阿松·桑昂丹增仁波切：《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道》讲记 上篇 共同外前行 第一讲 暇满难得

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阿松·桑昂丹增仁波切：《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道》讲记 上篇 共同外前行 第一讲 暇满难得

　　思维暇满难得之真实大利益乃生起精进修法之心。因暇满人身乃解脱轮回之最殊胜机缘，故当极其珍惜，励力行持解脱之道。诸宗教法以远离八无暇，同时具足十圆满，如是宣说“十八种珍宝人身”。

　　思维暇满难得分三：思维本性闲暇；思维特法圆满；思维难得之因、数、喻。

　　一、思维本性闲暇

　　(一)八无暇

　　如颂云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑共为八无暇。”地狱、饿鬼、旁生及长寿天中，即是“非人四无暇”。如是众生或感受无量无边的痛苦，或于无思无想中虚度光阴，故无有空闲修法；若不幸生于边地、具邪见、逢暗劫或为喑哑者，即是“人中四无暇”，亦无缘修法。

　　1.八无暇

　　(1)地狱

　　包括八热地狱和八寒地狱、近边地狱、孤独地狱等十八种地狱。

　　①处所

　　地狱漆黑一片，八热地狱所及之处滚烫如炽热之烧铁，毫无立足之处，空中如雨般不断降下火烬、烧烫的石头和兵刃。近边地狱充满了煨坑、粪尿、刀剑，无有安乐之所。八寒地狱到处都是冰天雪地、风雪交加。孤独地狱的众生孤独地困于岩石、树木等等之中，饱受诸苦。

　　②身形

　　地狱众生的身体超过赡部洲人的四倍，相貌恐怖狰狞，皮肤像眼结膜般薄而透明，稍微碰触即痛彻肝肠。

　　③痛苦

　　地狱众生无分昼夜、刹那不息地感受刀剑剖割、烧灼、石雨夯砸等等诸多痛苦，没有丝毫安宁的机会，一直饱尝着痛苦。

　　④寿量

　　地狱众生的寿量难以以年计数，要感受长达中劫等的果报。

　　(2)饿鬼

　　饿鬼分为二：空游饿鬼和隐住饿鬼，隐住饿鬼分为外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼，其处所、身形、痛苦、寿量渐次增长。

　　①处所

　　饿鬼的处所都在很炎热、荒凉的沙漠之间，布满瓦砾、碎石，到处是被燃烧过的树干、凌乱粗糙的毒刺，干涸的河岸一片灰蒙，没有水，连苔藓也干枯而杂乱无章……

　　②身形

　　头大如瓮，喉细如马尾毛，身躯大如盆地，腿细如茅草。骨架似干硬的蘑菇，每当饿鬼移步，关节间摩擦的声响如同五百辆马车拖过……

　　③痛苦

　　最大的痛苦就是没有饮食和水，夏月宛若酷暑，冬阳亦感冰寒。即使看到果实累累的药树、浪花飞溅的大海，可一旦拖着沉重的身体一步一步艰难地移动到跟前，一切变得子虚乌有；即使侥幸得到一点饮食，也由于喉咙细如马尾而无法下咽；即使下咽，也由于强烈的贪心令食物在体内燃烧成烟，而痛苦不堪。如是哀伤不已…..

　　④寿量

　　长者达万年之久，短命的寿量不固定。

　　(3)旁生

　　①处所

　　大多数是伸手不见五指、黑咕隆咚的岛屿。

　　②身形

　　大者如鲸鱼等，能绕须弥山三圈；小者细如微尘、针尖。

　　③痛苦

　　愚昧无知，不明取舍，彼此追逐、互相啖食——大者吞噬弱小，小者栖居大者。比如牦牛不仅要感受挤奶、剪毛、放血、驮负重物、鞭挞石击等等痛苦，还要感受亲眼目睹同伴陆续被杀以及自己被人宰割的痛苦。它们一生风餐露宿、饥餐渴饮，亦愚痴无智。即使冻死在一处，也不知道自己找一个躲避风雪的地方，挖洞盖房子。更不可能值遇具德上师传讲殊胜妙法，亦不可能有闲暇修法。比如藏地的雪猪子，从洞里爬出来吃一口草都担惊受怕——天上的鹰要吃它，地上的狼、狗要杀它，它怕得不得了，战战兢兢地钻出来吃一口草，马上跑回洞里。比如赛马比赛，参赛的马连续两天不能吃东西，因为吃饱了跑不快，饿的时候才能跑快。就这么一口水不喝、一口草不吃，头被绳子高高地拉起来，不能低头。等到第三天赛马时，马又渴又饿，背上骑着一二百斤重的人还要跑，跑不动的时候，鞭子还会雨点般落在自己身上……这么观想时，不要将自己作为局外人、旁观者，而是要设身处地地体会它们的痛苦——如果我这匹赛马，2天不喝水、不吃饭，背上背一二百斤的人跑，跑不动还要挨鞭子，我感受如何？痛苦不痛苦？有没有可能遇到具德上师听闻正法？有没有闲暇修法？如是观想它们的痛苦，逐步认识轮回之苦而生起出离心。

　　另外，还要对自己没有投生到这个地方生起欢喜心。如果观察自己相续中有投生这些地方的因就要祈祷上师加持，精进地忏悔，断除我贪嗔痴烦恼，如是方能心入正法。

　　④寿量

　　两、三天至多劫。

　　(4)长寿天

　　①处所

　　位于第四禅天城的东北角，就像被火烧焦的树干一样黑乎乎的地方。

　　②身形

　　空明禅定身。

　　③痛苦

　　于无想中虚度光阴，没有苦乐、善恶之念，类似沉睡，远离妙法光明，没有上师也不知道祈祷上师，无机会修行正法。

　　④寿量

　　安住八十大劫。

　　(5)边鄙地

　　若生于边鄙地，无有佛法之正见，以杀生等十恶业为正业，颠倒行持，故无修持正法之缘。

　　(6)持邪见者

　　不信因果，谤佛谤法，自相续被邪见染污而无修法良机。

　　(7)佛不出世

　　若生于暗劫，连三宝名号亦未听闻，远离正法光明，不明善恶，故不能修法。

　　(8)喑哑

　　喑哑之人难以调顺心相续，无法闻法、讲法和修法。若语言喑哑，则无法知言解意；意喑哑者，心性愚痴，不能领悟正法之义。

　　依以上详细观察，知自己已远离此八无暇，即为八闲暇。而获此难得之闲暇，我现在应当怎么做？如果自己现在一直随顺五毒烦恼，未来结果是什么？我当以何种心态面对如是于苦难中无法自拔的众生？

　　此外，无垢光尊者于《如意宝藏论》中讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。” 不被这些逆缘所转也同样至关重要。

　　2.暂生缘八无暇

　　(1)五毒粗重

　　贪嗔痴疑慢等五毒烦恼非常粗重者，虽偶生修持正法之念，然多数时候自相续被强大的五毒烦恼所转而不能修持正法。

　　(2)愚昧无知

　　极其愚痴、毫无智慧者即使已经步入佛门，然无法领悟哪怕点滴正法要义，故无闻思修之缘分。

　　(3)被魔所持

　　若不幸依止持颠倒邪见之恶知识，则自心转入邪道而违背正法。

　　(4)懈怠懒惰

　　虽有修持正法之念，然行动上毫不精进，一味懈怠、拖延，沉溺世间琐事、寻找借口为自己的懒惰开脱，如是种种，纵具十八种暇满人身，解脱依然遥遥无期。

　　(5)恶业涌现

　　罪障深重者所感恶果累累，虽精进修法，难生正法功德。本人未解此乃自己恶业所感，反而对正法心灰意冷、退失信心。

　　(6)为他所转

　　被人奴役、控制而身不由己者，虽然有修法之愿，但无修法自由。

　　(7)求乐救怖

　　未具出离现世、希求解脱之定解，以追求今生暂时安乐、远离怖畏而趣入佛门者，发心已偏邪，即便行持善业，亦不具迅速解脱之利益。

　　(8)伪装修法

　　诚如无垢光尊者于《精要明镜》中云：“自心与法若未融契，仅具道貌之形象，则无实义可谈。”若仅装腔作势地显现修法形象，内心追求世间利益、贪执名闻利养，如是行者已背离佛教正途，遑论解脱？

　　上述八种人无有修持正法的机会。

　　3.断缘心八无暇

　　(1)贪爱今生

　　被今世的财产受用、子女眷属等束缚，仅仅为了他们辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，无暇修法。

　　(2)人格恶劣

　　性情恶劣者不具点滴之功德，所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”如是行者即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道。

　　(3)无出离心

　　对佛法未生信心，未识轮回之苦，故于恶趣、今生诸苦无有厌离和畏惧，未具趣入佛门之因——出离心。

　　(4)无有正信

　　对具德上师及正法未生丝毫信心，已然关闭了通向解脱之门。

　　(5)喜爱恶行

　　喜好恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外。

　　(6)心离正法

　　心于正法无有丝毫意乐，如同狗漠视面前的青草一般，故自相续不具善法功德与正法光明。

　　(7)毁坏律仪

　　若进入共同乘后退失发心、失毁律仪，则除了堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。

　　(8)失毁誓言

　　若进入密乘后，诽谤上师和金刚道友，则失毁三昧耶戒，不仅自食恶果且殃及他众，当然断绝了成就的缘分。

　　上述八种无暇远离妙法，称为解脱灯灭。

　　细致观待以上二十四种无暇，则知具足闲暇之人身亦非易事。若未细致观心而为无暇所转，纵有修法之表象，久居深山，舍事苦行，仍难趣正途。诚如无垢光尊者于《精要明镜》中云：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”

　　二、思维特法圆满

　　十种圆满如颂云：“得人中生根具足，业际无倒信佛法，如来出世并说法，教法住世入圣教，为利他故心悲愍。”如今自己生而为人，诸根不缺，生于佛法弘传之地，深信因果，远离十不善业，信奉佛法，此为“五自圆满”；而如来已出世，宣讲种种法门，佛法尚住人间，有幸得入佛门，并被殊胜成就的善知识摄受，如是“五他圆满”已经具足，故为十种圆满。

　　十圆满包括五种自圆满和五种他圆满。

　　(一)五种自圆满

　　1.所依圆满

　　三恶趣无暇修持善法，阿修罗为嫉恨逼恼而终日争斗不休 ，天人之享乐固然善妙，然非别解脱戒之合格法器，自相续不具获得圆满佛法之机缘。故唯转生为人身方堪为法器。

　　2.环境圆满

　　生于佛教正法所在地——佛法中土。如今，喇嘛仁波切率上万信众于亚青寺修持大圆满无上窍诀法，故此即佛法中土。

　　3.根器圆满

　　若五根不具足，无法亲见善知识、听闻、修持正法，取舍因果，且非出家持戒之法器。故五根具足方能修学佛法。

　　4.意乐圆满

　　凡是违背正法之行为皆为业际颠倒。如今我等虽未生于以杀业等恶行谋生之家庭，然若三门堕入五毒，仍为业际颠倒。故应恒时护持正念，令心相续不违正法。

　　5.信心圆满

　　世间鬼神、外道虽具神通，然仍在轮回之中，自己尚未得度，遑论度他？故唯于清净具德善知识及如来正法生起敬信，方为无谬之法器。简言之，信心乃五种自圆满之根本。

　　(二)五种他圆满

　　1.如来出世

　　世间的成住坏空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。明劫难遇，特别是密咒金刚乘的佛法，极其稀有，呈现世间甚为难得。正如邬金莲花生大士曰：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，再经过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”因此，现今能值遇叹为稀有之殊胜密法，乃往昔无量劫行持善法所积果报，故当深心欢喜并珍惜。

　　2.佛已说法

　　虽遇明劫，然若佛未说法，吾等仍无法了知取舍之道、解脱之途。如今，释尊三转*轮，而与佛陀无二之吾等大恩根本上师喇嘛仁波切及诸大成就者亦示现不可思议之身相，应机施教，不舍昼夜为众生开解解脱之道。

　　3.佛法住世

　　纵值佛出世说法，然若圣教住世期已圆满、正法已湮没，则一如暗劫，无正法可依。授记住世五千年之释尊圣教，如今已近四千年，进入末法时期，时世、众生、寿命、见解及烦恼五浊日渐炽盛，然正法尚存世间，故当深惜当下精进修法。

　　4.自入圣教

　　佛已出世、传法，正法住世，然若自心未于轮回之苦生起厌离、誓愿自他解脱而趣入佛门，则无实义。故当舍弃短暂、无常之世间安乐，深心厌弃轮回，身心投入正法。

　　5.师已摄受

　　诚如莲花生大师曰：“上师至要汝应知，千劫佛陀难比拟。皆因千劫一切佛，悉皆示现随师相。将来亦无任何佛，不曾追随亲教师。”具德上师乃修行能否成就之根本。上师圆满摄受并非指仅在上师面前获得传承、摸顶、赐法名等等，而是上师已开许传授从因地直到果位圆满修学次第之殊胜法义(如自宗大圆满成熟灌顶及解脱窍诀法)。

　　细致观察自相续，能具备八闲暇已经难得，同时具足十圆满则更寥若晨星。五种他圆满中，虽然佛已出世并传讲妙法，佛法也住留于世，但如果自己没有进入佛门，就只具足三种圆满。尽管皈入了佛门，但只是表面上求点法或得点法，未真正契入实修，也算不上是真正的佛教徒。尤其是业际无倒非常困难，如果三门造恶业，一切所作皆为了今生，即便表面上做个修法形象，实际也属于业际颠倒之人。

　　(三)思维难得之因、数、喻

　　应以因、喻、数三种方式思维人身之难得。

　　1.人身难得之因

　　今生能获如此宝贵人身，乃往昔多生累劫行持善法所获果报。第一、守持清净戒律(戒律包括：小乘别解脱戒、大乘菩萨戒及密乘三昧耶戒)是获得人身的根本。大恩根本上师喇嘛仁波切曰：“诸佛称赞净戒律，根本教法律宝藏，如何教导遵照行，获得善趣戒为本。”第二、于行道中圆满修学六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。第三、发愿获得宝贵人身，修持正法。事实上，善因稀有，故果实亦稀少。如今我等已经得到如此难得之暇满人身，若不善加利用与珍惜，则较此更无痴！

　　2.人身难得之喻

　　佛经中曾言，假使三千大千世界变成一片汪洋大海，海面上漂浮着一个带孔的木轭，海底有一只盲龟，每百年浮出海面一次，若此盲龟之颈钻入随处漂浮的木轭之孔，何其困难？而获得暇满人身较此更难。寂天菩萨云：“如海中盲龟，颈入木轭孔，人身更难得。”此乃以大海比喻三恶趣，深不见底、广阔无垠，其痛苦无边无际；盲龟表示不具备取舍明目的众生；每一百年浮到海面一次表示凡夫众生生起善念的次数极其稀少；木轭一孔表示善念转为道用获得人身的机会更加稀少。因为善念原本稀少，如是善念因夹杂私心、未加回向等原因，未形成最终获得暇满人身之因。

　　《涅槃经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”等比喻加以说明。

　　如上所喻当知人身极为难得。而于此无尽的生死长河中，我们竟能获得宝贵人身，真乃不可思议之事，还有什么理由虚度人生呢？

　　3.人身难得之数

　　如经云：“地狱众生犹如大地尘埃；饿鬼众生犹如恒河沙；旁生犹如酒糟；阿修罗犹如漫天大雪；而人及天人仅如甲上之微尘。”佛经中亦云：从人道中失去人身者如大地的土；由人道中再次得到人身者如指甲上的微尘。有人觉得亚青寺有一、两万人已经很多了，但是一块石头下的蚂蚁窝中，蚂蚁的数量已经相当于一个城市的人口了。六道之中人道众生本已稀少，而对佛法产生信心并进入正道修法者，更是凤毛麟角。

　　如此细致观察，回忆自己经历的人生旅程，大部分时间都在昏沉无义中度过，又有多少时间在行持善法？如果一生都如此空耗而过，那么“恶趣”决定是最后的归宿。让如此宝贵的人身成为堕入恶趣之因，还有比这更愚痴、更让人心痛的事吗？暇满人身难得今已得，切莫无义虚度此光阴。《入行论》中说：“已得此闲暇，我若不修善，自欺莫胜此，除此更无痴。”故唯有努力行持善法，才能不枉此生。

　　世间哪怕烧茶这样的小事，也需炉、火、水、壶、茶等诸缘具足，何况修持生生世世解脱妙法？缺少任何一个缘起，都难以成办行持正法之顺缘。故初学者修法，发心后应细致观修人身难得，反观自相续，若确实具足如是暇满，则心中生起稀有难得之想及欢喜心，进而诚心诚意、反反复复地提醒自己：如今我已获得如此难得的暇满人身，一定不能白白空耗，必须珍惜如此宝贵人身，精进修持正法。若尚未具足如是暇满，则应想方设法令自己尽快圆具。

　　日常行持中应善加观察刹那刹那的心念流转，如自心贪著世间八法，修法仍有拖延、懈怠，即是细微的“业际颠倒”；仅仅表面求法或得法，但未将法义纳入内心实修，亦非真正的“得师摄受”；若未对三宝生起坚定的信心，即便口诵经文，也未必真正趋入佛法。

　　以上为人身难得之法义。按照龙钦宁提派之传承法规，通达词句之后应于座上止观交修。若仅停留在了知表面词句之上，并未纳入心相续，则无实义。从我等大恩根本上师喇嘛仁波切上溯至昌根阿瑞仁波切、无垢光尊者等等祖师大德，都要求从人身难得开始止观交修，每一要义思维观修七天，再继续学习后面的法义。你们若无如是条件，应尽量多阅读祖师教言，如华智仁波切所著《普贤上师言教》、堪布昂琼仁波切所著《前行备忘录》等。

　　观修方法：

　　座上：思维安住交修。首先依七支坐法、排九节佛风、观想上师在前方并挚诚祈祷上师。之后依以上要义，逐一思维何为八无暇？设身处地、身临其境地观想其痛苦在哪里？感受如是痛苦，我是否有闲暇修法？如是痛苦自己是否能够承受？如果不能承受，我当如何？究竟离苦得乐的正道在哪里？若我当下已远离八无暇、具有暇满人身，乃上师的恩德所赐与自己宿世的善因，故应生欢喜心，励力修法，并猛烈地祈祷上师加持，令自心趋入正法。

　　念诵祈祷文：

　　暇满难得犹如优昙花，既得大义超胜如意宝，

　　获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果，

　　我等无义虚度此人身，总集三宝上师悲眼视，

　　愿获暇满实义求加持。

　　如是观察思维，心渐疲倦，妄念渐息，既不追忆过去、亦不迎接未来，于当下不加改造中安住。再次起心动念时，复次观察思维。如是止观交修。

　　座下：在了知如上法义的前提下，面对现实生活的种种对境勤做观修。如在餐馆里，看到水箱里面临杀戮的鱼，思维如果我是这条鱼，我感受到什么样的痛苦？有没有闲暇修法趣入安乐之道？看到风餐露宿流浪的猫狗，思维如果我是它们，身无暖衣、食不果腹，是否有闲暇修法？现在的我没有感受如是痛苦，如果当下仍在散逸懈怠，则未来必堕入恶趣，如是心生恐惧而精进行持正法……

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