创古仁波切：直指法身 3

创古仁波切：直指法身 3

　　教授：创古仁波切

　　地点：香港

　　时间：2008.05.02(上午)

　　翻译：堪布丹杰

　　整理：永松法师 / 江翰雯

　　校对：堪布丹杰

　　就像昨天所说的，大家进入佛门，有心修持大手印、真正进入禅修，这是非常好的。任何修持最重要的是动机，动机纯正的话，修持过程就会很好，否则就不会有很好的修持和果实。

　　我们都想要好好修持，但我们是凡夫，总会有动机不良和发心较小的时候，所谓发心较小就是只想到自己要快乐、只想到自己的利益。因此我们要小心检视自己，来到这里的第一天发了什么心，现在发的又是什么心，如果还有一念想要利益他人的心，那很好，应该继续保持；如果有不清净的动机也别沮丧，凡夫本来就是这样，只是要不断修持去转化。

　　初学者一开始可能需要努力造作才能生起菩提心，但慢慢培养之后，就能够自然地生起菩提心。

　　◎ 前行：共同与不共的修持

　　经典上曾说：「前行比正行法深奥」，这并非表示正行不深奥，而是说前行是正行的基础，基础不稳，就不可能把正行修持好。

　　◎ 禅修正行：止观禅修

　　一、修止禅的目的：

　　禅修最终的目的是为了证得空性或观禅的部分。但因为无始以来我们的妄念很多，使心无法安定，因此，为了让心定下来，以便之后能够起「观」，要先修持「止」。

　　二、止禅修持的要点：身要和心要

　　三、比较止禅和观禅的不同：

　　◎ 止即是心稳定的状态，透过种种方法让心稳定得到三摩地、让心平静下来的方式。

　　※ 修定的时候要注意正念和觉知。

　　◎ 心又分心王与心所

　　以正念(心所)观照这念心(心王)，同时保持觉知，看心有否散乱、是否保持平定。

　　修止禅时，并非一下就能静下来，马上就能入定，而是要经过一段时间的练习才能真正入定。

　　◎ 修止禅的体验：

　　第一阶段如同湍急的瀑布：妄念非常多，犹如湍急的瀑布。水好比我们的妄念，我们平时并没有觉察自己念头这么多，但是心一静下来时就看到了。

　　第二阶段如缓慢的恒河水：还是有念头生起，但是比瀑布和缓多了。

　　第三阶段如平静不动的大海：这时心已得到止定。

　　※ 练习止禅时，慢慢会有这些经验产生，止禅稳定后就能修观禅。

　　◎ 止禅和观禅的不同：

　　止禅是心的平静，当中没有智慧的明分，但起观时则有智慧的部分，也就是实际对法性、心性或实相有直接清晰的明白，此即称为胜观。

　　◎ 如何修持观禅：

　　一、    比量：理论和逻辑推理的方式。

　　二、    现量：直接体验。

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　　一、    比量：也就是思维、推理的方式，透过研读、思维空性的道理与逻辑去了解空性，这是透过作意来进行理解。

　　二、    现量：直接体会心性，也就是大手印禅修直接观看心性的方式。

　　佛陀开示的殊胜法教，在印度开始兴盛，之后又传到藏地，但是佛陀在菩提树下到底证到了什么？

　　他所证得的是殊胜的胜观，若直接告诉他人，一开始大众是听不懂的。

　　因此证得胜观后一个星期，佛陀都没有说法，之后大梵天和帝释天手持千幅*轮和右旋法螺，向佛陀请法，佛陀于是开始教化众生、根据众生根器而宣说法教，否则众生会无法理解。

　　◎ 初转*轮：佛陀的首次开示，当时演说了四圣谛，也就是「苦、集、灭、道」。

　　苦谛：一切都是苦，我们都想要消除痛苦，但光是嘴上说要消除痛苦是没有用的，若真的要消除痛苦，就要先知道苦因(集谛)。

　　集谛：痛苦的根源就是业与烦恼。

　　灭谛：消除了业与烦恼，痛苦就会消除；若想消除业与烦恼，就要先消除「我执」。

　　道谛：但是光说「没有我」是没有用的，要真正修持观禅才能看到「无我」，去除了我执，就不会有烦恼、恶业和痛苦。

　　◎ 四圣谛的重点：没有真实的我存在

　　这里说的是「无我」，我们如何了解「无我」？要透过身与心来了解。

　　※ 身：我们都执着身体是「我」，然而透过观察，我们会发现没有一个真正的身体是「我」。

　　佛陀说，「我」是五蕴和合而成(色受想行识)，例如身体就称为「色蕴」。我们都认为五蕴加起来是我，但细细观察其实是找不到的。

　　我们认为头、手、筋骨等等合起来是我，但如果一个个仔细找，实在找不到真实存在的部位，那又如何说哪个部位是「我」？身体最细微的元素称为「微尘」，微尘又可再细分，直到最后完全没有真实存在，因此可推知没有一个「我」可执着。

　　※ 心：也许身体不是我，但我们总还是认为心是真的，心是我。

　　我们可把心分为过去、现在、未来，但是过去心已过，未来心未生起，当下的心剎那即逝，根本无法定义何谓「现在」，因为，这个当下剎那又可继续切分为过去和未来，我们无法找到任何一个真实的心存在，所以推知心也不真实存在。

　　※ 时间存在吗？

　　我们可以把一年分为365天，一天分成24小时，一小时又分60分钟，一分钟又分成60秒，如此继续切分下去，我们会发现，连最细微的时间也不存在。

　　※ 我们可以从外在的色蕴开始分析，之后连内在心的剎那也找不到「我」，我们就会知道，没有真实的「我」存在。

　　※ 一般而言，我们都执着身或心是「我」，接着就会执着「我的」。

　　举例而言，在手表店中看到手表掉在地上，不会有什么感觉，但是当你买了手表，这只手表掉到地上时，你就会觉得很心疼，为什么？因为你有强烈的执着。其实自己的手表和他人的手表并没有不同，两者都一样，只是因为认为是「我的」，就产生了痛苦。

　　如果能了解「无我」，痛苦和烦恼就会减少。

　　◎ 二转*轮：佛陀第二次说法。开演的内容愈来愈深奥，依根器不同而宣说了无相*轮或空性的道理，也就是说，万法本质是空性的，不真实存在。

　　二转*轮经教最著名的是《般若波罗蜜经》，又分广、中、略等版本，其中最简短的是《心经》。

　　《心经》中说道：无眼、耳、鼻、舌、身、意，这一切的本质皆为空性。不了解时，我们会以为外境是实有的，于是生起贪着等烦恼，贪着等生起后就会感到痛苦，为了消除众生的痛苦，佛陀于是开示了空性的义理。

　　直接讲说「无我」与「空性」，一般人很难理解，因此后世龙树菩萨和许多大班智达等等，便藉由逻辑思维来阐释这些道理，那烂陀佛学院僧众也不断经由辩论分析来确认空性的道理。

　　要听闻、思维空性的理论，对空性的概念要清楚，先打下理论基础再接受实修的指引，这时就会明白。

　　※ 什么是空性？外境都是相对而起的，并无实质存在。

　　※ 长香与短香的比喻：

　　这里有两支香，有长有短，这是因为有比较而有长短之分，若拿掉短的那一支香，另外取一支更长的，原本长的就会变成短的，但之前我们却认为它是长的，认为它是长的是因为跟短的做比较；若与更长的香相比，它却是短的。

　　因此，长短并不真实存在，是因为经过比较我们才执着长短。同理，好坏、美丑、善恶等等都是源自于比较。

　　另一个例子是所谓的彼岸或此岸，在河的这一边会说这里是此岸，对面是彼岸，渡过河之后又会说原来那一边是彼岸，而原来的彼岸又变成此岸了。因此，此岸、彼岸，这边、那边都是相对比较出来，而并非真实存在的。

　　论师们就是用这种逻辑的比较来告诉我们，万法没有实质存在，是相对的。

　　※ 以超乎一与多来了解空性

　　举例而言：手。

　　这是我的手，那是她的手，我们认为我们的手真实存在，但仔细观察手的概念，大拇指是手吗？食指是手吗？手的皮肤是手吗？

　　手的概念由很多部分组合而生，无法独自存在或自己存在，实际上手的「概念」并不存在。但我们还是认为：我还是有指头啊，我们可以继续分析，指甲是大拇指吗？不是！我们若继续解析下去，就会发现，其实并没有实体的东西存在，这些都是许多部分聚集起来的，所以没有「真实」的存在。

　　我们也可以用这样的方法来分析「脚」，跟「手」的道理是一样的，身体的所有部份都可以这样来分析。

　　※ 一般人对空性的误解：空空的，什么也没有，死板板的空性

　　※ 空性的真正意义：空性是活泼的，展现了万法的显相，但是显相是空性的。例如我们的手，虽不存在，却可看到、感受到。还有梦境、电视等等例子都可以让我们理解空性。万法的本质是空性，但却有所显现，空与显是不相违背的。

　　这就是二转*轮空性的道理，这个世界中显相万万千千，但一切显相的本质是空性的。

　　◎ 三转*轮：

　　初转*轮说「无我」，二转*轮阐释了万法性空，三转*轮时，佛陀则解释所谓的空性并非「空空的空性」，空性中可产生佛的功德、智慧和明觉的部分，我们称之为如来藏或佛性，而成佛的因我们每一个人都有。

　　梵文中，如来(tathagata)也称善逝(sugata)。「如来」意义是：透过修持而到达善的彼岸，得到究竟快乐。我们也可以做到吗，可以！因为我们都具备如来藏，成佛的种子就在自心中，「心」并非空空如也，而是具备了大智慧，我们称之为如来藏 (tathagatagarbha)。

　　精进研读、修持佛法(空性)，就能开展佛性，证得佛的果位。三转*轮中最重要的经典是《宝性论》，其中所阐释的就是心的本质虽是空性，却具备力量和智慧，此即「如来藏」。

　　◎ 佛典又分为显乘、密乘：

　　藏传佛教大藏经甘珠尔，包含佛陀开示的显经和续典(密续)

　　显经：以三次转*轮的开示为主。

　　续典：主要分四部：事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部。大手印禅修属于无上瑜伽部的修持。

　　显经和密续所阐释的重点皆是空性和如来藏的道理，两者本质相同，相异之处仅在于禅修技巧的不同。

　　无上瑜伽部的大手印修持着重的不是外在的相，无论外在是否为空性，此处主要禅修的焦点是自己的心；我们都有情绪，无论是喜欢或讨厌，高兴或不高兴，这些情绪都是心，所以大手印强调心的修持。

　　外相的空性可以透过理论来思维，从外相我们凡夫很难内证空性，所以大手印禅修是朝内看，去看心的空性，内外不同，内心好象存在，好象有很多念头，但这些都是法界空性自显的颜色，没有真实存在。我们观看到内在的空性，念头似乎有生起，但又抓不到。

　　※ 显乘：以思维、研究、分析的方式，透过比度与逻辑来理解空性。

　　※ 密乘：直接体证心性。

　　显乘与密乘两者方式不同，但意义相同。

　　※ 直接体证心性部分：直接观看这一念心，有形状、颜色吗？在哪里？要直接去观看而不是思维。例如鸟类或昆虫学家要进行研究时，不能光是思考而不行动，而是要直接去观察这些生物，在哪里睡觉、吃什么食物，做什么活动等等。

　　若能直接体会这一念心，就能证悟到心性、法性，这个方法就称为「直接体证的观修方式」。

　　※ 观察自性、直接体会的禅修练习：

　　一、    止定观照

　　二、    动念观照

　　※ 止定观照与动念观照的要点：

　　同样先持守正确身要，但此处的不同点是，眼睛要稍微往前或上看。

　　先思维前行，然后让心放松，先练习止禅，心定后，有了觉照和清晰的心，再起观。

　　一、     止定观照：安住之后，起观，看看安住的心何处来、何处去，体会它、感受它，我们找不到安住之心，因为心的本质是空性的。

　　我们以为心是真实的，因为我们没有静下来看，如果静下来看，就会发现念头不在那儿。

　　※ 要真实去体会，而不是用理智思考。

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