济群法师：菩提大道·菩提道次第略论 第二章 于有暇身劝受心要 第一节 暇满人身的重大意义

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济群法师：菩提大道·菩提道次第略论 第二章 于有暇身劝受心要 第一节 暇满人身的重大意义

　　第二章　于有暇身劝受心要

　　本章包括两个部分，一是暇满人身的重大意义，二是三士道建立的原理。

　　第一节　暇满人身的重大意义

　　关于暇满人身的意义，佛弟子应该并不陌生，因为很多人会把“人身难得，佛法难闻”挂在口头。但说过之后，在内心究竟能产生多大力量？能否提起如救头燃般的紧迫感？还是说归说，内心却没有丝毫触动？在我看来，多数恐怕属于后者。其原因，正是对“人身难得”认识不足。如果真正认识到人身是我们拥有的最大财富，修行是回报最大的投资方案，我们还不赶紧行动吗？

　　《道次第》中，是通过暇满、义大、难得三方面来说明人身的价值所在。

　　一、何为暇满人身

　　所谓暇满，就是离八无暇、具十圆满的人身。这一身份是成就佛道的基础，从这个意义上说，成佛的价值有多大，这一身份的价值就有多大。

　　1．离八无暇

　　《摄功德宝》云：“以戒能断多世畜生苦及八无暇，而得闲暇身。”

　　佛法认为众生平等，但并不因此抹杀差别。从一切有情都能成佛的角度来说，众生是平等的；从造业都要招感果报的角度来说，也是平等的。可是，生命的起点却各不相同。就像两块金子，从质地而言是相同的，但如果以其中一块做成艺术品，价值可能远远超过另一块。因为艺术品经过精心的构思和制作，还有金子以外的附加值，差价可达千万倍乃至更多。所以，动物和人的生命价值不同，凡夫和阿罗汉的生命价值也不同。在戒律中，杀蚊子苍蝇属于轻罪，杀人属于根本罪，而杀阿罗汉则属于五逆重罪。

　　我们既要认识到众生平等的一面，也要认识其中不平等的一面。即使同为人身，福报、善根也大不相同。暇满，就是有因缘、能力和时间修学佛法，这样才能实现生命的最高价值。所以，佛法将暇满人身视为无价之宝。那么，怎样才能获得暇满人身呢？这就必须远离八种无暇。

　　“《摄功德宝》云：以戒能断多世畜生苦及八无暇，而得闲暇身。”《摄功德宝》说：持戒可以断除多世畜生之苦及八种无暇，感得闲暇之身。凡夫的心行基础就是贪嗔痴，这种相续使得我们不断造作恶业。戒律的作用正是在于防非止恶，否则就会随烦恼的惯性不断造业。

　　以下，具体介绍八种无暇，也称八难，分别是人中的四种无暇和非人的四种无暇。

　　① 人中四种无暇

　　八无暇者，谓无四众所游履之边地，及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全，执无前世后世、业果、三宝等之邪见，并无佛出世致无教法时代，兹四者为人中之无暇。

　　一、“无四众所游履之边地。”四众，指出家二众和在家二众。第一种，是没有四众弟子到达的偏僻之地，也就是没有佛法流布之地。在无佛时代，唯有根机极利的辟支佛，才能由自然的无常变化而证悟。除此而外，如果生于没有四众之地，就等于失去了闻法和修行的机会。

　　二、“顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全。”顽嚣，愚妄。第二种，是有智力残障、听觉残障、语言残障等诸根不俱全者。佛陀住世时，佛法主要靠口耳相传。如果先天弱智或聋哑，就无法听闻妙音、思惟法义。所以，诸根不全亦为八难之一。

　　三、“执无前世后世、业果、三宝等之邪见。”第三种，认为生命没有前世后世，没有什么因果法则，也没有三宝住世，并对这些邪见非常固执。现代人所接受的唯物论教育，正是他们接受佛法的障碍，尤其难以接受轮回观和因果观，所以不加分析地斥为迷信。这种观点往往导致及时行乐、不计后果的行为，不仅障碍学佛，也会对身心健康和社会道德建设构成不良影响。

　　四、“无佛出世致无教法时代。”第四种，如果没有佛陀出世说法，便没有佛法在世间的流传。那么，众生将不能由闻法而认识到离苦得乐之道，更不懂得如何以修行改善生命品质。

　　“兹四者为人中之无暇。”以上四种，是对于人道来说的学佛障碍。

　　② 非人四种无暇

　　三恶趣及长寿天者，乃非人之无暇也。长寿天者，《亲友书》注中释为无想及无色二。初即四禅广果天之一分，后即生无色界之异生是也。《八无暇论》中，以欲事常散乱之欲天，亦说为长寿天也。

　　“三恶趣及长寿天者，乃非人之无暇也。”另外四种，分别是堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道和生于长寿天中，这是非人的学佛障碍。因为地狱太过痛苦，饿鬼时时饥渴，畜生极其愚痴，都不能闻法修行。当然，也有少部分动物特别有灵性，因为它们前生曾经闻法，虽因业力堕入旁生，相对大多数动物而言，比较容易醒悟。

　　“长寿天者，《亲友书》注中释为无想及无色二。初即四禅广果天之一分，后即生无色界之异生是也。”关于长寿天，在《亲友书》的注释中是指无想天和无色界有情。前者指四禅的广果天，后者指无色界的有情。无想定为佛教和外道共有，此处主要指外道所修的一种定。修习此定者，认为一切烦恼都是由思惟所引发，故修习此定以止息思惟活动。修习成熟后，将长时间安住于禅定中，也是无缘听闻佛法的。

　　“《八无暇论》中，以欲事常散乱之欲天，亦说为长寿天也。”而在《八无暇论》中，将欲界天也归为长寿天。因为欲界天歌舞升平，人人沉迷欲乐，不知今夕是何年，既无缘听闻佛法，也难以心生出离，这也正是常言所说的“富贵修行难”。

　　可见，六道中除人道以外，或是太快乐，或是太痛苦，或是太愚痴，都没有机会闻法。唯有人道苦乐参半，是闻法修道的最好因缘。但即使得生为人，也是有条件的，首先是远离四种无暇，然后还要具足十种圆满。

　　2．具十圆满

　　十种圆满中，又有自圆满和他圆满的区别。前者指自身的条件，后者指外在的环境。

　　① 自圆满

　　自圆满有五，如云：“人性、中生、诸根全、不堕边业、胜处信。”中生者，谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者，谓非顽哑盲聋，具足肢节眼耳等也。不堕边业者，未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者，对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。调伏者，善说法律也，此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身，以是修法之顺缘故，名自圆满也。

　　“自圆满有五，如云：人性、中生、诸根全、不堕边业、胜处信。”自圆满有五种，分别是人性、生于中国、诸根俱全、不堕边业、具足正信。

　　“中生者，谓生在有佛四众弟子游行之区域。”中生，即生于中国，也就是有佛教四众弟子说法和游化的区域。此处的中国，从区域来说应该指中印度。当然，我们国家因为有四众游履，也属于论中所说的“中国”。

　　“根全者，谓非顽哑盲聋，具足肢节眼耳等也。”诸根俱全，就是没有智力障碍或哑、盲、聋等缺陷，四肢和五官等身体器官一应俱全。这里主要指先天性残障，如果是后天所致，耳聋正可静心修学，目盲正可潜心习定，未必会成为修道障缘。

　　“不堕边业者，未自造无间罪或教他造也。”无间罪，指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五逆重罪。不堕边业，指不曾自作或教他作五无间业。

　　“于胜处净信者，对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。”胜处，指三宝。对佛法僧三宝生起清净信仰，同时对产生世、出世间一切善行的经论和戒律生起清净信仰。

　　“调伏者，善说法律也，此法律统指三藏圣教而言。”调伏，即戒律。这里所说的法律，狭义上是指戒律，广义上包括三藏圣教。

　　“此五属于自身，以是修法之顺缘故，名自圆满也。”这五种圆满是我们自身具备的，是修学佛法必须具备的顺缘，故名自圆满。

　　② 他圆满

　　他圆满亦五者，如云：“佛出、说正法、教住及随转、他心所悲悯。”佛出世者，谓经三无数劫积资粮已，来成等正觉。说正法者，或佛或佛之声闻弟子所说法也。教法住者，既成佛竟，并说正法，乃至未般涅槃之间，修行现证胜义法未坏灭也。法住随转者，谓以自证法对诸众生，见有能现证正法者，如其所证令彼得证，于教随转也。他所悲悯者，谓有施主给施法服等。此五是属于他人所有之法缘，故谓之他圆满也。

　　他圆满，是修学佛法的外在助缘。

　　“他圆满亦五者，如云：佛出、说正法、教住及随转、他心所悲悯。”他圆满也有五种，分别是佛陀出世、宣说正法、教法住世、随转、他心悲悯五种。

　　“佛出世者，谓经三无数劫积资粮已，来成等正觉。”三无数劫，即三大阿僧祇劫，这里所说的无数其实是有数的，只因时间太久而名无数。就像广袤的沙漠，其中的沙固然多得数不胜数，实际还是有数的，不同于真正的无数。第一是有佛陀出现于世。佛陀经过三大阿僧祇劫的修行，积集并圆满福智二种资粮，从而证得无上正等正觉。

　　“说正法者，或佛或佛之声闻弟子所说法也。”第二是宣说正法，有佛陀或佛弟子为众说法，令众生有缘因闻法而解脱。道在人弘，只有大力弘法，民众才有更多接触佛法的善因缘。

　　“教法住者，既成佛竟，并说正法，乃至未般涅槃之间，修行现证胜义法未坏灭也。”第三是佛法久住世间，佛陀证得无上正等正觉后，广转*轮，直到涅槃前宣说的种种可由修行亲证的教法都未曾中断。

　　“法住随转者，谓以自证法对诸众生，见有能现证正法者，如其所证令彼得证，于教随转也。”第四是法住随转，是佛弟子以自身修行所证及体悟，在接引众生的过程中，见到有能力证得正法者，根据自己所证对其进行引导，使他们也能证得法的实相，并代代流传。

　　“他所悲悯者，谓有施主给施法服等。”第五是他所悲悯，即有人护持，有施主发心供养行者修法期间的生活和修学所需。就像同学们在戒幢佛学研究所学习，食宿都由常住安排，只须精进学习即可，这就是修行的重要外缘。如果每日还要为衣食奔忙，时间和精力会受到很大影响。

　　“此五是属于他人所有之法缘，故谓之他圆满也。”这五种是属于修学的外在法缘，所以名之为他圆满。

　　以上是对暇满人身的考量，分别是离八无暇和具十圆满。这样的人身是我们今生最大的财富，可以说，成佛的意义有多大，这一人身的意义就有多大。如果让它白白空过，无疑是最大的浪费。

　　二、暇满人身的重大意义

　　若不起一为究竟利乐故，修清净法之心者，仅于现世未死之间，除苦修乐而为精勤，则傍生亦有之。虽居善趣，傍生何异？然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身，如《与弟子书》云：“欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙、修罗、金翅、蟒、神仙，余趣皆不及。”

　　复次，虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天亦能见四谛理，然上界身则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处，故能修入圣道之身，以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律，较余三洲之身为劣。而三洲中，尤以南赡部洲人为可赞焉。以是当念：我得如此贤妙之身，何故令其无果？若竟令无果者，乃自欺自弃，更有何事可耻而重于此耶？昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转，今偶一次得脱，若将此身无益弃舍，仍还彼三涂中者，岂其以咒迷乱，令我成无心者哉？当如是数数修习之。

　　《入行论》云：“得如是闲暇，而我不修善，岂更有余者，较此尤愚迷。”又云：“难得有益身，由何而获得，如我具知已，后仍堕地狱。如为咒所迷，于此我无心(我岂无心者)。我何其愚鲁(何愚鲁至此)，何物住我心？”

　　如是非仅观待究竟有大义利，当思即对于现近善趣身及受用眷属圆满之因，修施戒忍等亦须依于此身，乃易修习之。若既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝洲空手而返，岂不哀哉。

　　对人生产生最大影响的，不是事业和家庭，而是我们的观念。由此，导致不同的生命追求。世人总是不断向外追逐，却很少想到，我们现有的人身才是最可珍惜的无价之宝。也正是因为缺乏认识，才会毫不吝惜地虚度生命，甚至以此造业。只有对人身具备正确认识，我们才能把握这次难得易失的投资机会，实现人身的真正价值。

　　“若不起一为究竟利乐故，修清净法之心者，仅于现世未死之间，除苦修乐而为精勤，则傍生亦有之。虽居善趣，傍生何异？”如果不能发起为究竟利益安乐而修习清净善法的心，仅仅为今生离苦得乐而努力，那么动物也具有这一本能。虽然我们生于善道，所作所为又和动物有多少区别呢？我觉得，在佛法所说的人天乘、声闻乘、菩萨乘而外，许多人的生活方式还是停留于“傍生乘”。活着是为了生存，生存是为了活着。不能说这样的人生就毫无价值，但至少不能使生命品质得到提升。儒家将“立德、立功、立言”视为三不朽的人生，这些价值真的“不朽”吗？不论立功或立言，虽能对自身和社会产生一定影响，但终归是不究竟的。世人的价值观所以渺小，正是因为他们对生命认识不足。唯有认识到现有身份蕴含的重大意义，我们才能实现它。

　　“然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身。如《与弟子书》云：欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙、修罗、金翅、蟒、神仙，余趣皆不及。”修习大乘，必须得到以上所说的有暇圆满之身，正如《与弟子书》所说：想要成佛度化众生，唯有人道才具有这样的心力，才能具足强大的出离心、菩提心。而其他有情，比如天龙、阿修罗、大鹏金翅鸟、巨蟒、神仙等其他各道的众生，都是不可能成办的。关于人身的特殊性，印顺导师在《佛法概论》中总结为忆念胜、堪忍胜、环境胜(有苦有乐)，具备这些特点，才能为离苦得乐而发心修行。

　　“复次，虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天亦能见四谛理，然上界身则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处，故能修入圣道之身，以人为最胜也。”此外，还有一类往昔在人道有深厚修行习惯的天人，也能彻见四谛真理。但在天道有情中，没有最初就在天道证果的。也就是说，这类天人虽能修道，但最初仍是在人间而非天界见道的。而欲界多数天人却和之前所说的那样，是属于无暇身。所以，能够修习圣道的身份是以人类最为殊胜。

　　“又北俱卢洲不堪受持戒律，较余三洲之身为劣。而三洲中，尤以南赡部洲人为可赞焉。”从印度传统的观点来看，世界分为四大部洲，分别是北俱卢洲、东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲。其中，北俱卢洲的众生福报极大，衣食无忧且无任何灾难，故不愿受持戒律，相对其他三洲的众生，根机较为下劣。三洲之中，尤以南赡部洲的众生善根深厚，值得赞叹。这里所说的可赞不是指生活环境，是从修学佛法的角度而言。因为有苦有乐，才会发起离苦得乐之心，就像穷则思变那样，为寻求生命出路而努力。

　　“以是当念：我得如此贤妙之身，何故令其无果？若竟令无果者，乃自欺自弃，更有何事可耻而重于此耶？”通过以上比较，得知自己已获得如此暇满而珍贵的人身，怎能令之毫无结果地白白浪费？如果不能充分利用这一身份的价值，就等于是自欺欺人，自暴自弃，难道还有什么事比这更可耻的吗？

　　“昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转，今偶一次得脱，若将此身无益弃舍，仍还彼三涂中者，岂其以咒迷乱，令我成无心者哉？当如是数数修习之。”在过去生，我们一直在恶道以及众多无暇的险恶之道流转沉浮，如今偶然得到一次人身，得到一次解脱机会，如果不善加利用，将这一宝贵身份轻易弃舍，仍会堕落于三恶道中。岂不像是被恶咒迷惑住了那样，令自己成了没有思惟判断能力的人？对于这些问题，我们应当通过思惟反复修习。

　　“《入行论》云：得如是闲暇，而我不修善，岂更有余者，较此尤愚迷。”《入菩萨行论》说：我们现在得到暇满人身，却不懂得以此修习世间和出世间善业，难道世间还有其他做法比这个更为愚痴的吗？世人损失一点钱财都会耿耿于怀，却任由这个难得易失的宝贵人身白白荒废，实在是颠倒。

　　“又云：难得有益身，由何而获得。如我具知已，后仍堕地狱。如为咒所迷，于此我无心。我何其愚鲁，何物住我心。”《入菩萨行论》又说：暇满人身是极为难得而有益的，是无尽轮回中偶然因善行而获得的身份。如果得知人身价值后仍胡作非为，最终必定堕落地狱。这就如同被咒术迷惑，成了无心人一般。是什么原因使我如此愚痴？是什么主宰了我的心？世间很多人，因无缘听闻佛法而不能认识并利用暇满人身，这是因为无知。但我们这些已经学佛的人又如何呢？虽然会把“人身难得，佛法难闻”挂在嘴边，但每天仍忙于世间琐事，忙于争名夺利，不能从贪嗔痴摆脱出来，这是极其可悲的。

　　“如是非仅观待究竟有大义利，当思即对于现近善趣身及受用眷属圆满之因，修施戒忍等亦须依于此身，乃易修习之。”受用，衣食住行。眷属，父母、兄弟、道友等。我们不仅要思惟人身对于获得究竟利益的作用，也要思惟这一身份所能成办的现实利益，我们感得生活无忧、眷属护持的善因，都须依赖这一身份才能积聚，以布施、持戒、忍辱等培植善法之因。

　　“若既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝洲空手而返，岂不哀哉。”如果得到这样意义重大的暇满人身之后，而不能日以继夜地精进修习善法，以获得现世和未来的善因，就如至宝山而空手归，岂不是很可悲，损失很大吗？

　　所以说，暇满人身的意义主要体现在两方面，一是成就解脱和成佛的究竟利益；一是获得人天福报、有漏善因。但我们也要知道，尽管暇满人身意义重大，难得易失，但并不是说，得到人身就已具备全部价值。事实上，这一身份只是为我们提供了成就这些价值的平台。如果不能有效利用，仍是一钱不值。所以，关键在于使用，而非身份本身。

　　从佛法角度来说，众生具有和佛菩萨平等无别的如来智慧德相，《大般涅槃经》喻之为“贫女宝藏”、“力士额珠”。但在未能识得宝藏并开发启用之前，这一珍宝虽有若无。而在六道众生中，唯有暇满人身才是开显生命无尽潜能的最好身份。这也正是暇满人身的不共所在，虽然一切众生皆具如来智慧德相，但唯有人身才有能力通过修学佛法、受持心要开发这一宝藏。在本论中，这一心要就是指宗大师所建构的成佛套路。

　　三、思惟人身难得

　　《戒经》云：“人死之后，堕恶趣者多如大地土，生乐趣者少如爪上尘。”此谓人身为善恶二趣中之极难得者。

　　彼何故如此难得耶？如《四百颂》云：“人中大多数，执持不善品，以是诸异生，定多趣恶趣。”此谓人等多数造十恶业，以是而堕恶趣故。

　　复次，于菩萨前若起嗔恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱，而此身中现有从多生所积集之诸罪，既然尚未受果，又未加以对治坏灭，必须多劫处于恶趣，此何待言。若能忏除旧恶，防止新造，则生善趣不足为难。然能如此作者，实为极稀有耳。倘不如是作，则一堕恶趣便不能作善，恒造诸恶，于多劫间，虽乐趣之名亦不得而闻。此《入行论》中所说也。

　　博多瓦常云：“如某庄丽之第为仇所劫，经久颓败。有老者因此深怀痛惜，后闻人言，彼第失而复得。虽无行走之堪能(不惜步履艰难)，杖矛徐至，喜曰：此第之得非为梦耶？”于此获得暇满，当如彼之欢喜而修法也。如是之心，于未生得时，当勤修之。

　　又若于有暇身，欲生起一具足求受心要之念，须修四法：一、须修法者。思一切众生皆唯是求乐而思离苦，然真能得乐离苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。二、我能修者。既具足外缘，有善知识；亦具内缘，已得暇满故。三、于今生即须修持者。今生若不修，众多生中暇满难得故。四、现时即须修持者。何日当死，漫无定期故。

　　此中第三者，能灭向后推诸他生再修之懈怠。第四者能灭是念，谓虽当于此生中修，而(更推之)来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修，则作三法亦可。念死一事虽亦于此有关，恐繁且止，于下当说。

　　如是令心起变动故(如是为欲转变心故)，如上所说由种种门而思惟之。若未能者，则可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中义利重大，并从因果门中思惟难得。如何逗机，即于前所说中取而修之。

　　彼中因门难得者，谓就总而论，但能得一乐趣，亦须作戒等一种净善。若特别欲得具足暇满者，则须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢愿欲为间隙等(以无垢愿欲为结合彼等)之众多善根焉。修如此因者颇为稀少，事实甚明。由是推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得也。果门难得者，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有。即就同类乐趣而观，特胜之闲暇者，则尤为宝贵。

　　此如噶当格西多把云：“若于此(大义与难得)殷重(殷勤)修习，其余诸法皆能由此引生(则余门更易入)。”故应勉焉。

　　这一段是通过对人身难得的思惟来加深认识。之所以难得，一方面是因为它意义重大，一方面也是因为它难值难遇。

　　“《戒经》云：‘人死之后，堕恶趣者多如大地土，生乐趣者少如爪上尘。’此谓人身为善恶二趣中之极难得者。”《戒经》告诉我们：人死之后，堕落恶趣的数量，像大地上的尘土那样无量无边。而投生善道的数量，则如指甲中的尘土那么少之又少。也许有些人对此不以为然，因为我们看到的人确实太多了，几乎是人满为患。但多和少是相对的，十几亿的人口似乎很多，但和动物相比仍是微不足道的。仅在一个小小的蚁窝或蜂窝中，就居住着众多生命。而在浩瀚森林和占地球面积百分之七十的海洋中，更生存着数量惊人的动物。除了这些我们可以看到的动物外，地狱、饿鬼两道还有难以计数的苦难众生。因此，佛经将得到人身的机会喻为“盲龟钻木孔”，概率微乎其微。

　　“彼何故如此难得耶？如《四百颂》云：‘人中大多数，执持不善品，以是诸异生，定多趣恶趣。’此谓人等多数造十恶业，以是而堕恶趣故。”异生，凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。为什么说人身如此难得呢？正如《四百颂》所说：人道中的大多数都在造作不善业，因为这个原因，必然堕落恶道。业力是推动生命走向的动力，人天善道之因是受持五戒十善。但现实又是如何呢？在当今社会，不少人唯利是图，不择手段，甚至丧失了道德底线，不仅破坏了人与人之间的诚信，也破坏了人与自然之间的和谐。所以说，人身难得的真正原因，正是因为拥有善心和具足善行的人太少了。

　　“复次，于菩萨前若起嗔恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱。”此外，如果对一个已发菩提心的菩萨生起嗔恨，每生起一刹那的嗔恨，将堕落无间地狱长达一劫。在无尽生命中，我们所造的罪业数不胜数，其中的每一种都足以令我们长期沉沦。正如《普贤行愿品》所言：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”一旦因缘成熟，这些业力必然会招感果报。

　　“而此身中现有从多生所积集之诸罪，既然尚未受果，又未加以对治坏灭，必须多劫处于恶趣，此何待言。”我们身上已有多生积累的业力，既然这些业力尚未招感果报，也不曾通过修学来对治。那么当这些业力成熟时，必然使我们多生累劫处于恶道中，这是没什么可商量的，正所谓“因缘会遇时，果报还自受”。

　　“若能忏除旧恶，防止新造，则生善趣不足为难。然能如此作者，实为极稀有耳。倘不如是作，则一堕恶趣，便不能作善，恒造诸恶。于多劫间，虽乐趣之名亦不得而闻。此《入行论》中所说也。”如果我们忏除以往所造的恶业，同时精心防护，不再造作新业，那么要想生到善道也并不是多么困难的。可这样做的人极为罕见，如果不能抓住这个机会彻底改过，一旦堕落恶趣，就会失去行善机会，只能长时间造作种种恶业。乃至多生累劫中，连善趣的名称都没有机会听闻。这是《入菩萨行论》中所说的。

　　“博多瓦常云：如某庄丽之第为仇所劫，经久颓败。有老者因此深怀痛惜，后闻人言，彼第失而复得。虽无行走之堪能，杖矛徐至，喜曰：此第之得非为梦耶？”大德博多瓦经常说：就像某地有座豪华宅第，却被仇人侵占，时日已久，破败不堪。有位老人因此深怀痛惜之情，后来听到别人说房子失而复得。虽然他年事已高，行走困难，却仍拄着拐杖前往旧宅，高兴地说：得回这一房子不会是做梦吧？类似的经验，很多人应该都会有。比如某件心爱之物忽然丢失，四处寻找而不得，等到终于找到时，喜悦难以言表。又如某个家庭想生孩子而未果，天天求神拜佛，寻医访药，后来果然如愿，也会欣喜若狂。这些欢喜之情是和期盼程度成正比的，期盼越是强烈，欢喜也就越是强烈。

　　“于此获得暇满，当如彼之欢喜而修法也。如是之心，于未生得时，当勤修之。”对于我们得到的暇满人身，也应该以同样的欢喜之心观修。当这种心未曾生起时，必须勤加修习，务必令这一心行生起。同时更想到，有暇之身一旦失去，来生不知去向何处，或许就会长久失去修行机会。这种感受是需要通过反复观修来强化的，比如人道和恶道比较，暇满和无暇比较，圆满和不圆满比较。通过优劣对比，加深对已有身份的认识，从而生起珍爱之心。

　　“又若于有暇身，欲生起一具足求受心要之念，须修四法。”心要，即三主要道，包括出离心、菩提心和空性见。这不仅是本论的心要，也是整个佛法的心要。得到暇满人身，未必就能生起修行之念，希望全身心地发起求受佛法心要的意乐，还需要通过以下四项修习：

　　“一、须修法者。思一切众生皆唯是求乐而思离苦，然真能得乐离苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。”第一点，认识必须修学佛法的原因。我们要想到一切众生的生存目的都是求乐避苦，真正令我们离苦得乐的途径，唯有修习正法，由此才能得大自在。随着时代发展，人们的物质生活已有极大提高，但今人的痛苦并不比古人少，甚至远比他们活得更累，更迷茫。因为人们的妄想特别多，烦恼特别炽盛。我常说：今天不是文明时代，而是无明时代。虽然人人在尽力逃避痛苦，但并不知道根源在哪里，为之付出的努力往往适得其反。唯有依佛陀揭示的苦集灭道四谛，才能从源头解决痛苦之因。

　　“二、我能修者。既具足外缘，有善知识；亦具内缘，已得暇满故。”第二点，认识到我们能够开始修行的条件。一方面，需要具足修行的外在条件，有善知识指引；另一方面，还要具足修行的内在条件，那就是已经得到的暇满人身。此外，“我能圆满生命最高价值”的信念非常重要，必须对此深信不疑。如果没有这样的担当，修行是不会成就的。

　　“三、于今生即须修持者。今生若不修，众多生中暇满难得故。”第三点，认识到今生必须修行的原因。如果今生不修，大好机会失去后，未来将很难得到这样的有暇圆满之身。有些人总觉得自己比上不足，比下有余，所以对修行抱着无所谓的态度。反正轮回中的众生多得很，即使下地狱，也有的是同伴。须知，堕落后再想得到暇满人身，远比千年等一回更漫长，更无望。这一等，可能就是千万年、亿万年。既然现在拥有堪能修行的暇满人身，必须牢牢抓住，勿令空过。

　　“四、现时即须修持者。何日当死，漫无定期故。”第四点，认识到现在必须立刻开始修行的原因。因为我们不知道什么时候就会死去，那是没有一定时间期限的。如果今天不修，总以为未来还很长，明日复明日地推诿，很快会将一生耗尽。在下士道的“念死”中，对相关问题阐述得非常深刻。因为死期不定，所以修行要立刻进行，不能有片刻等待。

　　“此中第三者，能灭向后推诸他生再修之懈怠。第四者能灭是念，谓虽当于此生中修，而来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修，则作三法亦可。念死一事虽亦于此有关，恐繁且止，于下当说。”所修四法中，第三法能灭除等到来生再修的懈怠想法。第四法则能灭除这样的懈怠想法——虽然意识到应该在今生修行，却觉得以后再修也来得及。如果将这两点摄为“速速起修”，那么四法也可合并为三法。念死无常虽然与此有关，但因为担心内容过多而暂止，将在后面下士道的章节中另行讲述。此处，宗大师为我们指出了修行中的一个通病，那就是修行不必急于一时，且将世事安排妥当后再作考虑。须知，暇满人身难可值遇，且生命危脆无常，稍有不慎就会失去修行机会，不可掉以轻心。

　　“如是令心起变动故，如上所说由种种门而思惟之。若未能者，则可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中义利重大，并从因果门中思惟难得。如何逗机，即于前所说中取而修之。”种种门，即暇满、义大、难得。我们想要转换心念，就要像以上所说的那样，通过对暇满、义大、难得的思惟来转化。如果还没有使心念转变，则应反复观察暇满的优越特胜之处，以及对我们眼前及究竟的种种重大利益。并根据因果规律思惟人身难得(善业少而恶业多)。如何确立这些认识？就要根据前面所说的那些内容修习。在思考过程中，转变我们的价值观，从追求财色名食睡，追求色声香味触法，转而追求生命的究竟利益。

　　“彼中因门难得者，谓就总而论，但能得一乐趣，亦须作戒等一种净善。若特别欲得具足暇满者，则须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢愿欲为间隙等之众多善根焉。”获得暇满之因是非常困难的，总的来说，想得到善趣身，至少应该修习持戒等一种善行。如果想得到圆满有暇之身，那么就必须以持戒为根本，布施为助伴，并以纯正的发心修习各种善业。三个条件不可或缺，因为布施能培植福田，否则，即使得到人身，也会因贫穷多病等逆缘失去修学机会。而发心不正的话，同样的布施只能感得染污的福报，未必是修道助缘。

　　“修如此因者颇为稀少，事实甚明。由是推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得也。”修习以上这些善因的，在修学者中少之又少，这是显而易见的。由此就可以知道，无论从总体或个别的因缘观察，有暇之身都是极为难得的。具备暇满之因，才会有暇满之果。我们有幸得到暇满人身并非偶然，也是经过累世修行而得。如果不加珍惜，不再培植暇满之因，善缘结束之后，恶趣业力将很快现前。

　　“果门难得者，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有。即就同类乐趣而观，特胜之闲暇者，则尤为宝贵。”从果门而言，暇满也是极为难得的。观察种种恶道众生，得生乐趣的有情极为罕见。即使在善道中，有暇圆满的殊胜之身也是宝贵而难得的。

　　“此如噶当格西多把云：‘若于此殷重修习，其余诸法皆能由此引生。’故应勉焉。”正如噶当格西多把所说的那样：如果经常以殷重心对暇满、义大、难得进行思考，那么出离心、菩提心等善法都能由此生起了，所以应当对这些勤加修习。

　　在本论“道前基础”这一部分，是以思惟暇满、义大、难得作为重点。藏传佛教的很多大德在开示中，也往往会以这部分内容作为说法前导，以此策励大众的修道之心。

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