阿松·桑昂丹增仁波切：《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道》讲记 上篇 共同外前行 第四讲 轮回痛苦

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阿松·桑昂丹增仁波切：《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道》讲记 上篇 共同外前行 第四讲 轮回痛苦

　　释迦牟尼佛初转*轮即宣苦谛，对众比丘说：“此乃痛苦，当知痛苦。”轮回总分为地狱、饿鬼、旁生、阿修罗道、人道、天道共六道。总的来说，整个轮回充满痛苦，无有安乐，而前三道痛苦犹剧，故称为三恶道，后三者称为三善道。

　　轮回过患分二：总述轮回痛苦；分述六道痛苦。

　　一、总述轮回痛苦

　　总的来说，众生依各自之善恶业，感受善恶果，而辗转漂泊轮回之中，饱受诸苦。无始以来，一切众生彼此间没有不屡次互为父母、亲友、怨敌或平常人的。若以喻论，假设将我等曾经投生为蚂蚁等小含生的所有肢体堆集一处，那一定比须弥山王还高；因为饥寒交迫、居无定所、骨肉分离等痛苦而哭过的泪水，假设尚未干涸而收集起来，肯定远远多于所有的汪洋之水；仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水也比四大海洋的水还多。

　　轮回毫无安乐可言，时值五浊恶世，劫时越来越恶劣，地震、海啸等天灾频发、战争、瘟疫不断，连旨在改善人类生活的科技也被利用，演变成可能摧毁全人类的致命武器……全知无垢光尊者曰：“家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离；美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去；幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃；暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。今起誓披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前，无有正法乞人我劝勉。”

　　尽管如此，众生仍将现世少许温饱、健康之安乐执以为实，甚至希冀永恒而勤苦以求，反屡造恶业。一旦恶业成熟，果报现前，大梦方醒，为时已晚。故吾等首当认识轮回痛苦之自性而痛下决心：今生今世一定全力以赴脱离轮回大苦海，获得永久安乐圆满正等觉果位，并具足加行、正行、结行如法实修。

　　二、分述六道痛苦

　　《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦。”其中，三恶道之痛苦最为不堪。

　　地狱道众生：恒时感受烈焰焚身、僵冻无援、刀劈剑斫等等难以堪忍之痛苦，求出无期。如《亲友书》云：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”

　　饿鬼道众生：感受无尽的饥渴交迫，甚至数百年未闻“水”字。为了寻找饮食，他们用细若茅草的肢体拖着巨如盆地的庞大身躯艰难地长途跋涉，明明远远看到一泓清泉、累累果树，走到近前却无影无踪。稍有所得，取食之刹那即化为灰烬、脓血；由于喉咙细如马尾，即使点滴食物亦难以下咽，偶有零星入腹，稍感饱足，也因业力感召而化为大火，烤焦五脏六腑。种种痛苦，难以尽言。

　　旁生道：野兽们彼此吞噬，时刻处于恐惧中，即使吃一口食物也时时处于担惊受怕之中——担心自己被天敌或者猎人猎杀、担心食物被同伴抢走……家畜们从生下来就是为了残忍的人们提供血肉、奶、毛皮等等，在目睹同伴惨遭杀戮的恐惧中无助地等待死亡，千千万万家庭里的菜刀、油锅，就是旁生道之刀剑地狱、炽燃地狱……即使被豢养的宠物衣食无忧，亦饱受禁锢之苦、骨肉分离之痛。

　　人、天、阿修罗之三善道，虽因善业、禅定等因缘暂时不受三恶道之痛苦，然其本质仍未离痛苦。

　　人类号称“万物之灵”，亦不离痛苦本性，恒常被“变苦”、“苦苦”、“行苦”所逼恼，乍喜又忧乃“变苦”；此苦未尽，彼苦又生乃“苦苦”；即使安享一杯茶的清闲，亦造无量恶业(种茶、采茶、运茶、泡茶等等过程都伴随着杀生、役使等等恶业)，乃“行苦”。科技发达表面上为人们带来了更多的方便和享受，然“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛”等等诸苦反不可思议地成倍增长，如影随形充斥着人类生活的每个角落，日益膨胀的占有欲望令世界硝烟四起，而地震、海啸、瘟疫、核武器也时时威胁着人们的生存……

　　阿修罗又称“非天”，多福报而少德行，因嫉妒天界受用而与天人征战不休，无有宁日，饱受斗争之苦。

　　天界的欲界众生所受用之福报远超乎世间想象，然天人沉溺享乐而放逸自恣，不知不觉天福享尽，临终之时五衰相现前，即感受极大之恐惧，甚至以往昔恶业而直趋恶趣。色界和无色界的天人，在数千大劫的禅天定中空耗光阴，仍然无法从坏苦和行苦中解脱，恶业成熟同样坠入三恶道。哪怕是三界中最快乐之三禅天，佛陀视之亦如“饿鬼头燃”般之痛苦。

　　以上轮回过患应在了知法义的前提下，如法行持前行之前行、入座前行，进而于座上精勤观修。设身处地地观想，如果我真切地投生到地狱、饿鬼、旁生道，该是多么痛苦和恐惧啊！如今我因少许善因，虽然不仅没有投生到这样恐怖的地处，而且值遇具德上师、修持直趣解脱的大圆满无上窍诀法，一定要抓紧这百千万劫稀有难得的机会精进行持善法，挚诚忏悔往昔恶业，时刻护持正念，不仅誓愿自己今生出离轮回之苦，而且对正在轮回中感受无量诸苦的如母有情生起难以堪忍之大悲心，誓愿令一切有情父母离苦得乐。思维感到内心疲惫时，自然安住，如是反复止观交修。

　　座下结合现实生活深入思维法义。如看到家境贫寒的老人、流浪街头的孤儿、残疾人、病魔缠身等令人怜悯的对境时，我们要想他们的痛苦在哪里？造成痛苦的因是什么？作为佛弟子，除了尽己所能、举手之劳给予一些救助外，从究竟意义上，我应该做什么才能令他们彻底离苦得乐？看到生活优越、家庭美满、事业成功等令世人艳羡的对境时，我们要想他们现时安乐的因是什么？如是安乐是否能够恒常？虽然他们目前生活衣食无忧，但是有没有痛苦？痛苦的因是什么？除了随喜其目前的安乐并愿长久外，作为佛弟子从最究竟的角度出发，我们应该为他们做什么？全知无垢光尊者曰：“有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴；有时观察有害之逆缘，即是断除迷执大要点；有时观察道友他上师，了知贤劣促进自实修；有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作；有时观察自境建筑财，了知如幻遣除迷现执；有时观察他人眷属财，生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法，观察自性摧毁迷实执。”

　　如是反复观修，直至对轮回过患形成定解。邬金莲花生大士曰：“佛说轮回如针尖，永远无有安乐时，稍许安乐亦变苦。”在这个生死流转的轮回当中，上至三有之顶非想非非想天，下到无间地狱，不管是转生在任何地方，哪怕少许的安乐亦如过往云烟，转瞬即逝，没有丝毫实义。我们务必要彻底断除对轮回的贪执，就像胆囊炎的患者见到油腻食物一样不生向往希求之心。仲敦巴格西曾对一比丘说：“绕塔、拜佛、念经和修定固然可喜，若修一种法，比这更可喜，即舍弃现世！”

　　印度单巴桑吉尊者亦曰：

　　世间琐事如云烟，切莫实执为常有！

　　名誉犹如空谷音，实修法性勿逐名！

　　霓裳宛若绚彩红，破衣陋履修安然！

　　身体好似臭皮囊，切勿贪爱与耽著！

　　珍馐美味粪便因，切莫奔波饮食忙！

　　置身闹市怨敌起，安住幽谷心清净！

　　分别迷乱自相续，故当修持平等性！

　　种种意乐源自心，谨慎守护心相续！

　　清净心即如意宝，莫外追逐食色财！

　　言多乃为争讼因，缄默善护清净心！

　　种种业缘心所显，切勿贪执逐美味！

　　加持本自信心生，至诚祈祷上师尊！

　　久住易观佛过失，故当随缘而住锡！

　　恒持谦卑谨慎心，贡高我慢功德尽！

　　时光飞逝永不回，当下修持正法要！

　　人生旅途如过客，切勿苦营暂栖所！

　　世间琐事无实义，故当潜心修正法！

　　虫终噬身无踪影，切勿放逸宝贵身！

　　眷属犹如林中鸟，牵肠挂肚空无义！

　　信心即为稀良田，勿成烦恼贫瘠地！

　　暇满人身摩尼宝，切勿毁于贪嗔敌！

　　誓言犹如嘹望楼，切莫染污罪过患！

　　具德上师住世时，精进依止勿懈怠！认识到轮回痛苦的本性乃诚信因果、舍弃今世、心向正法、慈悲众生等一切圣道功德之根本。如今，吾等历经百千万劫之苦难，累积无量善法，方值遇清净具德上师，作为我等脱离轮回之唯一永恒依怙，故万勿贪执世间琐事之是非、受用之贤劣、眷属之亲疏，当衣食随遇而安，全心修持正法。

　　总之，欲求脱离轮回之苦，首当对三宝生信。若无信心，难以生起修法之愿望，即使修法亦非如法正途，解脱更无从谈起。但坚固的信心建立在出离心基础之上。欲生起真实的出离心，首先要认识到轮回的痛苦。若未知轮回之苦，则无法生起厌离轮回之念，不具通过修法成就而脱离轮回的愿力。若真正认识到轮回的痛苦，就会生起希冀脱离轮回之苦进而追求解脱的心，这就是出离心。欲生起出离心，首先应该多听闻关于轮回痛苦的教言。第二，要勤作观修。若仅停留在表面词句的了知之上，并未纳入心相续，则无实义。因为没有出离心，修法不稳定，也不圆满。例如，未具出离心者纵然今天精进修法，明天又不想修，心很散乱、信心不稳定。有些人今年对佛法很有信心，很想修法，很精进，不怕饿、不怕冷、不怕累。但若未生起坚定的出离心，明年跟今年又不一样，不想修法：“哎呀！我怕冷、我怕饿……我想回一下自己的家乡，去家里看一下……”这些都是出离心尚未圆满的缘故。弟子们，如果你们出现这些情况——没有信心，不想修法，必须要观察修、思维修共同外前行——人身难得、寿命无常、业之因果、轮回过患……这是很重要、很重要的！

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