阿松·桑昂丹增仁波切：《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道》讲记 上篇 共同外前行 第六讲 依止上师 下

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阿松·桑昂丹增仁波切：《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道》讲记 上篇 共同外前行 第六讲 依止上师 下

　　2.具相弟子之标准及心态

　　具德上师乃行者获得解脱之唯一依怙，面对如此殊胜的对境，弟子若令师不乐乃至做少许恼害，必将迅速成熟不可思议之恶果；弟子若做少许供奉乃至令师欢喜，都将圆满二种资粮，最终获得解脱。

　　如今，我等拥有暇满人身，值遇大乘法宝，作为修行佛法之弟子应该具备何种品格和心态依止具德上师呢？

　　(1)具相弟子之标准

　　弟子依止上师应如《功德藏》云：“精进大铠慧极坚，不惜身命做承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”

　　精进大铠——纵遇命难，亦不违背上师之意愿；

　　智慧极坚——纵遇违缘，亦不改变依止上师之誓言；

　　承侍上师——宁舍身命，亦遵师嘱承侍上师；

　　依教奉行——谨遵师教，励力修持，全无护己之心；

　　敬信解脱——唯以对上师的敬信，方可获得解脱。

　　密乘弟子依止上师尤为切要，合格的弟子还应具备如《功德藏》云：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”

　　具大信心——将上师视为真佛；

　　具大智慧——知上师善巧方便行为的密意；

　　广闻博学——能够受持上师所宣讲的一切正法；

　　具大悲心——慈爱所有痛苦无依之众生；

　　敬护净戒——以敬重心、清净护持上师所传授的律仪和三昧耶戒；

　　三门调柔——身语意寂静调柔；

　　宽宏大量——内心能容纳上师及道友的一切行为，与人和合；

　　慷慨大方——尽己所能无余供养上师；

　　具有净相——内心很少出现不清净的分别恶念；

　　具惭愧心——时刻护持正念，设若造恶，立即忏悔，并发誓永不再犯。

　　此外如《功德藏》所云：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如扫帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”弟子应时时刻刻随顺上师的心意，不做违背上师意愿之事；无论上师如何严厉呵责、惩戒，亦不嗔怨，犹如驯服之良马；受上师指派而来往奔波不生厌烦，犹如船筏；无论遭遇顺缘或逆缘，皆能坦然承受，犹如桥梁；能够忍受一切艰难、困苦、寒冷、炎热，犹如铁匠的铁砧；听从上师一切言教，犹如奴仆；断除我慢，常处卑位，犹如扫帚；舍弃骄慢，恭敬诸众，犹如断角的牦牛。此乃《华严经》等佛经中所言依止上师的要求。

　　(2)依止上师之心态

　　《华严经》以九种心为喻，摄尽亲近善知识之关要。九心即：如孝子心、如金刚心、如大地心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心(后六种总摄为荷负担已应如何行)。若能以此圆满的亲近意乐依止具相上师，定能获得上师圆满的加持，由此生起一切地道功德，无论上师如何示现，皆生清净之信心。故当如是以信心依止上师，谨慎行持。

　　1)如孝子心

　　孝子一切所为皆观父容颜、随父自在，依教而行。故以孝子心依止上师，应舍弃自己一切主观愿望，完全随顺具德上师之意乐。如《现在佛陀现证三摩地经》中云：“彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。”

　　2)如金刚心

　　金刚质地极坚，难以摧破。吾等依止上师的心应如金刚般坚固不破，始终如一。天魔及恶友等任何违缘，都无法破离上师和弟子的亲爱之情。有者初见上师非常激动，时隔数月即将上师视若常人；有者见上师同样慈悲道友，即感自己“未受重视”而心生远离；有者外表恭敬随顺，内心常分别计较，亲近上师之心亦随之波动；有者心如墙头草，依止上师的心随他人是非言论而转，飘忽不定……如是“亲睦无常、情面无常”之心态，我等应该远离。

　　3)如大地心

　　大地无有贤劣分别、无怨无悔、无有疲厌、懈怠而荷担万物，吾等应以如是之心荷担上师事业之重任。大成就者博朵瓦教示慬哦瓦(噶当派祖师)诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨善知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。”故我等不论为上师行持何事，均应依教奉行，万勿视其为负担，而应珍惜如此殊胜因缘，以欢喜心圆满承事令师欢喜。一如将军身披重甲，不觉其累，反以此为荣耀。如宋代禅宗杨歧方会禅师，其师慈明禅师性格率真，作事忽略，无甚忌讳。杨歧方会禅师忘我地投身于师尊的事业，唯恐有一事不周、一法不全，即使冒严寒、顶酷暑，未曾爱惜自己。整整三十年毫无懈怠、尽心尽力地辅助师尊，实乃事师楷模。

　　4)荷负担已，应如何行

　　此中传讲荷负上师事业重担之后应如何行持的善心，总分六种：①如轮围山心；②如仆使心；③如除秽人心；④如乘心；⑤如犬心；⑥如船心。

　　①如轮围山心：无论波涛如何汹涌，铁围山岿然不动。我等依止具德上师之心亦应如是，无论遭遇何种痛苦、违缘都丝毫不会动摇依止上师修持正法的心。

　　往昔慬哦瓦尊者住在汝巴时，公巴德炽因天寒体衰，意欲离开，依怙童曰：“我等曾多次住于帝释天的尊胜宫常享安乐，然如是亲近具德善知识听闻正法仅此一次，故当隐忍寒苦，驻此修学。”《禅林宝训》中记载：慈明禅师与道友结伴参禅，时值寒冬，众人畏惧寒苦，唯有慈明志在道业，昼夜不懈。夜晚每欲昏睡，他就用锥子刺大腿，难过地说：“古人为了生死大事废寝忘食，我是何等人，竟然这样放逸?!生无益于当时，死也无闻于后世，我这是自暴自弃呀！”

　　②如仆使心

　　无论尊卑、净秽，仆使皆以平常心毫不犹豫尽力行持，毫无顾惜颜面的虚荣与厌其卑贱的退却。往昔仲敦巴尊者曾经依止大德菩提童子19年，他白天在山上放牧牛羊，晚上骑马持弓，四处巡逻看顾牲畜，如是日复一日，以奴仆般的善心依止上师。

　　③如除秽人心

　　经云：“如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。”所谓“慢”，即自认为超胜下劣者，与平等者比肩。虽为事实，但因内心高举，故称为慢；所谓“过慢”，

　　即自认为超胜平等者，与超胜者平等。《大乘庄严经论》云：“下心为缘起。”我等应彻底断除慢心，以谦卑、调柔的善心为缘起，承事上师。如善知识敦巴所说：“我慢高丘，不留功德之水流。”

　　④如乘心

　　如以车载物，不畏重负与险阻，行难行之路，担难当之重任。吾等面对上师交付的哪怕异乎寻常的重任，亦应如是行持。

　　⑤如犬心

　　譬如良犬，无论主人如何呵斥、责打，均忠心耿耿追随主人。往昔善知识画师每次谒见朵垅巴尊者，尊者都严厉呵责，其弟子为此心生疑惑。然画师曰：“汝视其呵责耶？我每受师如此赐教，如得黑茹迦(忿怒本尊)之加持。”故我等依止具德上师，应如良犬般，无论上师如何打骂都视为加持，欢喜承受。

　　⑥如船心

　　摆渡船无论往来多少次，全无疲厌。我等承事上师亦应如是，无论多么琐碎、繁重和奔波，都毫无厌倦、懈怠之心，悉心成办。

　　总之，“信敬爱乐”此四字包括了所有亲近善知识的善心，即毫无疑虑而净信，不傲慢而恭敬，不疏远、不厌背而爱念，不懈怠而乐欲。

　　3.以三欢喜依止具德上师

　　《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜。”一切成就皆来源于具德上师，积累一切资粮的无上福田没有比上师更殊胜。尤其是上师授予灌顶、讲经说法期间，十方三世诸佛菩萨智悲殊胜加持全部融入上师的相续，从而安住于与诸佛无二无别的境界中，所以其余时间成百上千次供养不如此时供养一口食物的福德大。故当珍惜一切机缘，尽心尽力、全力以赴以身口意恭敬承事具德上师。如《功德藏》中说：“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”

　　具德上师毫不耽著世间名闻利养，但是弟子为了积累福德资粮，应当向上师供奉饮食、财物、资生之具，身做顶礼、经行、侍奉等，以三欢喜承侍上师：

　　①财物供养

　　以清净之心、尽己之力供养饮食、受用等令具德上师欢喜。如《事师五十颂》中云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”对于常人难以施舍的妻子、儿女和自己的生命等，尚且应恒时供养给自己的誓言阿阇黎，何况其余动摇无常而没有实义的资财，更应供献给上师。

　　就行者而言，如是恒常供养上师，能够创造以心亲近善知识之缘起，等同恒时供养一切诸佛，由此积聚殊胜的福德资粮而获得成就。

　　此乃下等供养。

　　②身语承侍

　　日常行持中，应当恭敬谨慎。如《功德藏》云：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。”

　　上师从座上起身时，弟子应当立即起立，不能依然旁若无人地坐在座位上。上师安坐后，应向上师请安问候，并观察时机承事上师，取悦上师心意。

　　与上师同行，应走在上师的左后方，不远不近恭敬随行；如需带路或者开辟道路，请求上师开许后走到前面无妨。

　　不能任意踩踏、骑越上师的坐垫、乘骑、车辆等，开关门、敲门应动作轻缓。

　　上师面前应怀敬畏之心，言谈举止温文尔雅、寂静调柔，不能搔首弄姿、忸怩作作、愁眉苦脸等，断除妄语、绮语、两舌、恶口、无稽之谈等。

　　应当在他人面前如实宣说上师的功德。如有人轻慢、诽谤上师，若有能力制止其邪见、诽谤应尽力禁止；实在无能为力，也应远离，不与之为伍。如《功德藏》中说：“詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。”

　　道友和合乃《密乘十四条根本戒》之第三条，吾等在日常行持中应同样恭敬上师眷属和金刚道友。谦和融洽，顺从和睦，即使对方恶语中伤、无理取闹，亦应以智慧理智观待，远离容易招致烦恼的环境与聚会，善巧护持信心与誓言。如《功德藏》云：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”

　　此乃中等供养。

　　③修行供养

　　内心恒时祈祷上师，忆念上师，恭敬奉行上师教言，精进实修，善调自心。

　　此乃上等供养。

　　汝等需知，供养财物、身语承事乃自心相应上师之方便，“依止上师”首重依教实修。若自恃供养上师众多财物或曾经承事上师而生贡高我慢之心，则非真实依止，而是增上“我执”。因此，若不着重修心，表面的善行极可能变成邪行，结果不是依止而是背离上师。故具足敬信之亲近意乐乃为至要。

　　喇嘛仁波切与阿瑞仁波切宿有甚深因缘。往昔，阿瑞仁波切于梦光明境界中点燃一盏灯，此灯燃起照亮整个法界。第二天，17岁的喇嘛仁波切第一次拜谒阿瑞仁波切，阿瑞仁波切非常欢喜，曰：“汝乃吾之心子，未来必当高树大圆满无上窍诀法之法幢，利益无量众生”。随后，喇嘛阿瑞仁波切以生生世世永伴依止不离之重誓跟随阿瑞仁波切42年，事师为佛陀，身口意三门无余供养上师，从未对上师生起过刹那的分别心。无论上师说何言，皆视为金刚语；传何法，皆尊为胜教义。无论为上师做什么，例如挤奶、捡牛粪等等藏族妇女才做的琐碎事，喇嘛仁波切都亲力亲为，以欢喜心立即成办，惟愿师喜。非仅如此，喇嘛仁波切不论做什么，心都在修法的状态，恒时护持正念，未曾散乱。喇嘛仁波切坚信，只要毫无保留地听从上师教诲，依教奉行，就能净除业障，决定成就。

　　在荒无人烟的雪山深处，连鸟兽的踪迹都难以寻觅。每逢冬季，大雪封山，喇嘛仁波切为了给上师煮茶，经常要费力地扒开深深的积雪，从雪层底下找到一缕缕的枯草，仔细地用刀割下来。漫天的雪静静地下着，喇嘛仁波切浑然忘我地一把一把地收集枯草，终于有了一大束，喇嘛仁波切开心地笑了，迈开冻僵的双腿踉跄地赶回山洞为上师烧茶。

　　法难时期，阿瑞仁波切受到冲击。开批斗会时，喇嘛仁波切就将上师背到会场，请上师坐在地上，自己跪在上师身边。每当皮鞭和木棍挥向阿瑞仁波切时，喇嘛就扑到上师身上，用身体护着上师。别人拉他，他就是不动，只是拼命地护着上师，任凭雨点般的鞭子和棍棒打在自己的头上、身上……在那期间，阿瑞仁波切没有受到一点儿伤害。

　　在被士兵押往聚集地的路上，喇嘛仁波切双手被捆绑着，坚持背着上师阿瑞仁波切走了几百公里，并一路精心照料上师。管理人员问喇嘛仁波切为什么这么做，喇嘛仁波切说：“他是我的老父亲，我不想让他受苦。”管理人员听到喇嘛仁波切如此真诚朴实的话语，感动地流下热泪，悄悄放走了师徒二人。

　　两人一路来到绒地继续修行。当时生活资源非常贫乏，为了供养上师，喇嘛仁波切经常跑到甘孜、德格等地去乞讨。每当讨到一点酥油，喇嘛仁波切自己舍不得吃一口，赶紧收藏起来，留着供养上师。这样一晃三年，喇嘛仁波切没吃过一口酥油。

　　阿瑞仁波切圆寂前，慈祥而喜悦地看自己这位虔诚的、相依为命的弟子。由于喇嘛仁波切对上师至诚圆满的信心，他完全与上师相应了。喇嘛仁波切圆满证悟了上师之密意，得到了殊胜大成就，成为阿瑞仁波切的圆满传承弟子。阿瑞仁波切对喇嘛仁波切说：“汝乃吾之殊胜心子，我今即往刹土，汝切莫悲痛。我昌根阿瑞和你喇嘛阿秋早已相应，我的心就是你的心，如如一体，无有分别，亦从未分开。从今乃至生生世世，我和你永不分离！”喇嘛仁波切为我们讲授这段往事时，欣慰地说：“我一生无余奉献自己的三门供养上师，上师圆寂前赐予我如此殊胜的授记，我无比欢喜！在我心里，没有痛苦。”

　　4.亲近上师之时间

　　依止善知识须发长远心。阿底峡尊者曾曰：“弟子若未获圣地，不能离师自修行。”《戒律根本颂》云：一个修行人若要独立，必须具备两个条件：一是精通经律论三藏，二是受比丘戒十夏以上。如果自心尚未稳固，遇到违缘难以转为道用，说明心相续尚未成熟，故需依止善知识。

　　那么，亲近善知识的时间以多久合适呢？按博朵瓦尊者所说：“来一位弟子，我的负担就增加一分，离开一位，我的担子就减轻一分；但是如果弟子不能亲近善知识，就无法获得成就。因此需要远近适中的安排，既不会间隔时间太长，也不会间隔时间太近，以便在善知识身边经久修习。”

　　5.依止上师之误区

　　吾等需知，并非与具德上师结缘就能即生成就。一位具德上师，弟子何止百千，但有者成就与上师无二之功德果位；有者仅获少许利益；有者颠倒依止而反致堕落……此中种种，全在“心”之一法。一切佛法皆归摄于心，依止善知识也不例外。若不着重修心，则流于形相，成为相似依止、虚假依止甚至变相依止。因此，全知麦彭仁波切曰：“外观百法，不如内观自心殊胜。”

　　(1)发心不正

　　现今有者亲近上师所求非真，意欲借此抬高自身声望、谋求世间福报、希求轮回安乐或自身解脱；有者虽做财物供养或者身语承事，然以此滋生贡高我慢甚至世间夸口之谈资；有者依止上师，表面虽未贪着上师财物，然领受甚深密法的目的仅为拥有炫耀之资本，一旦获取传承即抛弃上师，如同猎人取麝而弃獐、取象牙而弃象。如是大谬，不仅断送自己值遇具德上师进而成就解脱之殊胜缘起，亦令上师显现上心生厌离，缩短正法久住，故非正法行者所取。

　　大成就者博朵瓦云：“往昔差遣阿难作佛的侍者时，阿难提出：如果可以不拿佛不穿的衣服、不吃佛剩余的食物、开许无论何时都能到佛陀面前，我就答应侍奉承事佛陀。阿难尊者如此慎重，旨在警醒人们未来亲近上师时，当一心求法而非追求财物。如今有者对法毫无希求，但即使少许茶叶也要计较高下，认为上师心中喜欢他、不喜欢我，这是内心腐烂的征相。”

　　(2)伺察具德上师之过失

　　有者依止具德上师，日久生慢、懈怠，常寻过失，甚而谤师叛道，此中弟子常犯的过失是：该观察时未予谨慎抉择，轻易依止；不宜观察时，却拿着放大镜检点具德上师的行为，实乃颠倒可悲！具德上师安住于法界密意中，无时无处不在救度众生，然显现之行为则变化莫测。因此，依止上师前，应先谨慎观察抉择。一旦依止真正的具德上师之后，则应思惟功德、莫观过失(尤其是三恩上师)。

　　即使上师在街上杀牛、杀羊，弟子也应以清净之心观待：此乃上师以特殊之不共密行善巧调伏弟子、度化众生之方便。假如上师表面上似乎对自己特别厌恶或者显忿怒相，弟子亦不应舍弃上师，甚至生起嗔恨心，而应反省忏悔：上师观察到应以如是方式调伏我的心相续，考验我的信心。过后待上师心情平静时，弟子再到上师面前忏悔。即使弟子亲眼见到上师已堕入地狱受痛苦，亦应将上师观作与普贤王如来无二无别，并生清净信念：上师大悲承担众生业障，到地狱去度化有情。如《功德藏》曰：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”

　　《杂宝藏经》中记载：从前有位诚信三宝的女居士很有智慧。有一次供养一位老比丘毕，为其敷设法座，祈请说法，并在座前闭目静候。然老比丘于讲经一窍不通，情急之下趁女居士闭目而溜走。女居士认为老比丘为她示现了无常苦空的道理，因此至心思维有为法无常、苦、空、无自在，当即证得初果……由此可见，凡夫之心如同雪山——南面充满了阳光，北面却被冰雪覆盖。同样，若观上师功德，当下就在加持阳光的照耀下；相反，若观过失，内心当即就被罪业的冰雪覆盖。故一切皆为自变自缘，关键在于用心善恶。

　　五世嘉瓦喇嘛教诫：“若眼前显现了善知识的过失，应知此乃自心迷乱之显现。”众生眼中的显现并不代表真实存在，往昔帝洛巴示现一个烧烤活鱼的怪人、弥勒菩萨示现是一只狗，然此乃大成就者观待业力尚未清净的众生而应机幻化。诚如《普贤上师言教》中说：“若见到圣者上师的行为有过失，则应自相呵责：此乃自己心识、眼识不清净所致。上师的行为无有丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。”

　　《功德藏》亦云：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二部，见师行为狡诈相，善加思维改自过。”

　　总之，作为弟子，应谨慎护持正念，厉力断除寻师过患之邪见，若因烦恼炽盛滋生寻师过患之念，应当下忏悔。面对上师显现的当下，虽然我们不一定具足智慧了解上师行为背后的密意，但是首先要以信心净观。如是生起猛力见德之心，必能遮蔽见过之念，此乃甚深方便。

　　(3)分别不同具德上师之贤劣

　　具德上师乃九宝之尊，总摄一切诸佛菩萨、上师、本尊、护法之总集。上师之本体犹如皎洁之明月，不同根机之信众如迥异之水境。千江有水千江月，显现之上师虽千差万别，但其本体却为一切上师本体和事业之总集，并无形象及生灭之变化。信众依各自不同的根机、因缘、福报依止不同形象之上师，并非上师本体有任何区别。若以此分别不同具德上师之贤劣，甚至赞自毁他，即为过失。

　　有者疑惑：“不同上师对我的影响不一样，是有差别的。有些是主要的上师，有些只教过我几句偈颂……”然需了知，此中何处无差别？何处有差别？对于曾有法恩的善知识，皆应只观功德、不观过失，此中无差别；所有善知识皆为佛陀之化现，功德无二，此中亦无差别；而所谓“有差别”乃恩德的差别。如是观待，方能远离一切成就的障碍、成办一切修法的因缘，万勿以此违犯《密乘十四条根本戒》，而造下堕入金刚地狱之过。

　　故，若具备清净之信心，了知一切善知识都是诸佛菩萨之化现，即使面对各种不悦对境，亦将此视为善知识调伏自心之清净显现，而反观自心、忏悔业障，不会把一切过失归咎于善知识。如是行者可依止数位具德上师广闻博学，如阿底峡尊者曾经依止过153尊上师。而不具备如此信心和智慧者，依止上师越多，越容易执分别心品评诸位上师之贤劣而诽谤造业，此时依止上师越少越好。故法王如意宝云：“若具备信心者，依止上师越多越好；若不具备信心者，依止上师越少越好。”

　　目前亚青寺为汉族传法的除了我以外，还有普巴扎西活佛、堪布当秋、堪布秋巴让卓、登曲活佛、慈诚加参活佛和两位益西降措活佛，他们都是喇嘛仁波切的心子，汉语也说得很好，你们都可以去这些活佛、堪布面前求法。他们不辞辛苦地为你们宣讲佛法时，你们最好能去听。虽然上师们都是圆满证悟的成就者，就功德而言无有差异，但我们每一个众生的根基、缘份不同，，可以听闻适合自己根基、具缘导师传法。若不适合自己根机，盲目挤在外面也有过患。最重要的是不要以庸俗的分别心评判导师的贤劣。这种情况藏族弟子很少出现，而汉族弟子比较严重。可喜的是，最近这种现象有所改善，希望大家继续努力保持。

　　(4)“依法不依人”与“依人不依法”

　　有人虽对释迦牟尼佛传讲的佛法具有信心，但是由于自己烦恼沉重，未对具德上师生起敬信，故问：“可否依法不依人？”此中当知，“依法不依人”乃针对未依止具德上师的初行者。初行者由于尚未通达法义，对他人(未具正法者)的言说亦不具判断能力，故当“依法”进行抉择，不能率意轻信他人(未具正法者)，使自己误入歧途。一旦依止真正的具德上师之后，即当一心一意以信心承事。具德上师身、口、意三门为三金刚，身为僧，语为法，意为佛，故依止上师就是依止法。而且释迦牟尼佛所传讲的八万四千法均为应所化机而宣说，初行者若仅依文字诠释，极易理解偏颇。而上师则能以遍知智慧观机授教，使法与根机相应，令行者迅速趋入解脱。故依止具德上师后，随见解增上，应“依人不依法”，甚至在上师示现一些貌似不如法的显现时，更应以清净心观待，绝不能依自己内心分别所谓的“法”去衡量评判，甚至舍弃、诽谤上师。

　　(5)无实修意乐

　　有者只重财物供养，并无实修依止之意乐；有者一时心血来潮依止上师，纵有信心，转瞬即逝，未能自始至终依教实修；有者以为进入佛门，把自己的三门托付给导师和诸佛菩萨后，再不必修行，生生世世就万事大吉、高枕无忧了。此乃大谬矣！将三门托付给上师之功德固然不可思议，然托付之真实密意乃决心舍弃对自我之一切执著，随顺上师、依教奉行。若不能依止上师教言精进实修，此种付托只能称为名言托付。往昔提婆达多跟随释迦牟尼佛20余年，虽精通一切法义却未生信，临终堕入地狱，方知佛语不虚，抓着如来的脚哀号道：“炽热极炽热，焚焦极焚焦！”佛曰：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”

　　诚如经云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”由此可见，善知识救怙众生之根本在于无谬宣说佛陀正法，引导众生依法趋向究竟解脱。试想，历代传承祖师无不是诸佛菩萨的化现，而仍将毕生精力投入修行佛法之上，何况我等凡夫？故依止清净具德上师，依教奉行乃为至要。

　　(6)我执炽盛

　　上师既非某位弟子的专属，弟子亦非某位上师的专属。弟子对上师具有超胜他人的爱戴固为信心的体现，但是清净的信心是开放平等的，既不排斥其他道友，亦不排斥其他具德上师。上师以广大、无缘大悲赐予弟子的加持和关爱平等而普遍，但依弟子的信心、因缘、福报以及调伏弟子等方法的不同，外在显现上自然有所区别。很多人都希望自己所依止的上师具有圆满佛陀的普遍慈悲，同时内心又希望上师对待自己最好比别人稍许好点，如此可笑的矛盾正是自己烦恼炽盛的体现。是故，若看到上师对他人的关爱而令你心生不快，则应警惕如是貌似信心的自我执著反会成为与上师相应的障碍，背离上师引导成熟心相续之密意。

　　弟子为上师弘法利生事业而发心成办各种善业固然值得称赞，然若一味固执己见而导致其他金刚道友的烦恼，则不仅未令上师欢喜，反因违背共道密乘十四条根本戒第三条而种下堕入金刚地狱之因。我等需知，“我执”无处不在，有时即使最善良的动机也会被“我执”所利用，成为修行的障碍。因金刚道友是吾等解脱路上不离不弃的同行者，金刚道友间的矛盾会扰乱上师的心，为上师住世和弘法利生事业造成违缘。

　　其实，无论我们成办何种事业，皆是上师为了成熟弟子心相续而善巧创造的缘起。弟子们以清净平等的信心齐心成办，彼此包容和睦，如是过程已令上师欢喜。

　　(7)诽谤及舍弃上师

　　在汉地，有人对密法、尤其对上师未作深入了解，不懂誓言与学处，视依止上师为儿戏。怀着好奇心盲目求灌顶和密法，日久无趣就将上师与密法像玩具般舍弃，无形中已经违犯了《密乘十四根本戒》中的第一条与第二条根本誓言。还有人依止上师后，才开始观察上师，所谓“路遥知马力，日久见人心”，慢慢发现自己好像上当受骗了，于是毫无顾忌地大肆诽谤，根本不知道什么叫“违师过患”，什么是金刚地狱……我等需知，舍弃一位上师即舍弃一切上师。往昔有三位修行人向钦哲益西多杰尊者祈求灌顶。尊者说：“如果答应舍弃自己的上师就给你们灌顶。”因为这次受灌顶的机会极其难得，其中两人思前想后，最终同意了尊者的要求，而另一位叫沃惹的修行者却说：“我的上师没有丝毫过失，就算嘴里假装说舍弃，心里也绝不舍弃。”于是，他被尊者赶出了受灌顶的行列。就在沃惹心灰意冷返回家乡的路上，钦哲益西多杰尊者派人把他请了回去。尊者当众赞叹说：“依止上师就应该像沃惹一样。”随后把那两位舍弃上师的求法者赶出了寺院。后来，沃惹依止钦哲益西多杰上师多年，被上师称为“与我无二的尊者”。

　　因此，依止上师前，应先深入细致地选择。一旦依止真正的具德上师之后，则不能再观察上师、尤其是三恩上师的过失，而应当忆念上师的功德。即使上师显现超乎凡夫想象的举止，也应净观此乃上师以特殊的不共密行度化众生。即使发现所依非真，亦当善巧远离，绝不可恣意诽谤，为自己创造堕入金刚地狱之因。

　　总之，何谓“真实依止上师”？与上师心心相应即为真实依止。不论我们身在何处，自心与具德上师的智慧、菩提心相应就是依止。往昔两位比丘去拜见佛陀，途中极为干渴，一者因水中有虫，护戒未饮而渴死；一者谒佛心切，喝水终见佛陀。佛陀曰：“那位护戒的比丘才真正见到了我。”

　　我等大恩根本上师法王如意宝曾曰：“我没有什么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我都是恭恭敬敬、谨遵师教，从未扰乱过上师的心，从未做过让他们不欢喜的事。我对上师的所作所为从未起过邪见，即使上师开玩笑，我也觉得深有密意，视如善妙教言。这是我一生唯一的传记……”大恩上师最具心要的传记蕴含了最深的教诫——如理依止上师。

　　(三)依教实修

　　如前所述，上师乃引领实修之明炬，从古至今，无有未依止上师而成就者。故依止了具德上师之后，应视上师为真佛，恒时祈祷，依教实修。而上师瑜伽乃成就之殊胜捷径道，无论修持生圆次第，上师瑜伽均不可或缺。

　　(四)违师过患及忏悔方法

　　此中分二：违师过患；忏悔违师罪堕之方便。

　　1.违师过患

　　此中分三：今生来世衰损之过患；未生不生、已生退失之过患；亲近恶知识与恶友之过患。

　　(1)今生来世衰损之过患

　　若未如法依止善知识、甚至诽谤上师，则于现世中遭诸疾疫、非人损恼，于未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。如《金刚手灌顶续》云：“‘薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？’世尊告曰：‘金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖。秘密主，然当略说，勇士应谛听。我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫。是故一切种，终不应毁师。’”因善知识的功德等同诸佛，而恩德超胜诸佛，故毁谤善知识等于毁谤诸佛。寂静论师在其著作《札那释难论》中，也引用佛经说：“即使在某人面前只听过一颂法义，如果内心不将其执为尊长，则将在百世中堕落成狗，而且脱离恶趣转生为人时，还会受生为下贱种姓。”

　　弟子若对上师有不如法行为，果报十分严重。《大圆满龙钦宁提前行引导文》中有这样一则公案：一位大成就者的弟子是位法师。一次，弟子讲法时，上师以乞丐形象来到他面前。弟子不好意思在大庭广众之下顶礼上师，便装作没看见。法会散后，他立即去拜见上师。上师问：“刚才为什么不顶礼？”弟子说：“我没有看见上师。”话刚出口，两颗眼珠就落到了地上，弟子于是马上至诚忏悔。上师加持后，弟子的眼睛才恢复原状。

　　已经依止三恩上师，接受了灌顶，听闻了续部教言，并且得到窍诀法之后，如果违背上师的教诲或者诽谤上师等等，其过失和罪障更甚，其果报为堕入金刚地狱。那么，何谓“诽谤上师”？一切对上师侮辱性的言行以及损伤，皆为诽谤上师。如果弟子依止根本上师后，认为上师不具备功德、上师所言所做都是非法邪行等等，内心对上师生起坚固邪见，且未发惭愧心立刻忏悔，反而付诸言词，甚至伤害上师，就造下诽谤上师之重罪。

　　做为凡夫弟子，尤其是初行者，往往自认为对上师的信心很大，其实并非如此。面对上师一些如理如法的言行举止，弟子一般都有信心；但当上师的显现异乎寻常时，弟子难免会产生疑惑和分别。此时一定要善于护持和调整自相续，思维一切都是自心不清净所显现，忆念上师的种种功德，观想上师的本体清净无垢，为了调伏我等弟子，一切示现都深具密意，如同帝洛巴考验那若巴般。弟子若未谨慎护持自心，任凭分别妄念滋长蔓延，就有产生邪见、甚至导致诽谤的可能，从而成为堕入金刚地狱之因。

　　假设某人每天杀死万条生命，寿命百年，则其一生可谓杀生无数，罪恶累累，然死后至多堕入无间地狱，不会堕入金刚地狱。而一个诽谤上师的密法弟子，必堕金刚地狱，其痛苦无间地狱亦无可比拟，极难解脱。即使暂时脱离金刚地狱，在无数劫中也很难见闻佛法。由此可见，诽谤上师的果报非常可怕，行者务必先谨慎选择具德上师，再如法依止。

　　(2)未生不生、已生退失之过患

　　若诽谤具德上师，未生功德不生，已生功德退失，生无佛法可成，死而直堕地狱。

　　2.忏悔违师罪堕之方便

　　末法时代，众生烦恼极其粗重，大多不了知依师之理，或知亦不行。以致诸闻法者在依止上师之时反造下无量罪业，并且不知生起追悔罪业、防护之心。故应首当数数思维，如法依止上师利益与非法依止之过患；第二应至心忏悔多生累劫非法依止之罪障，防护非理邪行之念；第三反复思惟善知识的圆满德相，积集资粮、广发大愿，努力使自己成为具相法器，由此创造从今乃至菩提间上师恒时摄受自己的正因。

　　《三昧耶庄严续》曰：“倘若其人谤上师，至作七次及十次，以大惭愧忏悔净。若超自岁作忏悔，金刚萨埵不摄受。”作为弟子，若违犯誓言，应该立刻忏悔；过夜则需付出数倍的代价；数天之后，需要依会供才能忏悔清净；时间再长，必须依上师做忏悔。如果违犯根本誓言的次数超过自己的年龄再做忏悔，则金刚萨埵也无法摄受——今生不可能忏悔清净，来世必定堕入金刚地狱！当然，事后的忏悔如同亡羊补牢，会影响于地狱中煎熬时间的长短，并非毫无裨益，但无可避免地堕入金刚地狱是毋庸置疑的。

　　因此，我等凡夫众生在信心不稳固、烦恼沉重的情况下，应当时刻于心中忏悔修持。如每日应念诵108遍金刚萨埵心咒或21遍金刚萨埵百字明，愿已生恶令断，未生恶不生，以具足四力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)为要，每天勤修忏悔仪轨。

　　总之，如经云“应观法界性，一切唯心造。”弟子对上师的种种显现，若观为过失，则成堕入金刚地狱之因；若观为功德，则成为解脱成佛之因，关键在于善用自心，转为道用。因此，我等弟子务必于此产生定解，谨慎行持，如法取舍。

　　三、善巧远离恶知识与恶友

　　中国有句俗话：“近朱者赤，近墨者黑。”若亲近恶知识和恶友，虽然自己不做恶，易沾染恶习。因此，若未加辨析，盲目亲近恶知识和恶友，会减损自功德，增长恶业果，今生来世不悦意。故经云：“若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。”

　　因此，智者应当善巧远离恶知识与恶友。如《亲友集》云：“无信而悭吝，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。”但有些行者未如实了达观察、选择善知识之法而盲目依止，及至发觉上当受骗，虽悔之不及，却不知如何补救。另有一些恶知识以种种所谓的“密宗誓言”相挟，致使已经依止之弟子，既无法在其面前听闻只言片语之正法法义，亦无法另择具德上师，获得真实的出世间解脱利益。有者威胁弟子说：“如果你不如何如何，你就从此不再是我的弟子。”然细致观待，诸佛菩萨的心永远与众生同体，怎会舍弃有情众生呢？有者甚至威胁弟子，如果不满足自己的私欲就用诛法惩罚全家。然需了知，出世间护法以护持佛教正法为使命，怎会随某些人贪嗔痴烦恼所转呢？而且诛法乃断除贪嗔痴烦恼，非以嗔恨心降伏外境。故应在观清净心与忏悔心的前提下，心存对上师三宝普遍的恭敬之心，外相远离显现不如法的上师，不赞不谤。需知，遇到怎样的上师，与自己内心清净与否以及业力有着密切关系，故决不能于内心产生嗔恨乃至诽谤，而失毁密宗弟子净观之誓言。

　　如是内观清净，外离烦恼对境，乃智慧善巧之抉择。

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