阿贝迦那伽罗仁波切：求法、缘起与誓言

阿贝迦那伽罗仁波切：求法、缘起与誓言

　　上师　毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切　讲授

　　(仁波切，得到灌顶传法后自己如果不修也能得到利益吗？)

　　这要从两方面说，一方面是教法的传承，这是因为上师们传法主要是为了两个目的，一个是令修法而获得加持的，另外一个是缘起的，如果为了是修法获得加持，那么传授什么法你就修什么法，修什么法能成就什么法，这样便是达成了第一个目的，也就是传法的根本意义。除此之外，就是为了缘起的意义，有很多的伏藏法是靠这种伏藏法传播的声势来弘传的，这可以使佛法弘扬，或者修行佛法的各种违缘都得以消除，因为当有很多人都能够拥有这些法的时候，护法的誓愿就会像一个程序被启动了一样，自然地广大起来，这是缘起的意义。缘起是很重要的，密法是缘起法，比如说一生将所有的众生度化成佛，任何人都做不到，但你这一生发愿度化所有的众生成佛，那未来毕竟有因缘使众生成佛，因为种下了善因的缘故，这便是缘起的意义。从加持的意义和缘起的意义两方面来讲，既然上师有这样的功德传法，那么我们求法的时候也同样具有这样的功德，所以即便你求了这个法目的不是为了修行，只要能够好好地护持誓言，求得了这些传承也是有这种必要的。

　　当然不能说因为有这两种必要，所以我们便要四处去求法，这也是偏激的，求法应该是为了觉悟和解脱。因为我们求法要具两方面的发心，一种发心是为了修行获得成就，另一种是继承，使之弘扬广大。继承和弘传这是对于大心力的人来说，具有特殊因缘的人，比如说能够成为一方教法的弘扬、住持者的人，但是对于大多数人来讲，不可能都有这样的因缘，所以大多数人求法的目的，应该只是为了修行。在求法的过程当中，一旦上师要传这么多的法，那么你随喜获得这样的法也是非常好的，但是如果为了求许多的法而求法，这样的意义就不是很大的了。就比如说，上师要传若干个全集的灌顶和传承，比如说《大宝伏藏》的传承，这个灌顶就多了，藏文有六十八函，一百一十个伏藏导师的重要伏藏，全部都修一遍，这对大多数人来说是不可能的，但是既然传这个法，那就有它的必要，也许我们会修其中的某一部法，都是能够延续佛法，而且对我们个人的修行也是大有帮助的。因此即便我们不一定全修，那么获得这个法的传承和灌顶也是有必要的，如果只是仅仅想多学一些法，这样对自己有某方面的利益和好处的话，那这样的想法就是不完全正确了。

　　(如果很多人得到灌顶后不修，会不会对这个法有影响？)

　　会的。除了特殊的密义公开弘传之外，有一些法通常来说是不传之密，但是因为你的劝请和至诚的请求，表现出来你多么喜欢学习和修行这部佛法的强烈愿望，而使善知识们给你传了这种法，但是你却没有修，这样有破坏誓言的嫌疑。如果这样，不仅没有利益，反而有很深的过失。在许多的传承中都有这样的法，像秋霓仁波切在传我《第二世敦炯仁波切全集》的时候，其中有一个法字句中就说，“除了对一两个个别、决定能够住持和弘传这个传承的住持者之外，倘若于多人做传承者，则阿舍黎与弟子必遭天魔八部吸其心血，从而堕入金刚地狱”。所以，这个上师一生当中只会对一两个人，至少是极为个别的人授以这种传承，绝对是不会广传的。

　　当时一同求法的人多，上师说：“这么多人传这个是不是不合适？”我说：“算了，最好不要对于教法有所损坏，先不要传的好。”后来上师说：“无论我今天传不传，我都已经交付给你，你已经得到了，如果你还愿意专门得到的话，可以专门给你一个人传。”这属于交付传承的一个法，这种交付传承，是嘱令护法完全地听令于你，守护你的秘密教言和传承。如果传了这个法，而你却不修行，或者上师传的人过多的情况下，那么本法的主要护法天魔八部，就会吸尽你的心血，你的寿命就会产生障碍，而且很快，就会产生生命的违缘。所以，在这种情形下，这类法就不属于随便可以请求的。除了这类法之外，像通常的全集传承都应该不要紧。

　　(如果自己要是求法之后不修会有破坏誓言的过失，那么上师在大法会上普遍传授的许多灌顶，如果我没修就没有过失吧？)

　　关键是有没有承诺。上师会告诉你，或者你们应该先去问，这个法有没有承诺，是不是必须得修，或者是修多少次。

　　自己在求法之前一定要慎重地了解这个法的要求，能不能做到，就比如说我在萨迦法王面前得到一个萨迦派很高大灌顶，灌顶有要求，萨迦法王说：“学了这个法必须得修必须得念。”我也得到这个灌顶了，那怎么办呢？我请教上师说：“念多少遍可以呢？”他说：“念一遍也可以，只要你念了就行。”我说：“我发愿最少念一遍。”我当时就念了一遍。

　　只要对于上师的承诺全部都完成了，那么就不存在毁坏誓言，或者产生过失，但是，求法的目的务必是清净的才会有意义，毕竟，我们是希求解脱所以才学佛、修行，不是为了热闹和表面的心理安慰而已，因此，求法的态度一定要端正，务求创造一个能够在今生就可以成就的机缘。

　　(2006年7月)