普巴扎西活佛：趣入佛门之目的

普巴扎西活佛：趣入佛门之目的

　　学佛者首先要了知信仰佛教之目的及修学方法。当今诸多信众皆以未来趣入安乐之处作为信仰佛教之目的，此理纵然不谬，然由于长期无缘听闻具德导师之教言，未解此中真实理趣，故无法树立佛教的正知正见，于迷惑中仅凭相似理解与善行，很难获得真正的快乐。

　　细致观待痛苦根源，若缘外境而生，则境转而苦尽。然实际上，痛苦并未随境之迁转而消失，故痛苦并非缘于外境；若缘身口意三门而生，然身逝则无从感苦，语息却痛苦尚存，故苦唯心造。譬如梦见狗向自己扑来，若未知为梦境，必然心生恐惧，狂奔不已；若知为梦，本来虚幻，纵然虎豹围伺，全无惊惧。轮回和因果规律并非佛陀创造，而是法界本来真谛，佛陀实证生命真相，洞彻法界之奥秘，慈悲揭示痛苦之根源，并指引何谓趋向光明之途、何谓痛苦险道。因此若欲自他离苦得乐，调心并最终证悟佛果方为究竟妙道。如是理解趣入佛门之真实意旨，于心中生起定解，方能不为逆缘所转，全身心投入修行之中，获得永恒之快乐。

　　一、自利

　　言及趣入佛门之目的，诸多佛教信众往往会不假思索地脱口而出：“为了往生西方极乐世界。”此言虽然不谬，然若细致追问，有些行者将西方极乐世界安立于具体方位的遥远他方，将往生仅仅理解为下一世的幸福时光，似乎修学佛法只为消极等待遥不可测的来生。故难免心生疑惑：“为了不可知的未来，值得今生付出如此巨大的代价吗？”

　　吾等需知，“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”乃佛教之宗旨。因此，西方极乐世界非为遥远之外境，而在自心。内心清净之时，不仅今生快乐、临终自在，获得未来恒久的幸福！更能救度无量众生获得佛果。如是三世之快乐方为趣入佛门之目的。细致观待，世间人仅为了自己和家人今生暂时的快乐尚殚精竭虑、穷其一生心血，如今为了自他生生世世之快乐，还有什么代价不值得付出呢？

　　(一)趣入佛门获得今生快乐

　　遍观世间，追求幸福的动机潜藏于众生一切行为之背后。人们嗜食鲜活水产，谓之有利健康长寿；举家垂钓，谓之享受天伦之乐；人皆顺己，谓之称心如意；一掷千金，谓之成功人生……如是种种，人们满足于片刻的口腹之欲、短暂欢愉、颐指气使和功成名就。诚然，如此快乐若能贯穿始终，人生似乎是幸福的。然若进一步细致观察，为何常吃海鲜之地域，患绝症者数量远高于其他区域？为何有者恨不能朝夕相伴，结果仍骨肉分离？有者郎才女貌，仍致家庭破裂？有者一朝显赫，终却穷困潦倒？即便一生安享荣华富贵者，为何临终依然感叹一无所有而以恐惧面对死亡？

　　如是一切，释迦牟尼佛早在2500年前就给予了最圆满的诠释——三世因果。人们往往表面上相信“种瓜得瓜，种豆得豆”的古谚，事实上却一厢情愿地期盼着不劳而获甚至以苦求乐。凡夫未解幸福真相，亦不知获得幸福之正确方法，纵然勤苦追求，却求乐反苦。古人云：“有命尽贪生，无分人与畜。”人们害怕病痛，却为一餐饮食戕害众多生命。历史上惨绝人寰的战争屠杀，如今何尝不是日日在无数饭馆和家庭的餐桌上重演？人们在饱尝病痛、妻离子散诸苦之时，可曾想过此乃往昔宰割无数众生生命所招之果报？如是求乐果却播苦因，岂非南辕北辙、永无安乐？相反，趣入佛门者以智慧平等地观待众生，因而心怀仁慈，常起悲愍，深心护生。如是善行自然感召身心健康，诸事顺遂。而有些行者自认为常行善法，却仍然生活困顿甚至遭遇种种不幸，由此难免滋生困惑：如是窘境难道是善法的果报？殊不知因果不能互相替代，行善固然能于未来感受幸福，但宿世恶业成熟之时，仍会感受苦果，但学佛者视其智慧福报力量之大小，能极大减轻甚至根本消除痛苦。故万不可误会学佛行善感召痛苦，实乃过去恶业成熟所致之痛苦。

　　在常人眼中，才子佳人往往是令人艳羡的美满家庭，然若每人都自认为优秀而以主角的姿态强迫对方顺从自己，并以此作为自己幸福之标准，结果往往事与愿违，大大小小没有硝烟的战争时常弥漫在众多家庭……

　　由此可见，当人们执著于外境的是非曲直，意欲战胜他人时，痛苦是无可避免的。诚如自己脸上有污垢，却不断擦拭镜子，永远不会清净。如是以烦恼心执著于改变外境，不但外境不会随凡夫的烦恼心而转，自心的执著反而会以烦恼心造烦恼业，进而感受苦果。相反，趣入佛门之智者，即使面对矛盾，亦反观自过而调伏自心，哪怕擦肩而过之众生皆视为吾母，烦恼争端又从何而起呢？如无垢光尊者曰：“未修行自过自调伏而观无边净相，以贪嗔之发心，故不入大乘法门。”此所谓慈心向众生，所至皆和合。往昔释迦牟尼佛于外道盛行之印度弘传佛法，不仅未与持异见者结怨，反引导无量众生趋入正道，正是“自净其意”之功德。

　　面对现代社会与日俱增的压力，人们往往坚信通过刻苦奋斗即能实现人生的梦想，证明自己的价值。然细致思维，若仅凭努力追求即能得到富贵，为何有人一生孜孜不倦勤苦追求，最终还是一贫如洗？有人呼风唤雨显赫一时，最终却沦为乞丐甚至阶下囚？反观自身，跌宕起伏的人生轨迹亦常令我们摸不着头脑：有时境遇好得超乎自己想象，有时却又任凭如何努力仍一再受挫……于是人们将这一切归结为“命运”。从古至今，无数人试图探索“命运”背后的奥秘，有些人从生辰八字、风水星象等外境推演，似乎找到了屡试不爽之规律。然进一步思维：为何有人生辰八字好？为何有人能买到风生水起的楼盘？为何有人却无论如何努力也只是一介白丁？故命运的奥秘唯依佛法因果之道理方能诠释，此外再无其他答案。

　　回到现世，越来越多的人每逢初一、十五到寺庙烧香、拜佛，或者常年供奉财神祈祷事业兴旺发达，如是行为固然为善举。然细致观待，若无往昔善因，即使一生与财神同行，能否家财万贯亦未可知。从前，有位乞丐希求摆脱贫困的命运而勤苦祈祷，终于得以面见护法神，却始终未能如愿致富。一日，他随众行乞归来，护法神对他说：“今天吾已赐汝悉地。”乞丐答曰：“吾与众同，仅得一碗薄粥而已，未见您赐之悉地。”护法神说：“汝较他人多得一块肉，此乃吾之恩赐。汝因往昔未种善根，今生纵如何努力，吾亦难赐予汝更多财富。”

　　古人云：“一分耕耘，一分收获”，此语虽然不谬，但其关键在于如何耕？耕何田？获何福？凡夫未解福报真义，有者不知善行理趣(三殊胜法)，纵得终失，如耕一季之福田；若往昔未行善法，仅以世间执著勤苦追求，如耕无种之田；甚至以烦恼心损毁往昔福田，则福报无从可寻，如毁将收之田。相反，趣入佛门者深知：欲广福田凭心地。故善调自心，如法积福，少许善因即能获福无量。

　　依共同见解，“福”可以理解为世间福报，“德”主要取决于烦恼业障的轻重，乃内在功德。然作为修行人，求福德应求其本，以调伏自心为要。若已调伏贪嗔痴烦恼，内心知足、调柔，此方为大福报。依无上窍诀法之不共同见解，无漏福德乃烦恼业惑消尽所呈现之清净功德，与智慧无别。诚如古德云：“若人识得心，大地无寸土。”当自心安住于显空无别之清明禅定，显现即福德资粮，为色身；空性即智慧资粮，为法身。故于现前即能证得二资粮双运之见，圆满三身之果位。

　　如是可见，趣入佛门不仅能令吾等今生健康长寿、和谐安乐、衣食具足，更能令自心清净、调柔，诚如《般若波罗蜜多心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”当心之本体朗然呈现，则无有造作之恒时法喜超胜一切世间幻灭无常之享乐。

　　(二)趣入佛门获得临终自在

　　天下似乎无人不畏惧死亡，却回避谈论死亡。因为对于青壮年，那似乎是遥远甚至不可能发生的事；对于老年人，则是忌讳和不吉祥的。似乎很少有人想到“面临死亡”会是什么样的情景？我该怎么办？大概更多人是把心一横：“咬牙挺过去！”如果死亡对于每个生命都是“一了百了”，那么世间大约没有什么痛苦了。然若进一步想：“为何那么多人临终时痛苦地挣扎？他们当时感受到什么？”“死了以后会怎样？会到什么地方？”如是思维可知死亡并非想象中那么简单。也许更多人觉得人人都会面临死亡，想那么多干嘛？然而不妨试想：人们耗尽毕生心血苦心经营美满的家庭，谋求名望及房、车等一切财产，并且意愿永远掌控在自己手中。但当撒手人寰之际，不得不痛苦而无奈地放弃如是挚爱亲朋、名利珍宝，孤独地飘向莫测的未来，如是令人心碎的残酷现实有几人能坦然面对？有些人认为：“我这一生与人为善，肯定有‘好报’。”然细致观待，世间凡夫所行善法可曾如圣者般，丝毫未杂染自利之心？若希求未来福报布施乞丐零钱或为了家人健康、事业顺利而行善，如是有漏善法虽有善果，然能否因此成为临终自在之因亦未可知。故需了知，如是自欺欺人之逃避心态如鸵鸟埋头入沙以避命难，无有实义！

　　富贵事小，生死事大。若欲成为生命之主宰，坦然面对临终，首当了知生命和轮回真相。提到轮回，有人无知地将轮回当作浪漫的事，想当然地相信自己来生还会做人，甚至延续今生爱恨情仇的故事。环顾周遭，我们不妨试想：那些可怜的流浪猫狗是哪里来的？如果知道自己在饭馆亲点宰杀的活鱼就是自己往昔的母亲，还会津津乐道鱼片的美味吗？世上没有无根之草，吾等现今每一分心念、每一个行持，聚合起来都是导向未来之风向标。故今生拥有珍宝人身，乃无量劫行持善法所获果报，若未善加利用，甚至恣行恶业，则临终必将堕入恶道，感受无量诸苦，遑论自在？

　　纵观世间，凡夫未解生命实相，将有限的生命投入无限的名利追逐之中，即使功成名就，圆满财富、事业、家庭等诸多快乐，仍难逃时光之轮，明眸皓齿转眼即成皓首苍颜，面对无常逼迫，顿时内心茫然，一生辛劳，究竟为何？眼看脆弱生命如风中之烛，凭何抵挡业风之迅猛？

　　无上佛陀洞彻生命真谛，诸多高僧大德亦圆满实证此义，我等趣入佛门者依前辈之足迹，势必自在面对临终，超越轮回羁绊。往昔我家乡有位年长的僧人一直在山中修行，家人探望他时，发现他的鞋底破了一个洞，意欲为其补缀，然其执意不肯。一日，家人告知他：另一位在山上修行的僧人圆寂了，他叹口气说：“唉，我原来准备三天后‘走’，故未让你等补鞋。若我与他相继离世，势必令乡人过度悲痛，我权且再住世三年吧。”随即将鞋交予家人缝补。三年后，老和尚安然圆寂，临终示现殊胜的成就征象。

　　我家乡还有一位名为阿克旺堆的僧人，某日嘱咐家人送两袋糌粑至自己闭关茅棚，并待一个月后再来探望。家人如是照办，却不解其意。一个月后，家人来到茅棚，发现尊者端坐坐垫之上，以七支坐法趣入涅槃。尊者房内空无一物，全部物品已移至另室，两袋糌粑亦已上供下施。根据尊者标注的日历推算，当天距尊者圆寂正好七天。如是依靠精进修持正法而获临终自在者屡见不鲜，故依此足迹亦能令我等临终自在，生死无惧。

　　(三)趣入佛门获得永恒幸福

　　几乎每人都有过噩梦的经历，如是可怖的梦境皆来源于往昔之习气，漫长的来生旅途与梦境极为相似。现世中凡夫执著如幻外境，随得失起落而乍喜又忧，来世更如飘落之羽毛无法自主，唯随业风流转，生生世世辗转漂泊于轮回，感受无量诸苦。因此是永离苦难获得恒久幸福？还是重享人天安乐？甚至不幸堕入恶趣感受无量痛苦？一切取决于我们今生所造之业，以及修行佛法所得之功德。

　　趣入佛门者虽置身于纷繁复杂的现实生活，然因善调自心之故，了知一切恩怨得失、生灭起伏皆虚幻无实，故不为烦恼所缚，进而实证心之本体，不仅梦中自主，未来亦能依靠修证之力呈现永恒安乐之境。如前所述，诸多信众皆以往生西方极乐世界作为修学佛法之目的，并将极乐世界理解为死后往生的一个实有地点，如是见解虽有一定道理，然未免与了义理趣相去甚远。须知，极乐世界总分为显现极乐世界、功德极乐世界和自性极乐世界。当内心清净证得自性极乐世界时，显现极乐世界和功德极乐世界自然呈现。此即我等通常所言之功德——信心和慈悲心的意义。如禅宗六祖惠能大师曰：“但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”(意为一心向善者，西方极乐世界即在眼前；一心向恶者，西方极乐世界远在天边。）故我等应精进调心，进而生生世世获得西方极乐世界之大自在境界。

　　二、利他

　　诚如无垢光尊者于《究竟胜义之教言——精要明镜》中曰：“三界六趣之有情无一未曾做过自己父母，若未以相续大悲菩提心而发清净誓愿，则不能开启利他宝藏之门。”

　　以共同见解而言，遍虚空际一切有情无一未曾做过我等父母，并且无不与现世父母一样，于我等具生养之大恩。然因无明遮障而造无边罪业，至今尚流转于轮回深渊，无依无怙，遍历种种难忍之痛苦。“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”对于此等可怜之父母众生，我们何忍袖手旁观？故当生起“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之悲心弘愿，以天下众生之安乐为己任，难行能行，难忍能忍，依三宝之大悲甘露，将众生置于暂时乃至究竟的安乐之地。

　　菩提心乃趣入佛门之根本，其要义为调伏内心。若未调伏贪嗔痴烦恼，即使行持善法，亦无法利他，甚至连自利亦不可得；而一旦降伏贪嗔痴烦恼，虽未刻意利他，然因调伏烦恼之故，身不造杀盗等恶业，且常助人为乐；语无恶口两舌等，且语出和雅妙音；意无恶念，常怀善愿悲心，且具出世间之智慧。三门具此等功德，自然逢缘善对，欲不利人亦不可得。故调心乃实践菩提心之根本，行者勿舍本逐末向外探求。

　　许多人在怜悯面临杀身之祸或者食不果腹之众生而随自力放生、布施等时，怀有“我在利他”之心态。然细致观待，吾虽以微力施予救护，但吾等能生起慈悲心等善法而趋向解脱道，皆为如是所施之众生所赐，故彼等应为吾等感恩之对境。若趣入佛门者具备如是见解，便能以更加广大平等之慈悲心利益众生。以不共同见解而论，圆满证悟者由于已超越时空及思维造作之一切戏论，故恒时无勤任运显现广大利生事业。

　　复需了知，佛法并非高高在上之宗教，也非为寺庙庄严的建筑、兴盛的香火及华丽的袈裟等等形象；修行者也并非不苟言笑、与世隔绝、不通达人情世故的怪人；修行的过程虽然亦有苦行，然真正的挑战在于战胜自心的烦恼。佛法与生活原本一如，以佛法的智慧观待他人，则一团和气；面对逆境，则无有恐怖；面对未来，则充满自信。如是面对生活，自心不为其束缚，此乃佛教最高之境界。因此，趣入佛门是令自他今生、临终、未来生活更加幸福、和乐、健康的无上法宝。诚如我等传承祖师堪布昂琼于自传中曰：“世间俗人皆以快乐开幕，以痛苦告终。唯修行人以痛苦开始，以快乐谢幕。”

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