噶玛天津仁波切：三坛度亡的意义

噶玛天津仁波切：三坛度亡的意义

　　－94年上师冥阳两利开示

　　基于佛法「无我」的基本观念，鬼神乃因内心投射所产生的执着而生。当内在知见显现的时候，所谓的鬼神自然也就显现；一旦内在知见消灭，鬼神随之亦灭。

　　七月谈鬼，总会让人感到恐惧而毛骨悚然。许多人害怕鬼，但却从来没有真正见过鬼。所以什么是鬼？什么又是神？其实都是自心妄念分别，一己好恶之投射。所喜，视之为神；所恶，厌之为鬼。故上至梵天下至石头、狐仙都有人在供奉。一颗石头，即便未经雕琢，可是只要你喜欢，甚至会向它顶礼，俨然就是你内心神的投射。倘若请一尊菩萨回家供奉，却发生诸多不如意，也许就归咎供奉的菩萨是鬼，找人驱魔，请走庄严宝像，甚至破坏……其实什么相不重要，重要的是你安的是什么心。

　　度亡的认知就是，凡是会障碍我们修行的，都应当加以超度。今晚在座诸位弟子信众，以及凡夫色眼无法见到的无数中阴身、亡灵、怨鬼等等，皆共赴盛会前来闻法，为师以成就者玛姬拉尊对其弟子之开示，与诸位分享。

　　玛姬拉尊之四魔阐述

　　什么是魔？一般听到「魔」，即联想为恶魔——面目狰狞、缺胳臂断手、血盆大口獠牙外露。但这些印象，仅止于小说电影。事实上，魔并非都具可怕的形象，也没有任何实质肉体存在，但我们常因恐惧，看到黑影以为见鬼。

　　真正的魔是什么？凡是障碍我们解脱的障碍，就称之为魔。就欲求解脱的行者而言，恩爱的伴侣，也可能成为你的魔，因为障碍修行故。最大的魔不外乎对自我的执着，也就是我执。凡是我执尚未断除清净之前，所谓的魔，即是显现各种不同的形象、制造种种问题来障碍我们心的敌人。对此有正确的认知之后，应当对三宝生起全然信心，并依佛所开示的法门、以及自己的兴趣来精进，以善巧方便去除我执之魔。

　　我执之魔也称为「自满之魔」，自我满意是最大的我执。此外还有三种魔：所谓「障碍魔」、「非障碍魔」、以及「傲慢魔」。总之，成就者玛姬拉尊将魔分为四类，但究竟为一，即是「我执」。

　　◎第一：障碍魔。

　　我们经常产生一种错误，就是听闻高深佛理之后，在日常生活中却不能相应，甚至互相冲突矛盾。也有许多人说，他不想要烦恼，可是不烦恼不行。为何如此？因为明知是痛苦烦恼的根源和所依，却不愿舍离。

　　无始轮回，不管流转哪一道，我们总是凭借眼睛所见，对一切事物、形色生起欢喜或憎恨；耳、鼻、舌、识亦然。以自己的主观，尤其是感官的觉受，缘取一切自己认为是对的、是美好的，而成眼识所缘取的对境。

　　这些对境，有可见与不可见；可见者，诸如外在形色，见美好与所喜，内心即储存这些印象且深固。凡此易造成内心世界的回忆。一旦无法再见，即生思念；若发现即将失去，则憎恨涌现。所以，爱与恨，本质同一。因此才会产生强烈对比。爱恨这两种极端反应，便是一种魔。于世俗法，强调爱众生，不应有恨，这是对的。但究竟而言，爱的本质不可得、恨的本质亦不可得，若了解两者本质同一，则于解脱道上，爱与恨皆须舍离。

　　这对初学者或社会大众，易生误解，尤其将「执着喜欢」也称之魔，一般难以接受。悟性高者，容易体会感官所缘取的对境非实有。但一般人总是「眼见为凭」——眼睛看到了，才算真的。也因此生起障碍，故称为障碍之魔。

　　外在世界一切如幻，但只要你认定它真实存在，无论喜不喜欢，已经对我们产生真正的障碍了，且这个因子，将导致我们伤害众生、令心再次受到束缚而堕入轮回。总之，一旦执取对境为真实存在，无论好坏，都会障蔽感官而生执着，便是魔障，故称为障碍之魔。

　　慈光照亮幽冥路

　　在座具有色身的弟子、以及周遭具微细身的中阴身众生，诸位都应当了解，今天无论你是神是鬼、或是亡灵，在此情境，无论你高兴、伤心、难过、不满、甚至怨恨，种种情绪作用，只会造成在中阴或人间所受的苦无限延长。

　　特别是不具人身的各位，因为你没有身体的束缚，所以自然具足六通，来去自如。今天你的亲友子孙，为你们立下了超荐牌位、分身、莲花宝座，无疑是尽一份的孝思，报答养育之恩、报答亲情之爱。所以你们不应对中阴的色身产生执着，一切如梦亦如幻，放弃对现在的执着，内心生起愿力，向观世音、阿弥陀佛、向上师、三宝祈求发愿！一旦你能够完全了解现在的处境与状况，是一种不真实的假相，很快的在二十八日(度亡圆满时)，即可获得超度解脱。诸位应当明了，无论是对「好坏、是非、善恶、对错」的执着，都称之为魔，故当舍离一切对世俗的贪恋与执着。

　　我们生活在老病的情境之中，每天只会迈向死亡，意味着长大、更意味着衰老。而衰老的不是心，心不受岁月的摧残，心不会老，只会疲倦，无关乎年龄。有二十几岁的人选择自杀，他想我的心老了，我不要这个身体了。其实心未尝老去，老病乃至于死，是色身，而非心。所以即便看到身体死亡，佛家不如世俗人言「死」，而说「往生」，因为神识意念挣脱肉体束缚，直射往西方弥陀净土。

　　究竟来讲，死亡也是一种假相。如果真有死亡，那不需要修行，只要等待死亡，因为死亡也意味着寂静；但就像蝉蜕去旧壳，死亡犹如脱掉衣服，死亡从来没有真正发生在任何人身上。如果有，那么一旦死亡发生了，所有一切终将归于宁静而解脱，怎么还会有死后的地狱、怎么还需要超渡呢？

　　相信有死亡的人，是不相信自己的心的。认识死亡之非究竟、不真实，它只是假相，不是句点，只是一个逗点而已；从过去到现在，我们经历了无数的逗点，所以需要寻求一个句点。而这个句点于六道中遍寻不着，唯有在修行道上，才能惊鸿一瞥、剎那显现那片刻的空性，让我们有信心。了解人世间的苦是不究竟的，但它却活生生、深刻的令感官领受察觉，所以应当抛弃对感官喜恶的执着。

　　三坛度亡  缘起性空

　　三坛度亡法会，外坛安奉民间纸艺观音净土，中间一尊是观世音大士，大士周围有孙悟空、猪八戒、沙悟净，表示观音的净土需要精进才能得入。观音下方，有所谓的普渡公，现阎罗王相，两旁为其眷属，象征统理一切亡灵的阎罗王，也是观音化身。左右辟男堂女室，是接男女亡灵的招待所。沐浴亭，以供沐浴洁身。翰林所是报到处，来者先于此报到。前面有四大天王、两侧安奉亡者的莲位与分身。

　　法会期间，每天早中晚常住会来外坛上供，晚上修五部祈祷经、持诵无量阿弥陀佛真言，回向给亡灵，让其沐浴在梵音之中。

　　内坛于法王殿三楼，启建阿弥陀佛净土。每天早中晚，修阿弥陀佛仪轨，迎请阿弥陀佛三主尊降临，迎请净土护法辛窘、两尊猴子信差，举行荟供。勾召欲求解脱的亡灵，每日修一坛度亡，直到圆满日，将坛城移下来，并举行盛大的普供，供养十方各路的英雄好汉，令其饱餐一顿。一边普渡、一边度亡，不仅度亡灵，也要渡活人。

　　密坛在哪里？密坛是在上师喇嘛的心中，所观想出来的，便是虚空的秘密坛城。

　　此即所谓的三坛度亡。往后每年将比照办理。有人会想，我对祖先度亡一次就够了，何必年年超渡？度亡之可贵，在于感念、报答父母祖先之恩。故择农历七月十五日前后，举办法会，将功德回向先人。若彼已然往生阿弥陀佛净土，在人间为他做功德，祖先依然可获得。一切净土，唯有阿弥陀佛净土可以带业往生，虽然已在净土莲花化生，仍需要修行，只要有子孙在阳间，请上师为他超渡，仰仗功德加持，将令他尽早得以在阿弥陀佛座前闻法、圆满开悟成就。

　　若已转世为人，也是需要的。就像在座诸位，虽然你不怎么精进修法，但事业、家庭、健康却十分顺利，很可能是你前世的子孙为你超渡了，功德如同甘露降临于你，而获种种幸运福报。

　　当然，度亡的功德不仅于此。能将度亡功德转为解脱道上的资粮，让心逐渐柔软，转趋向道，而不再斤斤计较，即是阿弥陀佛不可思议功德。一旦能够放下对「我」的执着，就能超越形色、眼耳鼻舌识亦复如是。

　　「文殊师利普门会」即是经藏大手印。佛所说的「色相三昧」，即是为师所言之「对一切色不执着」，能不执著者，即是入色相三昧。三昧定义很广，通常讲三昧就是「定」。凡是能观一切色，本来即非实有，犹如泡沫幻化，能如是观者，是人得色相三昧。诸位要将此方法牢记！

　　当对事物有所好恶，乃至对人产生执着的时候，都应该静下心来好好观照，所喜欢的东西是真实的吗？不变的吗？世上找不到真实不变的，即便是心，在未修持、未开悟之前，也是瞬息万变的。一旦你能够了解，今日庄严的外坛城，是弟子的护持、上师的用心、喇嘛的努力等因缘聚合而启建，是谓缘起。但很快在圆满日，放焰口，一把三昧真火，顷刻间灰飞湮灭，又归于空性，这才是本来面目。谨记这点，障碍之魔自然无所遁形，且能转为智慧。

　　◎第二：非障碍魔。

　　什么是非障碍魔？当我们内心产生各种不同的善恶念头，虽然外在并无实质的东西显现，可是内心仍然发展、显现出一个东西；认定它是可怕的，这就是鬼；认为纯净善良，就是神。所以鬼神也属于非障碍之魔，由内心加以投射、分别、执取所成。对错、好坏等二元相对的想法，将使我们的心无时不刻、无穷尽受折磨。

　　虽然，那些烦恼并非实质障碍，亦无实质存在的对境，但只要心中执着了，它就会对你造成真正的伤害，非常可怕。尤其是内在念头的显现，若无法用正知正见加以摧灭，而任由念头显现；不管是好的、不好的，终究会导致我们造恶业，故称之为魔。这与一般所教导的「念念是善」似有所违背。诸位，因世俗凡夫之心，无时不刻存有恶念，故以「念念是善即是佛」作为对治法门。究竟而言，善恶念头一旦在心中显现，此即为魔，应加以摧毁，因为善恶仍属二元相对。

　　所以，应该信仰「究竟一切不可得」、信仰佛所说的最高真理——「诸法皆空」。此「空」并非虚无、空无所有，而是「诸法的体性本质非实有、不可得，故说是空」。「空」没有办法透过言语文字来加以诠释，唯有依赖精进禅定，将心安于一处，然后观照。观照的时候，善加思惟，「什么才是真实的？」直至什么也不是时……

　　鬼神障碍，并非真实永恒的存在、亦非真实障碍，却常发生在修行者身上，故当消灭此非障碍之魔。

　　前些日子有街友病故路旁，蒋扬爱心之家为其办理后事。街友并没有死，因为他从来没有活过，一个从来没有真正活过的人，怎么会有死亡呢？诸位当深思这句话背后的意涵。从来没有活过的街友都没有死了，更何况是你们已经活过的，怎么会死呢？

　　憎恨一个人的时候，应该看到自己内心所显现的，不正是那人的脸孔吗？因此愤恨难平亦可灭矣！虽然犹如魔术师的戏幻，为何产生伤害？只因执以为实。若能如是了解，应当将自己的心安住于无念之中，保持觉醒，不是昏沈迷糊，而住于清清楚楚的觉悟警醒之中，不对任何念头起分别，也不加以执取任何善恶念。能如是安住者，即证得鬼神相三昧，一切鬼神将为你所用。

　　人常说被鬼吓到，却不知所有的鬼几乎都被人吓过，因为你看不见他，所以不知道已经吓着他了。当内心一念之恶生起时，马上制止它、驱离它、不理它，恶念自会消灭，鬼就消失了。

　　◎第三：自满之魔。

　　对自己十分满意，可能因世俗上拥有卓越名望地位、乃至能聚集大批追随者；或于禅定之中，自以为见到本尊。或因持真言的力量，让语的力量增强，可降伏邪魔，或为人消除病苦，因此心中不断生起「殊胜的觉悟感受」，误以为自己真的好像成佛了。或由于血糖降低所生幻觉，看到别人身后跟着鬼怪，以为自己具阴阳眼、得到神通。或在梦境中预见未来，对身语意燃起极大希望，又不断自我催眠，形成一股力量。或许这种人当真可以调伏鬼神，也许只是能说善道，而令心虚者、绝望者获得希望进而拥护他、供养他。享受了财富受用，他又生起无比傲慢自豪，殊不知这是修行道上极大的障碍！故称自满为魔。

　　诸位应当学修六度波罗蜜，而不执着功德。不执着供养护持多少，而能得到什么回馈、有什么结缘品可拿？常有人为着结缘品，来电要求更替之类的，实不可取。布施若有所求、为有所得，所获褔德只能成为来世褔报，而无法转为解脱道上的资粮，非常可惜！故无论做了什么功德，不管我们的心何时显现、如何显现，在显现与心的无二本质之中，所做功德皆非真正的功德。行善之所以欢喜，是因看到被帮助的人减少痛苦，为他高兴，而不是沾沾自喜做了什么善事、有何功德。

　　再者，习惯批评的，所见皆为他人缺失，却又欣赏自己的缺点，这种人极容易自满、也容易自卑。所以自满、自卑本质为一。凡此心态，都是修行的障碍。如何克服并消灭自满之魔？诸位应当了解，并学习一切如梦如幻！

　　无论你现在几岁，都应善加思惟。今年七十岁了，从出生到现在，是不是像作梦一样？过去的岁月跑到哪里去了？过去的我，那个身强力壮的我、美丽窈窕的我，跑到哪里去了？如果从自身之中，尚且无法察觉一切如梦幻，又如何能发现外在对境亦非真呢？我们花一辈子时间汲汲营营于什么？名利、财富？最后得到了吗？

　　看哪！北伐、剿匪、抗战的英雄，而今安在？昨日之是、今日之非啊！过去被歌功颂德，曾几何时却被讥为专政独裁。可是现在恣意批评的，也不要忘了，若干年后，相同事情也会发生在自己身上。所以诸位，我们都没有这些伟人的伟大，丰功伟业也不过短短几十年就一笔勾销，我们拥有的又算什么？一辈子争取来的又算什么？得到了什么？

　　你以为拥有的，永远得不到，只有做过的善恶业力如影随行。好好想清这一点，对浸淫在自满意境之中的人，将会有很大的帮助。同样的，一旦从如梦幻泡影之中觉醒，哦！原来这一切包括现在的我都是不真实的，这也算是开悟。对一切皆非真实，生起些微觉受，自满之魔即被摧毁。

　　再者，所行利益众生事业，亦如梦如幻，能如是观照者，是降伏自满之魔。在座被尊称为大功德主的，要特别警惕，你有幸、有能力护持比别人更多的钱，不可以骄傲，能如此发心甚佳；但若骄傲自满，以为够了，马上就堕入自满的魔障之中，对你百无一利。所以要更谦卑，自省「我做的还不够好」而更精进。

　　◎第四：傲慢之魔。

　　傲慢之魔涵盖前三种魔。傲慢也是我执，且为前三种魔障的根源；断除傲慢极为困难、却极为重要。之所以困难，乃因现在社会一再强调自我意识、人权自由，「只要我高兴，做什么都可以」；过度提倡自我的肯定与成长，甚至透过自我催眠开发潜意识，其实是在不断增长傲慢。

　　过去社会隐恶扬善，现在却是扬恶隐善。羞耻心惭愧心沦丧，傲慢却与日俱长。傲慢是诸过之根、众恶之源，因为傲慢导致我们迷失于轮回之中。

　　为什么称傲慢为魔？因为傲慢不允许任何人达到解脱。就因为执着一个非真实存在的我，让身心备受烦恼折磨；而人无时不刻都不肯让心安住于无念的本质之中，总不断创造念头，回忆过去、冀望未来，并牢牢抓住心中显现的任何善恶念，以为抓住念头，才感觉到「我存在」的保障，没念头似乎令人恐怖，就像把你送到汪洋中的无人荒岛，看不到任何船只而心生恐惧。

　　人习惯有人的地方，因为见到对境、看到别人，肯定自己还存在。习惯听声音——回到家里好累，第一件事情却是把电视打开，即使不看，也要让声音传出，因为害怕独处、害怕我消失，所以不断藉由外在的形色、对境、声音来刺激大脑，「我是存在的」。「如果外境、人事物、声音都消失了，那我跟死人有什么两样？」所以凡夫对无念有极大的恐惧，这来自我执的魔障。

　　有我即有魔，一旦我消失，魔亦不存在。我不存在了，也就没有什么需要去清净的，也无有任何恐惧。有人请示为师：

　　弟子：「仁波切，弟子很害怕。请示有什么法门可远离恐惧？」

　　上师：「先把那个『害怕的我』找出来，为师才有办法让那个『害怕的我』不再害怕，你去找！」

　　弟子：「不用找，就是我啊！就是在你面前的我。」

　　上师：「是你的身体害怕吗？那是你的头害怕、还是你手的害怕？还是脚害怕？」

　　弟子：「不是，是我的心害怕。」

　　上师：「你的心在哪里？拿出来，找出你的心，才有办法令你的心安定！」

　　凡是愿意去思惟、愿意找出害怕根源的人，在思惟之中，将会发现生命的最大秘密。至于究竟是甚么？自己去找，为师讲出来就不算了。

　　四种魔不外乎因我执而起，所以修无我就是对治烦恼、魔障、痛苦的根本。一旦远离这四种魔，消灭它，就得度了，超度的功德也将圆满。

　　藉由「觉传承」祖师玛姬拉尊的四魔阐述，让大家了解为何要盛大举行三坛度亡法会？因为所度对象不限于亡灵，还有活生生的人心。

　　一切都是大脑创造出来的，最后所创造的一切，也将归于大脑。而那一刻，正是我们修行所追求的——回到原来的家。这家不在外面、不在身体里面、更不在中间，那是本初觉性！如何回到本初觉性之家？四魔一旦能够清净些许，将获得真正的自由与自在。

　　未能舍弃世俗之前，认真工作本无可厚非。但千万不要将全部生命浪费在世俗事业，这对自己极不人道！一辈子绝大部份时间都为了别人，但却没有任何人能在你最需要的时候扶你一把，唯有三宝能在苦难之际适时接引。三宝如同太阳，偶尔乌云蔽日仍不减光明；但你若躲在轮回黑牢，将永远看不见太阳的光与热。三宝无时不刻放光加持众生，如果不走出自我囚禁的牢笼，则无法获得加被。

　　愿今晚这席对冥阳二众所做的开示，能令大家欢喜，从中获得想要获得的利益。虽然欲度的亡灵也是一种假相，但在亡灵尚未真正超脱之前，他需要依附在此莲位、分身等假相之上，所以仍应对彼恭敬。莫因都是纸人，就随便乱批评。祝大家有个美好的夜晚！