；没有智慧的人，为自己的时候直接去为自己。没有智慧的人永远都得不到解脱，有智慧的人在为他人的时候，使自己得到解脱。

　　我们发慈悲心，发菩提心，要帮助众生，饶益众生，实际上谁得到了？自己得到了；谁解脱了？自己解脱了。增加福报了，增加的是自己的福报；增加智慧了，增加的是自己的智慧。修佛就是修成“自己佛”么！修行是修自己，修成佛的也是自己，不是他人，不是众生。

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　　准备或已经接受密法灌顶者，一定要学习这篇《密乘十四条根本戒》

　　不曾且不打算接受密法灌顶者，请不要阅读下文

　　密乘戒(上)

　　守戒、持戒都特别重要，有戒才有定，有定才有慧，有智慧才不起烦恼，没有烦恼才没有痛苦。我们在别解脱戒里讲了居士五戒，真正受持了这些戒，才可以受菩萨戒。菩萨戒有两个要点，一是断除对众生的损害和损害之因，二是修持对众生的饶益和饶益之因，所有的菩萨戒、所有的菩萨学处都包含在这两条戒里。我执我爱和自私自利是伤害众生的根源，由此而生的行为都要断除；慈悲心和菩提心是饶益众生的根源，由此而生的行为都要修持。

　　修持密法的人还要受持密乘戒。密宗分事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，无上瑜伽部分玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。密法有藏传的、东传的和南传的，密乘戒也有共同的与不共同的，但是十四条根本戒是密乘的共同戒，修密法的人都要受持。密乘戒还有很多支分戒，这次主要讲的是十四条根本戒。

　　1、诋毁上师。与其他的学问不同，修持佛法必须要通过上师的窍诀才能开智慧，才能领悟，才能证得。

　　显宗里也讲依止善知识。阿难尊者曾对佛陀说，我才知道在修行的过程中大部份成就都要依靠善知识。然而佛说，不是大部份，而是全部成就都要依靠善知识。如果没有善知识的指点和摄受，不可能有任何成就。密宗里更是强调依止上师。佛经里讲，一切贤劫千佛都是通过上师的窍诀而成佛的，没有上师之前没有佛。

　　密宗里有六种上师：一是引你进入佛门的上师，也可以说是皈依上师；二是领你忏悔业障的上师；三是一般的结缘上师；四是给你传授密宗续部经典的上师；五是给你传授窍诀的上师；六是给你灌顶的上师。对这些上师都不能有不恭敬的行为，更不能诽谤。

　　犯这条戒的根本戒也有一定的要求。犯根本戒的对境是三恩上师——给你灌顶，给你传承，给你窍诀的上师，叫具足三恩的上师，三恩上师可以是几位也可以是一位。对三恩上师诽谤诋毁，从世间法的角度说上师人品不好、没有学问等等，从佛法的角度说上师戒律不清净、没有智慧、没有禅定等等，都是诽谤；当面说、背后说都一样。另外，违背上师的教言，对上师有嗔恨心，有邪见，这些也犯根本戒。

　　佛都是一体的，修一尊佛等于修一切佛；上师都是一体的，依止一位上师等于依止所有的上师。半信半疑地依止上师，是修行最大的障碍。每个上师都有度化众生的善巧方便，不会完全一样。修本尊依止上师要看缘份，修法要看根基，你看看自己的缘份、根基在哪里？释迦牟尼佛当时传法的时候，传的是相应法，相应的法才能度化众生。再殊胜的法，与你的心不相应也无法使你解脱。

　　修法的时候要选择一个相应的法，依止上师要选择一位有缘份的上师。你喜欢的，不一定是有缘份的。有缘份是指他能给你一条解脱的路，并且你随时能亲近他，随时能与他沟通。你的上师功德再大，德性再高，如果你亲近不了他，无法修持他的意行，这样的依止对你来说也没有什么意义。如果他们这些功德能直接使你成就，那依止佛菩萨就行了，佛的功德是最最圆满的，菩萨的慈悲是最深广的，就没有必要依止上师了。

　　佛法广大奥妙，如果没有上师的指点和窍诀，你再聪明、再精进也不可能领悟。如果你依止上师了，但是见次面都困难，这样的依止也没有什么意义。要在上师的引导下闻思修。在彼此了解的情况下，你有什么问题，他能给你解决。你需要灌顶的时候，他知道该给你灌顶了；你需要传承的时候，他知道该给你传承了；你需要窍决的时候，他知道该给你窍决了，然后给你窍决让你证悟。他带着你一步一步地走向解脱，这样的依止才是有意义的，这样的上师才是你真正的上师。

　　现在都是糊里糊涂地依止上师，先依止、后观察，然后就发生了很多到处诽谤上师的事情。这样就犯根本戒了！犯根本戒就要下金刚地狱！密宗里讲的金刚地狱比显宗里讲的无间地狱还惨烈。为什么叫金刚地狱？几乎不能出来。

　　依止上师的过程中，要一心一意地依教奉行，如果依止上师以后却违背上师的教言，会有很严重的罪过，会犯根本戒。所以依止上师以后，任何时候都不能诽谤上师，甚至你明明知道他有缺点、有过失也不可以说，因为你已经依止他了。如果不依止上师，虽然谈不上受戒、犯戒，但是你诽谤这些大德、成就者，罪过也是一样的。

　　2、违背佛的教言。我们学佛人，尤其是学密法的人不能违反佛的教言，但是犯根本戒也有一定的条件。第一，违背的教言必须是三戒以内的，也就是违背别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的内容。第二，你明明知道自己所做的事情是犯别解脱戒、菩萨戒或密乘戒的。第三，以轻视的态度做违背佛教言的事，并且对别人说了，别人也听见了、听懂了。满足了这三个条件，就犯根本戒了。比如说你明明知道喝酒是犯戒的，却以轻视的态度说，“喝酒有那么大的罪过吗？”这样就犯根本戒了。再比如说，犯戒了有罪过，要下地狱的，但是你心里有点不相信，不以为然地说，“犯戒有什么大惊小怪的？下地狱又有什么大不了的？”这也是犯根本戒。如果违背了佛的教言，却不具备以上这三个条件，也有罪过，但是不犯根本戒。

　　3、仇恨金刚兄弟。不管是显宗还是密宗，所有的佛弟子都是我们的道友，不应该相互仇恨、诽谤或伤害。金刚兄弟(金刚道友)分三种，有远的——所有的佛教徒，有近的——修持密法的道友，有最亲近的——在一个坛城、一个上师门下接受灌顶、戒律和窍决的道友。如果对境是最近的金刚兄弟，跟他们发生矛盾，怨恨他们以致于打骂、诽谤，就犯根本戒了。如果仅仅是怨恨，但是没有打骂、诽谤，也不犯根本戒。

　　上师是父亲，坛城是母亲，金刚兄弟之间是生生世世的缘分，生生世世的兄弟姐妹，成佛以后还要在一起，所以一定要搞好关系，不能有矛盾，不能有怨恨，更不能伤害、诽谤。我们很多人毕竟还是凡夫，天天在一起难免会发生矛盾，但是立即要统统地忏悔，心里不能留痕迹。心里如果继续留有痕迹就会犯根本戒，要下金刚地狱。如果金刚兄弟之间都是相互尊重、照顾、帮助，这样成就也快；如果发生矛盾了，障碍也会特别大，这是生生世世的障碍，所以一定要注意。

　　4、舍弃慈心。对某一个众生或对所有众生舍弃慈心都包括在内。我们在菩萨戒中讲过，对某一个众生或者所有众生发愿，“我能利益他的时候我也不利益他，能救度他的时候我也不救度他，愿所有的快乐、利益都离开他，所有的痛苦、恼损都降临到他身上”，心里有这样想法的时候就会犯菩萨戒，也会犯密乘戒。有时候我们会对不喜欢的人产生这样的想法，所以这条戒也容易犯。

　　5、舍弃菩提心。这里讲的菩提心不是胜义菩提心，而是世俗菩提心，也就是心里所发的愿。本来发过菩提心了，要为众生成佛，后来在修行的过程中遇到障碍和磨难，转而生起后悔心，“度众生太难了，我实在是做不到，还是修小乘，为自己修解脱吧。”像这样舍弃过去所发的菩提心，就犯根本戒了。

　　6、诽谤正法。密宗(自宗)、显宗(他宗)所有的正法都包括在内，只要诽谤了，就犯这条戒。

　　密乘戒(下)

　　11、以分别心揣度远离名言的圣法。远离名言的圣法，就是远离一切戏论，不可言不可思的大空性，是真正的真相真理。自己不如理如法地修持和依止它，反而通过普通的逻辑，通过一般的因明去理解，结果没有真正地理解，或者错误地理解成显宗尤其是小乘里讲的无我，或者中观自成派里的单空，这就是一种诽谤。

　　不能理解的原因，一是理解的能力差，二是采取的方法有限。他以凡夫的观念，通过有限的逻辑思维来理解，根本理解不了。他以为，“哦，原来跟显宗、跟小乘里讲的无我没有什么区别，都是人无我。”这种轻视的态度属于是诽谤。懂得一些理论知识的人爱说这些，容易犯这个戒。

　　大乘佛法，尤其是密宗里讲的这些道理特别深奥，自己学一学、研究研究是不可能理解的，只有通过如法地修行，才能证得。所以不要随随便便去评论，随便乱说这个对，那个不对；这个讲得好，那个讲得不好；这个书里写得如法，那个书里写得不如法，我们现在很难分辨出来，所以没有必要说这些。如果轻易那么做的话，很容易犯戒，下金刚地狱。自己修自己的，管好自己的身口意就行了。

　　密宗里也讲大空性，自空、他空。自空是单空，他空是双运的。密宗里讲的是本净光明，一切法本来就是清净，本来就是圆满，都是坛城，都是佛，这个道理就是本净光明。本净光明也是我们的自身，也是佛性，也是我们的自性，这是从显相的角度来讲的；远离一切戏论，不可思不可言的大空性，这是从本性的角度讲的。这两个是双运的，是无二无别的。虽然我们刚开始的时候很难彻底明白这些道理——五种圆满，自性如来，自身坛城，但是你要相信，只要相信就不犯戒。如果上师给你讲了，你也修持了，但是还不相信，那样就会犯戒。

　　12、破灭信众的信心。对境是对上师三宝有信心、对佛法有信心，尤其是对密法有信心的人，你故意去阻碍他的信仰，想退失他的信心，然后采取各种方法去障碍他，结果使他的信心退了，这个时候就犯根本戒了。

　　国家讲信仰自由，佛家也讲信仰自由。每个人的信心不一样，你对这个宗派有信心，但是别人不一定同你一样，他的信心是他自己修来的。有的人信仰其他的宗派，对其它的法、对其他的上师有信心，然后去劝说他、打骂他，用这些方法去阻碍他的信仰，让他退失信心，也会犯这条戒。

　　13、不接受誓言物。密宗有很多不共同的修法，有时候会用到一些特殊的法器，这些法器从世间的角度来讲是不干净的东西，比如用人的头盖骨、人皮、头发做的，这时你不能对这些东西有反感，有不恭敬的心，该接受的时候一定要接受。在有些修法中，有些供品和加持品也是比较特殊的，比如我们做火供的时候，用酒肉做供品。

　　我们平时不用接触这些，但是有时候在修法中也会用到这些誓言物。为什么用人的头盖、头发、皮肤做法器？那些特殊的法器也好，这些修法也好，都是一种表法，它有特殊的用处和甚深的含义，这些道理现在很多人都不理解，但是我们对这些法不能没有信心，不能诽谤，不能有不恭敬的看法，连怀疑的念头都不能有。我们要对这些有信心，要恭敬，到时候一定要接受。你知道密宗里有这些特殊的修法，但是还觉得肮脏，心生反感而不接受，这样就会犯戒。

　　一切一切都是表法。比如说密宗里有双身佛像，这也是表法。真正的佛是显空无二、明空无二、乐空无二，不是单空。密宗里讲乐空和明空，无上瑜珈以下的讲明空无二，无上瑜珈以上的讲乐空无二。显宗里尤其是中观派讲大空性，但是最后讲的空性也不是单空。显空无二才是真相和真理，这是一切法的本性，是真正的佛。

　　《心经》里讲的色既是空，空既是色，就是这个道理。相不离开空，空不离开相；相本身是空，空本身是相。你单独找相，这是着相，这不是真相和真理；你单独找空，这叫单空，这也不是真相和真理。那什么是真相和真理？什么是真正的佛？显空无二、明空无二、乐空无二才是真正的佛，才是我们的本性。双身佛代表我们的本性、佛性是显空无二，是双运——乐空双运、明空双运。很多人不理解其中的含义，到处诽谤，造了很多的业。

　　密宗里讲的这些特殊的修法、供品、加持品和法器，凡夫人一看，“怎么供这些呢？”“怎么用这些呢？”一接触就有一种恐惧感、肮脏感，不敢接受。一切法本来是清净圆满的，都有佛性，这都是我们自己的分别心。这些法物都有特殊的用处和甚深的含义，你不理解的时候，就相信佛和上师说的话，不要自己轻易评论、分别，这样的话会犯根本戒。

　　14、辱骂智慧女性。佛法里讲平等，尤其是密宗里强调男女是平等的，男性代表方便，女性代表智慧，很多大成就者都是通过智慧空行母才得到圆满的，所以要恭敬女性，不能诋毁女性。

　　但是在显宗里尤其是小乘里，男女相比的时候，女性的层次比较低。小乘里讲女性烦恼多、习气重，所以佛对女众的要求也比较严格。比丘具足戒有二百五十三条，而比丘尼戒是三百六十四条；受具足戒的比丘尼，也要给沙弥磕头，坐在后面。男女不是那么平等。

　　犯这条根本戒的界限是什么？第一，对境是所有的女性。第二，说的时候是以一种轻视的态度。第三，说所有女性的坏话、缺点和过失，辱骂所有的女性。如果对境是单独的一个女性，骂她、说她的缺点不犯根本戒。第四，结果是对方听到了、听懂了。只要具足了以上这四个条件，就犯根本戒了。佛菩萨化现为女性的特别多，尤其是末法时期。所以如果说所有女性的过失，容易诽谤到佛菩萨。“女人都这样，贪心重、嫉妒心重”，像这样说所有女性的过失，就犯这一条戒了。

　　这就是十四条密乘戒。虽然我在这里讲得不是那么细致，但大概就是这样，能做到这些就行了。你们也可以看看书，《慧灯之光(一)》(慈诚罗珠堪布的开示)里讲得比较详细，其他的书里也有这些内容，多学一学。接触密法、灌顶、修持密法的人都要受持这十四条戒，这是密宗共同的戒，也是基本的戒。如果修其他的密法，比如修普巴金刚、修大圆满的时候，也有不共同的戒条，以后慢慢再说这些，先学这十四条就行了。

　　别解脱戒、菩萨戒，尤其是密乘戒，犯了根本戒很容易堕落地狱。为什么每天都念百字明，最少念21遍，最好念108遍？我们很多人都是凡夫，一定会犯戒。佛说过，有两种人可以解脱，可以成佛，一种是不犯戒的人，一种是犯了戒会忏悔的人。忏悔的方法有很多种，其中最殊胜的、最有力量的是金刚萨埵除障法，此法可以铲除一切罪过。最好不犯戒，犯戒了就要立即忏悔，不能往后拖。忏悔得越早，罪过越容易清净，拖得时间越长越不容易清净，如果超过了三年就无法忏悔清净了。

　　戒律的总结

　　我们讲了很多戒，首先是别解脱戒。别解脱戒主要是显宗里讲，都是小乘的观点。有些小乘的观点大乘不承认，但是别解脱戒中这些小乘观点大乘是承认的。然后是菩萨戒，主要是大乘、菩萨乘、波罗蜜乘里讲的，密乘里也承认这些。有些显宗里的观点密宗不承认，但是显密共同承认的这些都要受持。

　　小乘里讲形式和行为，而大乘里讲的是发心，尤其是密宗里，一切圆满清净平等都在日常的生活工作当中，除此以外没有什么可学可修的了。学，学这些法的真相和真理；修，修这些法的清净和圆满。除了自己的生活和工作以外修什么呢？我们把整个生活变成圆满，才有法喜充满；把一切工作变成修行，才有心想事成。

　　在大乘佛法尤其是密宗里讲，自心就是究竟如来；自身就是圆满的坛城。可以吃好的，可以穿好的，可以住舒适的，这都是供养坛城。对自己要有信心，信心不是傲慢，这要分清。信心是一种正知正见，信心是对自己的认识，对自己的法喜充满。傲慢是一种无明愚痴，一种邪知邪见，完全是烦恼。

　　学佛是最大的享受，修行是无比的快乐。如果学佛修行增加了自己的烦恼、压力和痛苦，那你就学偏了、修偏了，不用问别人，你最清楚自己。现在很多人学佛修行是一种勉强，是一种压力，这完全是修偏了，我知道很多人是这样的。如果你还这样糊里糊涂地学，不会有好的结果，不会达到目的，不可能有法喜充满、心想事成的时候！

　　天天糊里糊涂地坐着，把自己控制起来，什么也不想，有一天会失败、会痛苦，身体会得病，精神也很容易出问题。一定要按佛和上师的要求如理如法地去做，如果你没有做好，最后变成懒惰的人，变成傻子、疯子，那个时候不要怪我，不要找我算帐，我现在已经跟你们讲明白了。

　　虽然佛经里也讲过，修行要在寂静处静静地修，这都是刚开始的时候，实在对付不了那些烦恼和习气，没有别的办法，只能暂时地逃避，这不是真正的修行。真正的修行是面对，在对境当中修。现在，我们用正知正见来对治邪知邪见，无始劫以来的烦恼和习气肯定会上来，毕竟我们的修行还不是那么好，功夫还不到位，肯定有失败的时候。没有对境修一百年，不如有对境修一刹那。如果有修行的话，在山洞里修一百年，不如在皇宫里修一刹那。在皇宫里事情多，在对境当中修才能知道自己的功夫，之前你怎么能知道呢？自己觉得挺好的，遇到境界第一个动心的就是你！

　　修行也是一场战争，有胜利的时候，也有失败的时候，要想获得最终的胜利就一定要坚持下去。我们有我们的修法，我们有我们的传承，我们有我们的根本上师，我们按照上师的教导和要求去做，不会有错。

　　有的人说，女人不能修，女人修行了今生也不能解脱；又有人说了，在家人不能修，在家人修行了今生也不能解脱。大乘佛法尤其是密宗里讲，在家也可以修，出家也可以修，男人也可以修，女人也可以修，如果修行的话都能成就，如果不修行的话都不能成就，都是平等的。有什么不平等的，不都是一样吗？密宗里讲的是真相和真理，这才是究竟的。女性代表智慧，她们的定力不如男性，但智慧比男性高，修得更快，成就也容易。男性代表方便，比较稳定但是智慧差，不容易成就。所以男女一样可以修，不要听那些人乱说。

　　我们不要说这个对、那个不对，这个是正法、那个是邪法。昨天我们讲了“诋毁宗派”，这么做就是诋毁宗派！我们是宁玛派，如果我们赞同宁玛派，诋毁格鲁派，犯根本戒了！赞同密宗，诽谤显宗，犯根本戒了！这都不允许，也没有必要这么做。上师说，“不能扰乱其他众生的心，但是也不能动摇自己的决心。”我在任何情况下都不会动摇自己的决心，不会放弃自己的目标，不会改变自己的决定，我也不会恼害其他众生，扰乱其他众生的心。上师的教言我任何时候都不会忘，我希望你们也不要忘。

　　选择法门不是分别心。八万四千法门都是脱离痛苦的方法，目标都是一个，但是采取的方法有点不同，有的是坐飞机，有的是坐火车，有的是坐汽车，还有的是走路，你自己看看，你能坐什么就坐什么，如果实在不行就走路吧。学法、修法看根基，佛讲法的时候讲的是相应法，所修的法与自己的根基相应才能解脱。根据自己的根基和缘分依止上师，真正的具足法相的上师都能给你指出解脱之道，都能令你证悟真理，但是你依止的时候要看自己的缘分在哪。与自己有缘分的上师就是自己的上师，适合自己的法就是自己相应的法。

　　大圆满法房间是清净的道场，你们这些坛主、管理员和修法的人，都一定要保持清净，清净的力量是无边无际的。保持UC房间的清净，我们到这里来修，对修行有特殊的帮助。到坛城来没事找事、捣乱的，这就是魔啊！什么叫坛城？大圆满法UC房间也是我们的坛城，各地的居士们修行的地方也是坛城。坛城就是佛国，就是净土；到净土，做佛国人，当菩萨、当佛。都当菩萨、都当佛的时候你当魔，这是多大的罪过呀！这个后果的严重性是难以想象的，你要自己承担啊，那个时候后悔也晚了。

　　每个坛城都有护持坛城的护法，如果到这个坛城不好好学、不好好修还捣乱的人，护法不会饶你，一定会惩罚你的。我今天说了，一切善神护法都听着：到这个坛城来，不好好学、不好好修，还捣乱、给大家制造障碍和违缘的人，不能饶！一定要惩罚！一切善神护法现在都在听着呢，我今天是当面说的。

　　坛城是学佛、修行的地方，如果到坛城来不学佛、不修行还捣乱，你肯定会受到惩罚——这是你自己要承担的，谁也替代不了。我们的房间特别清净，我欢迎你们都来，一定有加持，一定有帮助。现在，各个坛城修行的人，包括在UC房间里修行的人都很精进，很清净，我希望都能够坚持下去。我有两个要求，一个是认真，一个是坚持。我们现在修的都是正法，你如理如法地认真坚持下去，根基好、福报大而且精进的人，今生可以成佛；根基、福报没有那么大，修行也不是太精进的人，也能保证临终往生。这都是自己的事，是生生世世的事，是最大的事，没有什么事比修行还重要。

　　我们有三个念念不忘：念念不忘上师三宝的功德，念念不忘父母众生的痛苦和恩德，念念不忘如理如法地修行。无论发生什么事情都不要耽误学佛修行，不要耽误解脱成就。这些都特别重要，一定要高度重视！今生你的财富再多，你的权利再大，也解决不了问题，烦恼照样有，痛苦照样有，到时候一样老，到时候一样死，有什么用？现在都年轻，很多人想不到，但是过几年就老了！老的时候要感受老苦，还要感受病苦！现在身体挺好的，要知道珍惜，没有病是最大的福报；什么时候有病了，才知道健康是真正的福，当时却没有珍惜。但是人就是这样，没有满足的时候，有欲望么！有欲望就有失望，有失望就有痛苦。

　　要珍惜，不要浪费！不要浪费时间，不要浪费生命；一定要珍惜健康，一定要珍惜生命，一定要珍惜解脱的机会！否则到时候你会后悔的。我天天说的这些话，到时候你也会想起来，也能体会到，但是事到临头还有什么用？

　　现在人都特别羡慕明星，但是如果你没有修行，当明星是最累最苦的了！因为这些明星都活在大众的目光下，没有自由，特别烦恼痛苦。我们现在不是明星，没有当过明星，所以体会不到。那些当官的、当老板的、企业家也都一样，看起来很风光，实际上内心最空虚，最痛苦。

　　你真正的幸福快乐只能从学佛修行里得到，但是人都不相信，都爱找事、找烦恼、找痛苦、找累。人生就是累，累得还不够吗？还继续造业，还继续追求这些，能追得到吗？真正追到了世间上的名誉、地位、财富、权利，那个时候你才体会到，哦，这些也不能给我幸福快乐，反而使我更痛苦、更烦恼了。很多大官、大款，真正求到了世间的这些，但是却没有得到快乐，他们知道这些不能带给自己真正的快乐。现在我们没有追到，还正在追求的过程中，说也不相信。如果你相信的话，就会知道：快乐不是追来的，你不要快乐的时候，快乐自然而然会到来；痛苦不是逃避得了的，你不怕痛苦的时候，痛苦就会自然而然离开你。

　　这都是佛法里讲的道理，佛法的奥妙也正在这里。看见人在天上飞，都说神通奥妙，这不是什么奥妙的事，鸟之类的动物也会飞，那些饿鬼、恶魔都会飞，这不是什么奥妙。真正的奥妙是什么？放下才能得到，随缘才能顺利。这是出世间的，不是世间的，不是我们的思维所能达到的境界。听起来很熟悉，说起来很容易，真正理解、真正做到很难！

　　解脱成佛没有那么简单容易。很多人认为，几个月、一年两年就都能解脱了、成佛了，这要看自己的根基。对一个真正有根基有修行的人来说，解脱成佛很容易。但是对根基差、修行差的人来说很难。“我念了那么多，修了那么长时间，我怎么还不解脱、还不成佛呢？”你为自己的解脱、成佛付出过多少？你为自己的生活和工作付出了多少？你比一比！天天奔波忙碌，你是为了修行忙的，还是为了世间的琐事忙的？一天两个小时做早晚课都费劲，今天来明天不来，今天愿意做明天不愿意做，这样能解脱、能成佛吗？但这是末法时期，也没有别的办法，慢慢来吧。

　　我说话的对境是真正想解脱、想成佛的人，如果你有其他的目的，那么你不是我说话的对境。真正想解脱、想成佛的人，你们一定要认真坚持，不要退转。在修行的过程中肯定有各种各样好的、坏的感受、境界和征相，不要执着这些，坚持下去，一定能成功。好也好、坏也好，如果你执着了就会障碍你，这是你自找的，没办法。“我修得挺好，我看见佛了，看见光了，那个感觉特别好。”认为自己成就了似的，不要高兴得太早，这不算什么，都只是一种感觉，一种征象，一种境界。在修行的过程会出现各种各样的情况，别执着，都没有真相，都是如幻如梦的，都会变。遇到好的境界了不要高兴，别动心；遇到不好的境界了也别害怕，别动心。但人总是担心害怕，越害怕越有事，越担心越有事。我经常说这些，但是都不听话，没办法。

　　什么是解脱？任何时候都不会起烦恼，心里不会生气(不是说表面上的，表面上也许有表法的时候)，烦恼越来越少，恶的习气都没有了，连梦中也没有那些坏的念头，这个时候才成佛。

　　不要小看前行的修法，四外加行、五内加行，这都特别的重要！要反复听、反复想、反复修才能学会，才能修成。“我看过、我听过！”看过一次两次就行了？你看得越多，你理解得越深；你修得越多，得到的就越多。

　　一定要按照上师的要求去做。上师已经给你安排好了，已经把饭菜给你做好了，你直接吃就行了，吃一口得一口，吃饱了就成佛了。那个时候你自己就没有烦恼痛苦了，还可以去度化众生，多好啊。不用自己去找材料，自己去做，多麻烦啊！

　　戒律是佛法的基础，非常重要。我们把学习戒律的功德、福德和善根都毫无保留地回向给一切有情父母众生，愿一切父母众生都早日得到人身，早日遇到佛法，早日离苦得乐，早日修持大圆满，早日证得大圆满法的境界！此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

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