颇瓦法[往生法]文集：普贤上师言教 往生法 二 (传喜法师开示)

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颇瓦法[往生法]文集：普贤上师言教 往生法 二 (传喜法师开示)

　　就象不偷盗一样，不让别人破这个偷盗的戒，当自己的东西丢失掉的时候，一个受菩萨戒的就应该这样观想，这个东西我已经舍弃掉了，已经不再属于我。所以拣到东西的这个人，他没有偷盗的过失。 因为一个拣到的人，肯定知道这个东西不是我的，明明知道这个东西不是我的，他又弯腰把它拣起来，揣到自己的口袋，要变成我的。这是不是偷盗？这是偷盗。但是作为遗失的，比如这个东西是我的、我掉了。我这时候马上想，这个东西已经从此不属于我，谁拣到就是谁的了。你要这样想的话，这个人揣到口袋，他不犯盗窃的这个罪。

　　作为慈悲的人，他就应该这样想。哪怕你在家里睡觉睡得很熟，一个小偷跑你家里，把你家大彩电都抱掉了，作为一个菩萨修行，马上想，这个彩电从此之后不是我的了，谁拿去就是谁的。那好，这个小偷不犯偷盗的过失，他以后没有这个果报，这叫菩萨。不计较这些了。

　　也就是说，做一个妈妈，一个孩子在犯错，你计较他吗？不会计较他的啦。你都是为他好，当你要计较善恶，你才会有计较。所以为什么讲经，我同时要宣布，我不为大家的(上师)，只不过把这个法，通过我讲出来，让你们听到，就象录音机一样听到。

　　你是有智慧的人，按照这个法去做，你能对你的上师生起信心，你能把这个标准用在你的上师的身上，你能用在你自己的身上，去衡量去做，你会得到这个法的利益，这个法会度化你，不是我在度化你。

　　我是整个在讲，我在供养这个法，你们能让我供养，我还要谢谢你们，谢谢你们让我供养法，让我这样来供养；让我有这个机会来修供养这整个一个法，我本身讲经也是一个供养，我是作为一个法的仪轨，我在修这个法。

　　大家成就了，我这样观想。然后呢？这个法如果你尊重，你去受这个法的调御，然后你会得到这个法的利益。所以这个法就可以广泛的传播了。电视乃至录音MP3，都可以传播的，否则那样反而会有人堕落的，就这个道理。

　　这就是“未被破誓言之过患染污的、对生圆次第具有胜解的，并具有中阴窍诀的”人。

　　这几个前提大家要记得，这几个前提，并具有中阴窍诀。前面我讲的那几个，就属于中阴里面的这些现象，具体的窍诀的话，我们要在适当的机会，在《中有听闻教授》这个法里面，我具体的讲这个窍诀，我前面只不过举一些例子，什么光是解脱的光？什么光是轮回的光？会出现这两种，大概的这样我讲一下。

　　所以这样的人，他这个神识能堵住，堵塞住，不进胎门。你看作为我们人来说，有个房间，窗帘一拉，好象大家就不知道了，隔壁都看不见了。但是作为中阴身，他全部看得见的，山也隔不住他，所以他可以很清晰的看到，那个公狗母狗在干嘛，公猪母猪在干嘛，那只蛇在干嘛，那只兔子在干嘛，那个人在干嘛，甚至天人在干嘛，他都看得见的。

　　他一看到了之后，他的神识就会强大的被这个吸铁石的一样吸过来。如果没有以上的这些基础前提的，他堵不住这个胎门的。

　　所以具足前面这个前提了，他能堵住。然后在这个过程当中，依靠上师大悲的牵引力，能转为化身道用而往生清净刹土，这是下根往生。这是在四十九天之内的、还没有投胎的，如果已经投胎，那又很难了。一旦已经投胎，他生命的轮回又开始了，又是很难了。

　　再下面一种—— “平凡者具三想之往生”。

　　“将中脉作为道想，将心识明点作旅客想，将极乐清净刹土作去处想而往生”。这三种往生，方便不方便？前面上根的、中根的、下根的往生法，我讲了半天，我讲得很细了，但大家还是听不懂，这个具三想往生，这是最简单的一种方法。为什么这么简单？中脉是什么？知道不知道？

　　中脉是什么？很少人知道。这又不简单了，我们学显宗，读五部论，乃至最后读到中观。中观学应承派、自续派。应承派，最后就是为了辨明。辨明什么？辨明这个大中观见，大中观见在哪里？大中观见就属于中脉，就是为了明白这个中脉。

　　但是为什么我们现在末法时代，说净土和密宗度化众生的力量最大？因为密宗讲窍诀。窍诀就是你不学五部大论，你因为别去辨中观的这些，也可以依着这些善知识的窍门，而直指你的人心。

　　就象禅宗一样的，教外别传，不立文字，依善知识故，直指人心，见性成佛。象宗喀巴大师说：证悟中观见而不知道中脉的，无有是处。

　　如果开了智慧，你有中观见了。你不知道中脉的，是不可能的。反过来说，你真正的了达中脉是什么，安住中脉去修，你不懂中观是什么也没有的，也不可能的。所以说，我们这个所谓的显宗，就是侧重在道理上，从道理上入那个真实的东西。

　　但密宗是什么呢？为了明白这个真实的东西，就像禅宗一样，不是从文字上来，不是从理论上来，不是从你慢慢的理解上来，而是直接告诉你庐山真面目是什么。

　　它不需要“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，迷在文字相里面了。所以我们中国还有禅宗风行，不是渐渐的从理论上来入，而是顿入，而是见性成佛的入。

　　这一点和密宗也是相似的，真正的密宗是以上师的窍诀而直显现你的中脉，安住中脉而体证大空境、大手印、大圆满。是这样的，但是大家都标榜学密，他是学密的，这都是假的冒牌货。真正是没有这资格，为什么呢？这个前行，我们前面讲《上师言教》的这些他没有做到，善知识不会传他这些法，不会跟他讲窍诀的。

　　就像禅堂里面参禅的多的是，他都是禅师吗？不是。他没有开悟怎么能称禅师呢？开了悟了才有资格称禅师。但是真正开悟的有多少？为什么不能开悟？这个禅师本来需要善知识直指人心的，现在直指人心的都找不到，那谁还能开悟呢？就是找到了直指人心的，我才有见性成佛的一天。如果我连直指人心的人都没找到，我怎么见性成佛？那是根本不可能的。

　　现在问题就在这里，能够直指人心的人就少，不象解放前。那个时候，听他们老和尚说，那解放前，象金山寺、高旻寺，都有挂牌开悟的老禅师。挂牌开悟的，就可以直接去找他参学去，他可以直指你。

　　象我们前一段时间刚圆寂的体光老和尚，现在我们佛教界还有几位禅师是已经公认的已经开悟的，象我们师父也是的，不单我们师父念佛，也是佛教界公认的开了悟的。所以说有他们在，那你开悟就有机会了。他直指你人心，开悟就有机会了。

　　所以作为我们汉传佛教来说，你真正讲禅宗，那有几个能称禅师的？那不多，讲密宗也是。现在又风行密宗了，西藏热，学密宗去。有几个人能称为密宗的？因为真正的金刚上师，也不是很多的。相对来说多，象藏地里三、四万人一个县，就有六、七十个寺庙。

　　每个寺庙基本上都有金刚上师，这相对来说至少一个县，那著名的世界级的大金刚上师就有四五位。我有时候想，这一个县的大善知识，甚至于比某些一个地区的还多，现在我们数数我们汉地，扳手指可以数哪几位？有时候你看深山老林里还有那么多，还是有。

　　但是谁是有资格，真正是他金刚乘的弟子？那就不一定了，他所摄授的弟子或许很多，但是不一定都是金刚乘弟子，有一些只不过是结缘的，有些是开许的，有些是真已经开始教你了，但是教的是声闻缘觉乘，有的《入菩萨行论》讲了一遍又一遍，想策发你的菩提心、菩萨乘，策励了半天，讲了几年下来，看看下面，没有几个真是发起菩提心的。

　　那金刚乘的门还是始终打不开的，如果看到几个已经发菩提心了，就秘密的对他传，窍诀乘就会开始讲了。就象六祖大师一样的，经过八个月的实验，五祖看他确实不错，然后敲敲禅杖手一背，回去了。

　　六祖大师悟到了，叫我三更半夜去后门。六祖大师从后门进方丈室，这个时候是三更半夜，五祖大师才用袈裟围拦给他传窍门，直指他的心。

　　前面说，应“无所住而生其心”，佛性不分南北，是表明了他的悟性，但是他的见地，是需要上师给的，上师才直指人心的，说明他有资格。他有这样的悟性，有这样的大乘根基，有这样为法忘躯的精神，这样才是成法器。

　　从这个道理上说，有几个是金刚乘的，真正的金刚乘；它的根，什么是它的金刚？什么是它的密？它能够传给我们真正的中脉是什么？外面讲的是很多，象我们修破瓦法，都要观中脉。

　　身体的当中有一个脉管，这个脉管很细的、中空的、如亮的，这个观是不是也是一种? 如果说一个金刚上师传个破瓦法, 传你修中脉了，这个已经属于气脉明点的修法了。所以在气脉明点的修法，在我们佛法里面修，是一个很保密很保密的。

　　现在我们弘扬得多了，传破瓦。但是真正细致下来，跟你讲这个风脉明点的又不多了，大家只不过是仪式上拿来念念仪轨，传完了破瓦法。

　　传破瓦传承的多，带你修破瓦的少；比起来带修破瓦的多，给你仔细讲破瓦内涵的又更少了；讲破瓦内涵的多，给你掰开了、嚼烂了，直指你的什么是中脉的更少了。

　　是不是善知识吝啬吝法？不是。具有殊胜根器的人少，不对根基的，所以也就算了。对付对付就这样，不对付干嘛？对付才叫替你负责，不对付是不负责。

　　所以我很多讲经法里面，有很多的东西讲到很关键的地方我就要刹住车，不能往下讲，也是这个道理。但是告诉大家，要怎么样我才能告诉你？你要把这些因缘都具足了，那肯定我不告诉你，也有人告诉你。没有人告诉你，佛菩萨会直接在梦里告诉你。

　　如果这些前提你没有具足，这些基础、这些条件没有，你找千里万里，我到西藏去，到印度去，你到美国去，你绕地球三圈回来，你一个气泡都不泛，你有本事跑月亮上去跑一圈回来，还是一个泡都不泛。

　　你真具足法器了，你哪里都不用去，善知识都会现前给你讲法。乃至你动都不动，梦寐之际禅定之中，诸佛菩萨会直接的点化你。这就是说，你是不是成法器这是非常要紧。

　　但是现在大家坐到这里，不讲一辈子也不知道。你说原来这些是我缺点，缺点不讲不知道。所以说，作为优点、作为大家的佛性，是不增不减的。佛经里告诉我们，凡夫的佛性和佛的佛性，是一点点都没有两样的。可以这么说，你的优点是逃不掉的，要讲缺点，我们的缺点太多了。

　　反过来说，我们佛性的功德，我们佛性的受用，都被我们缺点、漏洞给漏掉了。所以我们凡夫称为有漏的，就是佛菩萨现在世间来给众生讲法，也是指出我们的缺点，指出我们要改正缺点的地方。

　　学习，就是学着改变，不要每天都是那样的，老样子。所以南怀瑾老人家他也讲：什么叫修行？修行了十年、二十年下来习气还是老样子。这是没修行过。如果天天改变，这个人是个修行人，说明你是学习的在进步。

　　“平凡者具三想的往生”，中脉作道想，破瓦里面会仔细的讲。中脉实际上是我们神识的一个通道，把心识明点作旅客想，从我们的心间慢慢的从这个心的房间里面走出来，走到中脉这个电梯，然后这个电梯全速的往上提升。

　　提升到哪去？极乐世界为家想，也就是说作归处想。我要到哪里去？我要到极乐世界去。极乐世界在哪儿？极乐世界在中脉的顶上。也就把心识，通过中脉的电梯，直往上提，冲出头顶，就是极乐世界。方便不方便？好象我们一个人，每一个众生都自己都佩带着一样，象我们这个摄像机，佩带了麦克风，又佩带了监视镜，又佩带了电池板。

　　我们人也是的。你看这个人，他又佩带了天堂，又佩带了地狱；又佩带了饿鬼，又佩带了畜生；又佩带了人，同时也佩带了声闻、缘觉、菩萨、佛，甚至也佩带了诸佛的刹土。虽然佩带，但有时候他不小心，走到畜生佩带的那个软件里去了，那糟糕了吗！就象一台电脑，你打开上了网之后，你要上魔鬼网，那是你自己要上的。

　　你一上，好了，都是魔鬼。你要上黄色网站，你一上去，都是那玩意。那你要上佛教网站，你打开，不都是佛教的东西嘛，对不对？那也就是说，你一个电脑里面，你打开了之后，网站都在里面的，你要想上哪个网站都可以的。我们人也是，六道也都在，天堂地狱也都在，诸佛菩萨也都在，就看着你自己何去何从。但是没有人来跟你讲明白，你自己哪里知道，懵里懵懂那样的。

　　所以在这个往生法，第一个华智仁波切用了四句：

　　“尤为悲悯愚昧之众生”，什么叫愚昧啊？不知道何去何从，不知道因因果果，不知道正确与错误，不知道光明与黑暗的众生，称为愚昧的众生。

　　佛为这些愚昧的众生，佛为这些愚昧，而且依止于贪嗔痴造恶业的这些众生，以善巧方便的教法来开众生的智慧，教给众生解脱的方法。具三想的这种往生就是这种，具体的修法可以说是破瓦法，在下面具体的往生修法里就会讲到。这是第四种。

　　第五种，“以大悲铁钩超度亡灵之往生”。

　　这个里面你看，你拿法本可以看。前面四种往生都是两句话就介绍掉的，我这里面给大家解释的比较多。

　　但是以大悲铁勾超度亡灵的往生，用的篇幅非常多，用了百分之九十的篇幅，前面总共的四个部分只用了百分之十，还都不到。这就是我们前面讲的，大多数的人都是被超度的。

　　我们不单单写牌位超度几个，你知道我们放一次火供要超度多少？放一次蒙山、放一次焰口要超度多少？一次水陆大法会要超度多少？牌位写的几百个写几千个，看看好象挺多的；但是超度是百千万亿，所以大多数的众生还都是依靠着大悲铁钩。就象抛东西一样，一个钩子钩到这个东西一扔，扔到极乐世界去了，就是这样。

　　这种“具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可令其他临终者或中阴身得往生”。这前面一句话整个概括掉了，也就是说，他有这个能力，令中阴者和临终者得往生。这样子的，什么样的人呢？具有殊胜的证悟，而且心境又很调柔，对中阴身心相续，对一个人死亡之后他出现的种种的相，他都非常明白的。

　　这样的一个瑜伽士，他能够令其他的生命，在临终或者中阴的时候得到往生。这真正的叫垂手接引的法门，同体大悲、无缘大慈的这样子。

　　一位真实的菩萨，显现一个补特迦罗身，补特迦罗的相，凡夫相在世间，然后不停的度众生，这样子的。这叫度众生，他能令他们往生。

　　“本来超度亡灵者必须是获得见道之士(登地菩萨)”。这“见道”是什么意思？它这里括号，写了叫“登地菩萨”。登地菩萨他是真正的见到真实无误的中观，真实无误的实相见到了。

　　这种是登地的，这样的人他可以是度众生的。所以在西藏，度众生不是一般性人都能去度的，我们现在在汉地，普通的出了家的，都“叮叮当当”去敲去了。

　　但是还好有个疏头，写个疏头，“佛事沙门某某某”。写一个方丈大和尚，这样子。在藏地不写疏头的，但是去念经念破瓦法，他必须有领头的。在我们五明佛学院门口每天都有，放了好几具尸体，三、五具、十几具，很正常。

　　每天他们都是念破瓦法来超度，都是找学院的大堪布、大活佛。因为活佛，从教法上、教理上来说，他是登地的菩萨，至少是登地的菩萨。堪布也是明心见性的，他已经有中观的见解了，才能做堪布。所以一般也能把他列进这个登地菩萨。

　　一般性在大家上学的时候，放学了、下课的时候，那要超度亡灵的家属，就拿着哈达拿着钱，就站在门口，就看。学院里有熟悉的人就陪着他，用手跟他指，这是个堪布。

　　他马上就上去献一根哈达，塞十块钱，意思就是说：请你去给我念破瓦超度。就这样，几千人下课的时候，就拣了上百个人，因为从这个上面上来的，学院有登地菩萨三百多位。

　　所以这个第五，以大悲铁钩来超度亡灵的往生。作为一个有证悟的、而且心境调柔的，而且对中阴的身心状态都了达的瑜珈士，他能令中阴者和临命终者得到往生。这就像我们净土法门说的，完全取决于这个人临命终时，他有没有遇到善知识。

　　所谓的善知识是有标准的。也就是说他具有证悟，他而且有慈悲心，愿意度你。他有证悟他不愿意度你，也没有用。就像这世间上有亿万富翁、千万富翁、百万富翁，跟你不相干的，他不会把钱给你一分的。

　　他虽然富，但是他不贵。他富，是吝啬的人，他有证悟，慈悲心不够，他认为你跟他没什么缘分。所以就这样子，而有的证悟的，也有慈悲心的，他觉得他知道，这个人一生是很善良的。

　　他愿意引导你的神识进入极乐世界，他愿意引导，甚至对你的神识，也很容易被引导到。因为他一生善良，都是善业，没有什么恶业的，他就很容易的推一把、提一提，稍微垂手提携就上去了。

　　那还有一种，他作为有证悟也有慈悲心，但是他遇到的这个人，是业障很重的，他虽然想救他，但是要救他之后，他要忏悔他的业障，要消耗自己很多的福德力量，甚至要把他提拔上来，要费很大力量。

　　本来是提个气球，提业障轻的人像提气球一样，提他像提桶水一样，提更重业障的像一块铁一样。这时你也不能怪他不提。所以就产生了出钱去请人超度，甚至出钱少还不行。不是他没悲心，因为这个事情他是需要很大的力量去做。

　　比如说这个师父，他有一万个徒弟。这一万个徒弟都仰赖着这个师父，指望他赐予福报、赐予智慧、赐予加持。

　　如果他这个师父碰到一个业障很重很重的，要来超度他的话，要折自己的寿命，折他三年五年，折很大的福报，师父愿意大概徒弟都不愿意。就像有一个人没死还活着，业障很重。

　　他要来见上师，有的时候看门的人都不会放他进去。这个人业障这么重，见师父对师父不利，要影响师父的身寿，看门的人愿意放他进去吗？这就是说，里面有很错综复杂的原因。 不是说一个证悟者他没有智慧，或者他没有慈悲。

　　这个是我们自己，要小小心心做人，要多忏悔业障，多去除习气，多修善，要做以后自己遇到善知识，这个善知识愿意度我们的缘。如果对这个善知识抬手之劳，谁不会抬手之劳呢？成人之美呢？如果不只是抬手之劳，是需要堵枪眼的，把你的业障要背到他身上去的，把他的功德要给你的，这个就有很大的问题了。

　　要碰到一个业障又很重，家里又很有钱、又很吝啬，不愿意出钱的人。师父这里呢？要造庙的、要塑佛像的，他有能力度你的，看着家里这么多钱，业障重得不得了，明明要堕地狱的，想度的但是又铁公鸡不肯拔毛的，这种因缘就错过了嘛。

　　师父善知识，本来都有清净的念头。面对大家的，但是当第一个清净念头过去的时候，它这些因缘就会显现出来了。因为作为一个修行者，他在保持着实相的，清净念头状态的。 但是当一种缘起显现的时候，世间的缘分会显现、起现。所以有的时候，对于有些人来说，要他出三百，有的人要出五百，有的要出一千，有的要出一万。

　　甚至有的就直接告诉他，出了一万也不一定能得解脱的。你愿不愿意出吧？出一万也不愿意接，有的甚至直接回绝他：一万我也不干，也不超度的。一万也不超度，他愿意到哪超度到哪超度去，这里一万我们不超度的，我们比个例子说，是这个意思。

　　有的人呢？算了不要了，一分钱也不要，我跟你观想一下，有的甚至不用观想的，直接大面积的，像那个撒大网一样，一网就捞出来很多。有的时候是千手千眼，有的时候是万手万眼都不要紧。所以作为这样的一个瑜伽士，他有他的能力。但是众生要想因缘具足的话，还是需要我们自己努力修行，你不能很简单一味的怪法师不慈悲。

　　你怪他是不是一个大慈悲的佛菩萨的化现，你不能这样完全主观的这样去判断。因为还有很多客观的因素在里面，我们佛教徒讲的因缘。他还有很多因缘，有不具备因缘在里面夹杂着，那是不是讲很恶劣的人只要有钱，就能超度得掉的。

　　大家不能只看到当时的那个钱，应该放开眼光，那个钱所产生的效果。如果这个人这天糊涂，你给了他一万块钱，他转手去把这一万块钱去做坏事了。你说这拿了一万块钱，来超度的人能被超度掉吗？也不一定的，如果这个人本事也不是太大，这个出家人也没证悟。

　　你拿了十万块钱来，这个人确实也很老实的看寺庙，还有一个护持常住的心，他想造庙积功德，自己以造庙积功德，也积了一点往生资粮的。他把你的十万块钱，拿来造了一个小的大殿，或者塑了一个非常庄严的佛像。这个佛像在一年十年一百年当中，有多少人来礼拜，生起恭敬心、种下善根。所以这个整体的一个功德，就会让那个被超度的人得到。 这十万块钱，是会产生很巨大的功德的。

　　一个人生前的时候很坏很坏，但是他的子孙、或者来超度他的，真的愿意为他花大血本，有时也能超度上来的。你说钱能买鬼推磨，这不是简单的一句钱能买鬼推磨的问题，而是钱能够做功德，功德能够回向给他。

　　所以佛教里面有一个例子，秤砣如果直接撂在水里面，肯定沉底。对不对？这个人如果业障很重，你说他沉底不沉底？是不是要下三恶道？肯定去三恶道。那这个秤砣，也是把它放到水里。但是不是直接把它放到水里，而是把它放到水里的船上面，这个秤砣就不会沉底。也就是这个道理。

　　这个人哪怕恶业很重很重，但是在这个六道里，有个佛菩萨在这里。他把这个业障很重的一个人，放到佛菩萨的怀抱里去了，你说他会不会沉底？他不会的。

　　这个人业障虽然很重，他出了很多的钱，做了很大的一个功德，这个功德对他来说，就像一条船一样，所以让他这个秤砣不沉底了。这不是有钱能使鬼推磨，而是有钱能做功德。

　　但是没有钱怎么做？没有钱也能做功德。我们一个好的语言，一个好的思想，乃至一个好的表情，都能做功德；反过来说，我们的一个语言也会造恶业，我们的一个表情也会造恶业，我们的思想也会造恶业，甚至我们的钱，用得不当也会造恶业，这是很辨证的.

　　所以我们为什么在讲“以大悲铁钩超度亡灵的往生”，我们要首先上来很辨证的这样来讲，否则的话，有的人说：这个瑜伽士，他是不是这属于没有证悟？是不是他没有慈悲心？是不是他不了知中阴身心的状态？不一定。

　　他就是一个完全具备这个条件的，但是对于亡者、临命终者、对于中阴道者，如果没有相对条件的话，他也是很难得到这样超度的。

　　我们继续往下，首先是讲这个超度的主要操纵者，这个作者。超度别人，谁有这个资格来超度中阴? 超度临命终的人呢？他要具有见圣道的能力。见圣道谛的这样一种因缘。

　　所以米拉日巴尊者就说：“未见圣道谛之前，切莫超度亡者灵”。这句话很厉害，真是这样的，所以哪怕是出家的，作为一个没有在悟道之前，没有在见实相之前，你千万别单独的为了两个钱去超度人。

　　那样做了之后，你以后的修道不要想再有很好的增长，很难再增长上去了。因为你虽然出家了，对你要超度的亡灵并没有出家，他却依附着你。你修行所有的功德，都会被他这个有漏的东西给漏掉了。

　　你再想有增长到悟境上的增长很难很难。甚至不单单你不能增长，甚至他会给你造幻境，迷惑你。

　　这个对修道界要知道，你没有能力让他去极乐世界，你也没有能力让他升天，甚至都没有能力让他从鬼道里出来变成人，他一直就是个亡灵依附着你。因为你欠他的。你拿了他的钱了，你没有超度他，你答应他的，你拿了他的钱的目标，是为了超度他。

　　你却没有达到超度他，你就永远欠了他的了。这个障碍非常大，在修道的障碍当中，属于四大障碍之一。

　　没有证悟的人切勿去做超度，要去超度你只有跟在后面。我们汉地写文疏里面要写一个佛寺功德沙门是谁、功德主是谁。写上了，下面这个凑着赶热闹的，架场面的，咣当当当……几个小时里做的。

　　写功德沙门某某某，不一定要在场，如果在场一起做更好，这个责任是他的，他来超度的。所以这个问题在佛教界里，我们前面讲到的这些笑话，甚至为了这个问题，我很慎重的跟我们师父讲到这个。

　　因为如果下面他纯粹没有一个好的发心在做这个事情，这个罪过有时候我们师父还要被连累，因为下面如果很认真的做，我们师父超度起来，那就方便一点。

　　如果大家超度，都不是很如法的做，师父所承担的重量更重。

　　大佛寺也改掉了，大佛寺在好几年前就改掉了，师父在的时候就改了。现在更没有谁有胆子去承当。

　　我当时在杨岐寺，为这个事情特意问过师父：我每次做佛事都是用心的去做，我还能保证这个做佛事的质量，所以问师父可不可以写您的名字？师父沉默了很长时间，然后点点头。

　　在当时师父所承担的方丈的很多寺庙里，真正用师父的名字，是没有几个的，杨岐寺是其中一个。当我走的时候，我就特意为这个事情关照他们，我说我在我能够确保佛事的质量，我不在了我不知道。所以不允许你们以后再写我们师父的名字，谁拿钱谁写名字，大众就是写大众。

　　但是后来我估计大概这些人也没有依照我讲的，就是说明这个问题是很严重的。这个在藏地就更加重视了，一个修道的人他是不会去拿亡财。还没有证悟之前他去拿亡财、拿信财，一个信仰三宝的人很恭敬的跪下来，磕头送上来的财是很难消的，叫信财难消。

　　我们汉地有一句话：一个信财、一个亡财非常难消的。所以在藏传里面，一般吃都是吃家里的，家里供养，我自己家里的儿子出家了，理应我来供养。

　　但是在我们汉地的话，大多数没有。大多数是受十方供养，这个在古代也不是这样，古代大多数丛林是有地种的。现在解放之后没有了，我们现在尤其受十方供养，假的更加仗着三宝的名义吃十方的，真的也有被连累，也是吃十方的。

　　所以我在出家之前，我问老和尚，老和尚说：哎， 难呐。现在出家难，不是以前，以前我们都是种地的，自己吃自己的，现在是吃十方的，道业难成。用功还可以得利，否则担上了吃信财的这么个过患。

　　大家要警惕的，佛教界特别出家人要警惕。在藏地这个方面很少，那里大家自己吃自己的。在我们汉传佛教，以前都是种地的，每一个庙都有庙产，到现在云居山还是种地，还种了几百亩地。乃至百丈祖师说，“一日不作一日不食”，就是怕耗信财耗亡财，享用亡财享用信财，这是修道的一大障碍。

　　作为在家居士呢？居士一大障碍要提醒：到庙里不要吃十方，不要用僧物。常住的东西，属于僧物、属于三宝物，千万不能占便宜，三宝地里种善根种福田，于三宝地舍一得无量报。

　　但是反过来说，你要是占三宝一点便宜的话，那糟糕了，无量你也还不了。而且种种的罪业当中，以盗用三宝物这个罪为最重。其他的罪都可以忏悔，这个罪忏悔不清楚。因为这个利息太厉害了，这个利息没办法忏悔清楚。

　　什么叫做盗用？常住没开许叫盗用。比如说开许了那就不要紧，比如说我现在每天住到这里，吃、住五块钱。我说了，这是我的慈悲，我已经开许了，你不为盗。

　　哪怕明明你吃住一天要实际耗用是二十块钱，我现在只需要你拿出五块钱，那个十五块钱算谁的？我讲这句话我承担。为什么？自然有我的道理，所以这种决定不是一般人能决定的。

　　我说的我在这里我说了算，我哪天改了，提升了，这里一日一夜交十五块钱，那你们就老老实实交十五块钱。如果哪一天不是我在当家了，另外一个人做当家了，那你还要问清楚，现在有没有改。因为谁决定谁承担那个业的。

　　所以这里面是有很细致的因果在里面。这个会成为我们以后往生的障碍。从资格上，修道人来说，不要提前的去超度。所以现在在庙里面超度，以前也是写，因为我跟师父之间有这样默契的，只要我做的佛事，我自己认为不单单没有过失，还是有功德的。

　　因为还能彰显佛菩萨的悲心，能够真正利益众生的，我想是有功德的，所以写师父的名字。一直写，我在杨岐寺也是，在这里都是写。现在师父他老人家圆寂了，所以这个时候我不愿意再写。

　　从我内心来说，师父的这种功德，光明更加殊胜，但是我就是不愿意再写师父的名字。这个时候写我自己的名字了。大家不用担心我下午不做了，撂摊子了，连鼓也没人敲了，大可做。

　　做了有功德，有真实的，有人该承担的，能达到这个效果的。住在庙里知道的，这三年下来，各式各样超度的，跳楼的、车祸的，都超度了，都能往生西方极乐世界。更何况平时还是相信三宝的，信佛、念佛、吃素的，他超度那是更方便，有些在生的时候，没有信奉佛法，抽烟喝酒的这些人，我没有承诺他马上就超度，但是写一个牌位放着慢慢超，总有一天会把他超掉。

　　所以说大家，师父来说也好，居士也参加，不用怕，能够值遇这样子的，还是有很大的一个的、很大的一种机缘。因为你今天参加了超度他，以后就是他来接引你。你送一个人去西方极乐世界，那还了得？

　　所以包括现在居士团体，里面有助生团。助生团也是，这个助生团不是说居士助生不能往生，也不是说居士助生就能往生，关键在这个居士里有没有菩萨。如果这个居士堆里面有个大乘菩萨在里面，你们跟着他一起超度，跟别人助念，他就能往生。

　　如果没有，你那二三十个人去超度，好了，大家自己念得脸黑黑的，身上都有尸体的臭味，跟你讲好了，这是真实的。回来了自己睡觉不敢睡，就看到一个人，骷髅头一样飘来飘去。如果居士团里面有一个菩萨，可以。

　　有一个菩萨在里面念阿弥陀佛。至诚地念，念得这个人面色如生，本来是很恐怖的面相，变成微笑很祥和的面相，念到后来甚至种种瑞像会现前。关键里面有菩萨在，所以这个是很要紧。这个谁是菩萨？那不知道。所以还是以谨慎为主。

　　大家不要以为自己在超度，在以后居士在去送别人往生的时候，也不要胆怯。但是要怎么观想，直接观想上师三宝。你这一生当中有缘的上师，你就观想上师的形象，观想阿弥陀佛的形象。然后真正的体性，就是你的有缘上师。观想要观想阿弥陀佛的形象。

　　但是跟你最有缘的上师，外面现像是阿弥陀佛像，但实际上就是你的有缘上师。以这样去观想的时候，药到病除。那个观想，度谁一度一个灵。跟你说好了。这不是度，也就是说怜悯他们，以这样来回向他们，不要想的是自己在超度，要想是上师三宝在超度他。

　　你是给他助缘，千万不能有自己想法。我来度他，我来给他助念，我来度他。那糟糕，越度业障越重，以后到时候自己都很难说。

　　“超度亡灵最适宜的时刻是外气已中断、内气未中断之际”。外气已经断掉了，内气还没有断。

　　“如果逢遇确定性的如此之时(指前所说“外气已中断，内气未中断之际)，则请稍微熟悉往生窍诀的人作往生仪式也得很大的利益”。这个时候，只要稍微懂一点往生窍门的人，都能得到很大的帮助，四两拨千斤的这种帮助。

　　“并能阻塞恶趣之道，如同刚出发入道的旅客容易被友伴所转一般”。就是刚刚出门的一个人，很容易被别人劝说。别人说：不去这边了，就很容易不去。如果这个人已经走到半路了，你叫他不去，我已经走到半路了，你叫我不去，我不愿意去。

　　刚刚出门的很容易的，刚刚出门的话，他本来要去，比如说西边一个公园的，遇到你了某某人说东边一个公园很漂亮，今天正好开菊花展。他想好的本来要去西边一个公园的，然后被你这样一说就去东边公园了。这个人如果已经走得快到东边的公园了，你再跟他说西边公园有菊花展，算了我先去过东边公园我再去西边公园吧。对不对？

　　就这个道理，这个时候人外气刚断，内气还没断的时候，你帮助他最容易上道。“否则身心已脱离后很难以超度使其往生”，也就是说这个人外气断了，但是神识还没有出来，还没有离开身体的时候，这个时候最容易念佛，因为他的耳根什么都听得到，一给他念佛，他还在这个身体里，他就能把这一生当中所造的善业都想起来。

　　所以也还就是越接近这一生，越好帮助他。如果真是气也断了，神识也离开这个身体了，已属后识了。这个时候是懵懵懂懂的，这个时候很难帮助到。

　　所以“如此要超度身心已分离者，必须是了知中阴界、自心已获得自在之人”。说这个人如果死了之后，他的神识已经离开身体了，这个时候超度的难度是很大的。也就是说，这个人刚断气神识还没有走，就是我们一般性居士，了解一点点中阴解脱的，你就跟他念念，念佛超度，都很好超度。

　　居士都能好好超度，在家、出家也不要你功夫很深的，都好超度。但是要有清净心、悲心，不要跑那边叽叽喳喳，念佛不好好念，尽在那里扰乱，而用安静很清净的心，很慈悲的心去念，都很见效。

　　如果这个人的神识已经离开他的身体，那就不是一般性的力量能转的，这需要熟悉中阴的状态，而且他自己作为一个超度的人，他自己的身心已经获得自在。

　　就像一个人，像西藏他们往往超度的时候，像念破瓦法，我们修的时候很好修，自己念自己。要超度的时候不一样，要超度的时候你面前有个尸体，他家亲戚来要你超度的时候，那跟你自己修破瓦法有点不一样的。

　　他需要整个把对方那个尸体，甚至已经放了好多天的，已经变色了，甚至已经流脓血了，但是你还要把他整个观想成琉璃体一样，透明的、干净的，要明晰的把他中脉观出来，然后把他的神识，再把他的中脉和你的(观想)要合为一体。

　　也就是一般人做不到的，要完完全全通达了实相，诸法实相、缘起性空这个道理的，才能做到这一点，超度他就象自己修破瓦一样，很容易的就去了，才能达到超度的这个效果。

　　所以说“若是这样的瑜伽士，则已脱离肉身的中阴身依附外缘(瑜伽士的往生法)而容易转移”，就是说，依附瑜伽士的这个超度方法，这个往生法，也是很容易转移的。从庸俗的凡夫的六道世界，转移到诸佛清净的刹土去，也是很容易的。

　　“即使其神识已到了中阴界”，不单单已经离开身体了，甚至已经到了中阴界了。“若对它作往生法仪式，也能将其引到清净刹土中”。也就是说，刚断气的时候也可以超度，断了气之后，神识离开身体了，难度大一点，离开身体很久了，已经进入中阴界了，如果只要遇到有能力的人，还是可以把他超度走的，也是能够引到清净刹土的。

　　“否则再将神识勾召回蕴身，而作超度实际上无有任何实义。因此如今大多数徒有美名的上师或活佛等超度亡灵时，如果他们完全出自慈悲菩提心而根本不牵扯私欲，则仅以发菩提心力便可饶益亡灵”。

　　这位尊者还是很厉害的，如果仅仅是徒有虚名的上师或活佛的话，他在做超度的仪式当中，是以真实的菩提心，以慈悲菩提心来做超度的话，当中不夹杂自己的私欲的话，那还是对亡者可以做超度的。

　　因为什么呢？他仅仅一个发菩提心的功德，回向给亡灵，就足以把亡灵给超度掉。因为菩提心的功德，那功德的力量之大，就象台风吹鹅毛一样，鹅毛才多重？台风来吹你，可以吹飞多远？就像这个一样。

　　“并且也不会成为自己修行的道障”。如果你真实的去超度一个人，不单单这个人会被你超度，而且你自己还会增加功德；反过来说，就是不会增加道障。

　　“反之为谋求自利、仅仅依靠口头会念诵而超度亡灵并接受死者的往生马是极其下劣的行为”。也就是说，只不过按仪轨来念念，心里面也没有生起什么。糊弄糊弄过去了。不单单这样糊弄糊弄过去，而且还接受亡财。

　　在西藏有这么一个习俗，请上师来超度的时候，要把家里最好最好的马牵出来，披上亡者最好的财宝的东西，衣服啊或者装饰，或者最有钱的东西，披在这个马的身上，这个马和这个亡者所有用的东西，供养给这个超度的上师。

　　这个意思就是我家的这个亡者，就交付给你了。这个马就像上道的器具一样，是这样子。所以又不用心的超度，又接受了这样的亡财，这样子是极其下劣的。他说这样做，你不单单令亡者不得超度，你自己也给自己埋下了个定时炸弹。

　　因为这个亡者和你接上了这个缘，这个缘你不能把他超度掉，那等于是恶缘了。超度掉是善缘，他是西方极乐世界的，亲近菩萨的；那没超度掉的，那他还不是一个鬼跟着你？你欠他的，对不对？马也给你了，他的东西也给你了。

　　“如颂云：‘己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者’”。自己还没有证悟，还没达到干的地方，自己还在浠泥哗乱的烦恼地里，你却想引度别人。就像一个自己不会游泳的人，想跳到深水里面，救其他被水淹的人一样，是荒唐的。

　　“从前大证悟者丹增秋佩大师去匝日神山。一次他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，看到他从血海中露出头并喊着大师(丹增秋佩)的名字问：‘我该怎么办呢’？”大证语者丹增秋佩大师去绕神山，自己清净下来了之后。

　　忽然自己清净的境界就显现自己曾经超度过，并且曾经受了他往生马的一个人，从血海里头露出来，对着他喊：某某大师，我该怎么办呢？我现在还在受苦啊！

　　“大师惊恐万分地说道：‘我将转绕神山的功德回向与你’。于是那人便不见了，不仅如此，而且即便是具有殊胜证悟的补特迦罗高僧大德，若接受亡人供养后，没有念经回向等，也将成为地道之障。”

　　什么叫地道？即使他证悟了登地了，他如果接受了别人亡人的财物，而没有如实的去为他念经，为他做回向，去超度这个亡灵的话，这桩事也会成为他以后修道的障碍。

　　虽然他登地了， 但是他还是不是还要登二地三地？所以这成为他进步的障碍，连一个登地的菩萨尚且这样。

　　比如说这里就有个例子：“从前，竹钦仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，(其眷属)迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨”。在过去到现在都这样，一位高僧大德圆寂了之后，要请另外一位高僧大德来为他做举火或者念经的仪轨。要这位尊者为他烧遗体的火葬仪轨。

　　“然而尊者一整天唯一念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度(迁识)，如同对一个普通人作超度一样”。其他的僧人就有点不太理解，“诸僧人就问：为什么这样做呢？”意思就是说你现在所做的，他也是高僧大德，你为什么像对一个普通僧人一样反复的这样做超度呢？

　　“尊者就解释说：他(杰美泰这位仁波切)，以前接受了超度亡者的黑马供品，就是他接受了亡财但当时却未对亡者诵经念仪轨作回向，这亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就较有障碍”。

　　因为当一个大德高僧，最后往生的时候，他也要显现上根利器的见解应持与法身相应的，融入光明这样一个过程。但是他这一生当中，他接受过一个亡人的财物，却未对这个亡人做真实的超度，恰恰这个人业障是非常非常重的，这个人对他影响就非常大，他想最后融入法性光明很难，进不去，被这个业障重的人拖住了。

　　所以大家应该知道，为什么有些高僧大德不愿意超度人。就是我们前面讲的，他也已经证悟了，他也有慈悲心，但是不愿意超度。为什么？不单影响自己的寿命，甚至影响自己最后往生。

　　很多修得好的人，隐姓埋名不露声色。所以为什么尊者首先要来这样，是为了悲悯愚昧的众生，是为了以大悲心来摄授这些恶业众生。无等上师能开口说这些法，能愿意来超度这些众生，这都是大悲上师、无等上师，这非常值得我们顶礼的。

　　这就是领悟，我们要明白，这个亡者是一个罪业深重，因此对他的地道成就稍有障碍。“但现在通过我们二者并肩携力已将亡灵超度了。”所以这位尊者的意思就是：这个高僧大德圆寂的时候，不是说他圆寂无所作为了，不是。

　　他有他证悟的功德，他也在努力，他在死的时候才开始超度他，这位尊者也是倾力相助，两位尊者一起：一个是圆寂的尊者，一个是活着的尊者。他两个齐心协力，才把这个恶业深重的人给超度掉。这样他障碍没有了，才能顺利的融入法界。

　　“据说这亡者是各洛丹增。因此，那些身居上师大活佛之位的人也是同样，接受亡财之时若既不发心，也不作回向、发愿、念仪轨等，而认为我是如何如何了不起的上师、大活佛，则无有任何实义。”

　　这里面尊者因为他是佛教界的尊宿，他有呵斥的责任，他有提醒这些修行者的责任。但是作为我们居士听了，不要以为那这些活佛、成就者有什么了不起，千万不能有这个念头，你还是要对这些成就者、善知识万分的恭敬。

　　这里呵斥他们、指出他们，不一定提醒他们注意，这是尊者的慈悲。不单单护念一般性的居士，也护念出家人。不单单要护念一般性的出家人，也护念很有修行的出家人。

　　很有修行的出家人也是需要护念的，就像我们一有空，就到大善知识那边去亲近他们。也是希望得到他们的护念、加被，也是这个道理。

　　“即使是被无误认定为是高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，即包括文字读诵以上必须与普通人无有差别地学习。所以说忘记了前世所精通的文字读诵而未遗忘生圆瑜伽的人是肯定没有。”

　　所以这里华智仁波切说：连最简单的A O E都要从头学，一二三都要从头学，那跟普通人没有什么分别的吗！所以说连这个简单的文字都忘掉了，却对高深的生圆次第却没有忘，这个人是没有的，但是我也可以告诉大家：作为一个高僧大德转世，纵使他A O E需要学，一二三需要学，确确实实他在学习A O E，学习一二三，比一般的人是要快得多快得多的。

　　一般人学<生圆次第>学高深的佛法可能学十年，他或许学一年、或许学一个月，有时候听师父一讲，一悟百悟，一通百通。那不可同日而语的，这个是不一样的。

　　就像我的师兄一样，他虽然刚刚转世回来，两三岁，他就能清晰得记得他前世是谁，他记得他前世哪个房子是他造的，哪个法座是他坐的。一般人哪里能知道？虽然他读书不一定成绩很好，但他修行的功德，确确实实和一般修行人不可同日而语。

　　他刚刚识字的时候，一坐下来就能读诵大乘经典。一个大学教授读大乘经典也不知道是什么意思的，他一读诵就能用，他马上就能观心、就能入定。那一般性出家很久的、学问很高的也达不到的。

　　这就是一位确确实实修行很好的，转世回来的一种功德。这里我还是提醒大家，不管在家出家，对这些转世乘愿再来的人，不能够轻慢，也不能够没有恭敬的心。对一个有功德的人，你不恭敬是有罪的；反过来说，你对一个罪恶的人，你把他捧得高高的，那也是有罪的。不能把好的说成不好的，也不能把不好的说成好的。

　　这里上师仁波切只不过是强调，我们法王如意宝在讲课的时候，也常常提醒那些转世活佛们，应该怎么样去做。华智仁波切在这里，也是这么一个意思。但是我们不能够因为上师的语言去轻慢他们。

　　“因此我认为(那些小活佛)不应该仅能骑马就开始享用信财亡财，而首先修学发心、致力闭关修持极为重要。”所以我们普通人更是要注意了，作为出家的人，不能因为刚出家，就开始享受信财，享受亡财。

　　不可以的，不太如法，至少要每天忏悔。所以每天晚上我们要念《八十八佛大忏悔》的，至少隔一天要念一下《八十八佛大忏悔》。甚至要念《百字明》、念《金刚萨埵》。

　　现在有居士组成团体，替别人念佛，替别人做佛事，然后拿红包，拿钱。简直都不知道地狱的门朝什么地方开的，朝谁开的都不知道了。这个现象在民间很普遍，城市里还少，有文化、有知识的学佛人也少，就是那些没文化没知识的赚钱去了。

　　念佛念一天能拿五十块钱，开心得不得了。甚至有一些在家的也开始卖经，念一部《地藏经》写一个(？)，念一部《地藏经》五十块钱，念一部大乘经典多少钱……这个在民间现在很多，甚至还有不懂道理的人，还到他们手里真的去买。

　　买一张黄纸上面《地藏经》一部，给他五十块钱回来烧。这个人，因为他这个行为都是要堕落三恶道的，你拿它来有什么用呢？这个世间，佛教不是迷信，但是恰恰有很多糊涂的人，依着佛教做迷信的事情，被这些愚痴的人，显现了迷信的种种色彩，这是实际存在的。

　　佛教虽然不是宗教，但是在社会上却是有宗教的形式。这不是佛教的过失，那些人将负这个责任，将因为这个而堕落。

　　所以佛陀在《涅槃经》里说：说两种人是堕落的。一个是不相信三宝，以嗔恨心诽谤；一个是虽然相信，但愚痴显现出愚痴的行为，让别人间接的诽谤，所以这两种人都是有罪过的。

　　这个里面我们要知道，既然对那些乘愿再来的人，华智仁波切都谆谆的告戒他们，不要刚刚会怎么样就开始享受信财、亡财，你应该修发菩提心，进行实际的修持，这是极为重要的。

　　“具三想之往生：此时所讲的往生法是平凡人具三想之往生或称为心识上师(观想自己的心识与上师的智慧成为无二无别)之往生”，这也就是我们：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。怎么样达到我们最后往生的呢？“南无”也是相应、融合的意思。所以我们平时在观想阿弥陀佛形象的时候，还要把自己上师的体性融入进去。

　　念的是阿弥陀佛！看的是阿弥陀佛的像。但是要想，现前来度我的阿弥陀佛，就是我的善知识，就是我的大恩上师。要这样想。就像阿弥陀佛垂手接引，垂的手在哪？垂的手就是我有缘的善知识，这个就是阿弥陀佛伸到我面前的手，你要把这个手拉住。

　　所以一边念阿弥陀佛，观想阿弥陀佛的形象，同时阿弥陀佛的实质是谁你要明白。这样二者合和的去修，尽自己的心和上师的心、智慧的心合在一起，依靠这种“南无阿弥陀佛”而往生的。

　　所以具三想而往生，“如《无垢忏悔续》所云：‘依靠临终光环声往生’之义相同。此类往生法对具殊胜证悟的补特迦罗而言，是不需要的”，对一个修行证悟的人来说是不需要的。因为他证悟的实相本身就是阿弥陀佛。

　　对没有证悟实相的人，接引我的人就是阿弥陀佛。虽然我没明白道理，他能这么慈悲现前来接引我，我应该跟着他，视他同阿弥陀佛一样，把他观想成为就是你的阿弥陀佛，阿弥陀佛实质要呈现上师善知识的形象。

　　所以修这种往生法，对于已经证悟的人是不需要的。证悟的人直接就安住在证悟的实相当中，那个实相即是光明，即是法界，即是极乐世界。“如续中说‘死亡乃分别，可引空行刹’”。死亡，生啊死啊，对我们凡夫来说好象有生有死，其实是什么呢？其实是我们分别的意识，对证悟者来说是没有生和死的。

　　因为法性光明是不生不灭的，就像我们读《心经》一样：不垢不净不增不减。我们这个心是不是谁都有的，谁都有谁都是那个特征。但是对于我们凡夫来判别事物，有生有死有增有减，这是分别当中来的。

　　作为一个证悟者来说，他要引导的话，可以把死亡的这一种分别念，引入到空行刹土。当一个证悟者死亡的相现前的时候，他安住在不生不灭当中，他会把这个融入到空行的清净刹土去。

　　“又：‘所谓之死亡，瑜伽小成佛’，今生已得坚地，已获生死自在的补特迦罗虽然表面上好象死亡，但实际上只是如从此处到彼处一般”。对证悟者来说，死亡正好四大分解，正好心识从枷锁当中解开来，死亡正是他成佛之时。

　　没有证悟的凡夫不是。死亡就是死亡，死亡就是痛苦。所以“瑜伽小成佛”，对于已经修行证悟的人，表面上看上去死亡，但实际上只是从这个地方，到另外一个地方而已。

　　“修习生圆次第的行者，则如前所说以生死、中有的教授，而于三身中得往生”。三身中或于法身、或于报身、或于化身中得往生，“正如所谓的往生法引导修法低劣者”真正的往生法是引导最低级的人。最低级的人在人当中其实是占绝大多数的，所以用牵引法超度法是对最低级的，甚至有的生前都没有听到过三宝名字的。还有生前也做过恶业的。

　　但是有缘分，死之后来超度的话，有时候也能得到往生的。净土法门里讲得很多，在生的时候造了五逆十恶，甚至死的时候地狱的火已经现前了，但是这个时候遇到善知识，教他念阿弥陀佛，还是能够莲花现前、火焰化红莲往生的。

　　所以这个法其实是对最一般性的人而讲的。“因此修道未得稳固或者罪孽深重之人等需此要诀(需要具三想往生法和铁钩勾召的往生法)，若具足如是窍诀，则无论其罪业如何深重也必定不会堕入恶趣”。

　　这个净土法门里就讲得很清楚，从这个教言上也是这样讲到：“如造无间罪业，径趋直下之人若值遇此教言，则必定不堕恶趣。如续云：日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染”。

　　有的人听到就不服气，天天做坏事，听到这个法不堕落恶道，还往生极乐世界去了。有的人觉得这个法最好不要有，好象不公平。对不对？对佛来说就是这样。就好比一个妈妈如果两个儿子，一个是正常的儿子，一个是智力不正常的儿子，这孩子有病，神经不正常，老是要做错事，你说一个妈妈更爱护谁，更同情谁？

　　反过来我们现在说两个儿子，一个儿子是健康的，一个儿子忽然生病了，这妈妈爱谁？更爱生病的对不对？那身体好的，妈妈不必要看着的。这生病的，妈妈得赶快抱着要到医院里去，看着吊点滴，时刻要看在身边，对不对？

　　一样的道理，在佛菩萨看来，纵使他是造五无间业的人，在我们看来太坏太坏了。甚至把自己的祖宗都杀掉了，把爸爸也杀掉了。但是对佛来看，这个造罪业的人就像一个生了病，被高烧烧得头脑发昏。

　　生了病一个弱智的，一个不知不觉在当中造恶业，害自己还害他人，佛菩萨看了是更加怜悯他。反过来从另外一个角度说，如果佛都把这些坏人都度到极乐世界去改造，改造好了都变成好人来我们这个世界，这也不挺好吗？

　　把坏人都留在这个世界上轮回，越搞越坏、越搞越坏，我们人类文明的社会别想进步了，剩下的都是坏东西吗！那不行，所以我们也从这个角度想想，也希望佛，把那些坏东西都超度到西方极乐世界去，把他们锻炼好了，变成好人，再来到世界。

　　让我们的子孙再也不要被这些坏人所害。所以有时想想也是，尽管他是造了很多的罪，想想还是求佛把他给度了吧。所以从这两个角度上讲，法都是从情理上可以理解，从智慧上我们很难理解的。智慧上，唯佛与佛方能究竟了知的。

　　在经典上“又说：‘九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹’”。这里讲得更清楚了。在我们身体里面有几个门？眼睛是两个门，鼻子两个门，口一个门，总共五个门了。两个耳朵七个门，上面七个门，下面两个门，九个门。

　　在这九个门里面，佛就讲，在这九个门的最上方，是可以直接通往清净刹土的门。如果你意念往上面去的话，就能够得解脱的。解脱方便了吧，越来越方便了，往生西方极乐世界越来越方便了吧。

　　“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛在哪儿？在你头顶上。所以观世音菩萨，为了给我们做典型、做样板，阿弥陀佛就顶在观音菩萨头上的。那我现在问诸位，你们头上有没有阿弥陀佛？我们民间说：头上三尺有神灵。

　　也就是说：人人头上三尺都有神灵，人人头顶上有个阿弥陀佛，不是说坏人头上三尺神灵就没有，不是的。念《往生咒》的时候，我们师父就说：当我们一念《往生咒》，头顶上阿弥陀佛就现前了、放光了；念《往生咒》的时候，这九窍的上面意念可以往生，越来越具体了。而且不为你罪业所染污的，可以生清净刹土的。

　　“其它的续当中也说：‘头顶日月座垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱’”。那什么叫显宗？什么叫密宗？我们显宗在净土法门里讲，造五无间业乃至地狱相现前，遇善知识来教你方法，你听到只要你相信，也能够往生的。

　　教什么方法有没有讲？就教你念一句阿弥陀佛，还有具体方法，这里给你讲出来，所以这个叫密法。师父传徒弟悄悄传的，窗户纸一点就破了，叫你摸是摸不到的，这个很方便的：就是告诉你“头顶日月座垫上，具相上师尊足前”。

　　你观想上师，你的善知识就坐在你的头顶上，你这样去想的话，就能够把你的神识、心识从你的中脉道，象座垫里生出来，融入到上师的身体里去。你能够这样做到的话，纵使你在活着的时候，造了五无间的罪业，也是可以得解脱的。

　　这句话把显宗的迷给解开了，否则好象参话头一样，那一直是个公案。怎么得解脱的？这里便把它解开了。听到的人说了：好了，嘿！那我去杀人放火抢银行，不怕了。这可千万别这样。

　　明确的告诉你，你上师是具相的上师尊，在你头顶上，有具相上师的；那反过来说，上师给你教导了《普贤上师言教》，如果你听了不依教奉行的，师徒关系就不存在，你头顶上那个上师就现不出来了，你再想往生？不可能。因为你师徒关系已经断掉了。

　　前面我们刚刚学习了上师瑜伽部分，上师瑜伽本身就是窍诀、就是窍门。这个里面是窍门，也就是你依教奉行，你能听师父话，哪里师父叫你抢银行的？没有这样的。师父总是叫你戒恶向善的，你能够听师父话，师父能保证你能往生的。

　　如果你不是这样，那你往生还是不行了。所以这里要知道，“具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱”。这也就是说，往往一个人一辈子很坏，没遇到过善知识，临命终时福报现前，遇到一个善知识来教他，或者直接来度他，他还是非常有福报的。

　　所以经典里祖师们解释给我们听，你别看他这生造恶业，他生生世世积累资粮，在他临死的时候才成熟了。有时候是这样理解的。

　　“所以说此深道往生法之教言，是不修便可成佛之法”。这个教法是谁告诉我们的知道吗？是莲花生大师。他既是阿弥陀佛，又是观世音菩萨，又是我们本师释迦牟尼佛，是三尊合一的。他来到我们地球上，为了要度我们，告诉给我们这窍门。

　　所以莲花生大师说：通过修行而能够成就的，能够往生的，了生脱死的，那些法各宗各派都有的，但是不修能够往生的、能够成就的只有我这里有。这种法就属于莲花生大师教给我们人世间的、不修而能成就的。

　　这个法在什么时候能够传遍全世界、广弘于我们人世间呢？现在这个时代已经来临了。过去传个破瓦法，哪怕人再多，一千个人算人多了吧？一万个人算人多了吧？毕竟只有一千一万个人。

　　六十亿人里面一千个人一万个人，算多少？现在我们快不快？对着电视机我这一讲、一听就是几十万几百万人了，所以现在广弘的机会就来了，铁鸟升空铁嘴讲话的时候来了。所以这个教法能广弘于人间了，不修而能成就的窍门。

　　为什么我这么反对别人抽烟？也是莲花生大师告诉我们的。这个是魔女发的恶愿，恶毒的愿。用最不干净的东西，她们洒向人间，变成毒品，包括烟草等十八种毒品。人只要一沾边，善道就堵住。

　　不单单往生清净刹土的道堵住，连往生天道的面门也堵住，往生人间的也堵住。抽烟的人，不单单自己的道堵住，别人被动被烟熏到的人也堵住。

　　所以佛经典里面说：一个山谷里面有一个人抽烟，整个住在山谷里的人，都种下了地狱的因，都结下了地狱的缘。佛菩萨拼命的想办法度众生，把众生往极乐世界度，但是也有恶魔拼命的要把众生往地狱里去度。(待续)

　　弟子慧敏记录 随喜德藏校稿功德

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