噶玛天津仁波切：菩萨十三戒愿

噶玛天津仁波切：菩萨十三戒愿

　　文／噶玛天津仁波切

　　制戒缘起：

　　公元二００五年六月二十一日，噶居寺导师　尊贵的　噶玛仁波切为四众弟子教授《大宝积经》之〈发胜志乐会〉。

　　经中述及有菩萨道心退转，佛为之开示早在俱留孙佛之世出家修行，却因我慢、嫉妒、毁谤诸过，堕生地狱，长夜悲苦流转，最终方得往生极乐净土。此等菩萨于佛前抆泪发露忏悔，发十三弘大誓愿，为佛以胜俗二谛称颂「善哉善哉」，谓此「觉悟之法」，若能以决定之心安住其中，则善根开显、诸业尽灭。

　　尊贵的开山上师，特于文殊传承菩萨戒之外，探骊此经菩萨十三誓愿增订，是为台湾左镇噶居寺不共戒律。凡我噶居寺菩萨戒弟子，皆当深生信解、欢喜奉行！诚愿依菩提心妙宝，速圆六度万行。孺慕感念师恩，兼著录台湾藏传佛教史，故为记。

　　一、我从今日至未来际，于菩萨乘人，见有违犯，亦终不举露其过。

　　从现在起，直到未来际，若在菩萨乘人之中，见有毁坏戒律、违犯过失者，我若揭发其罪，如是则为欺骗如来。

　　欺骗如来之罪，将堕生地狱。故菩萨特向佛发大誓愿承诺，不任意举发他人之过。此亦为凡夫最易违犯之处：眼睛所见，尽是他人过错；口中所言，皆为夸耀己身优点。谈话内容，在在道人是非长短，而所批评的对象通常不在场，背地里聊得很起劲。切记！金刚昆仲聚会，宜切磋道业，分享彼此修行境界、感受与体验……等等，以勉励精进，而不应一味批评别人。若领受菩萨戒却妄加批评，即是伤害众生，等同破戒。

　　二、我从今日至未来际，于菩萨乘人，绝不戏弄、讥嫌、恐惧、轻贱。

　　若我对菩萨乘人，造作「欺负戏弄、讥笑讽刺、恶心嫌弃、恐吓令其畏惧、轻视贱踏伍辱……」等诸恶行，违犯此过，即为欺骗如来，破菩萨戒。

　　三、我从今日至未来际，若见在家、出家菩萨乘人，以五欲乐游戏欢娱，见受用时，终不于彼伺求其过，应常生信敬起教师想。

　　若见到在家、出家的菩萨众，以五欲乐游戏欢娱，见其受用、享受五欲之时，我永不在旁窥察、搜寻其过失，并常怀珍惜尊敬之心，视彼为良师。若不如此，即是破菩萨戒。

　　若在家或出家的菩萨，现游戏神通、享受五欲，诸如结婚生子、烟酒不离、荤腥不忌……，凡此，切莫以为彼等破戒，违犯过失。若非菩萨，所行不合宜，诚然有其过。若见菩萨这般示现，应作如是想「此乃我眼目之业障」。若听闻如此，当作是念「此为我耳朵之业障」。若因而心生羞愧、深觉不耻，其过在我而不在彼。将众生视为导师，非常重要！

　　当我们看到别人行善业功德，当随喜赞叹；见人所行不合宜或有所过失，当自我反省警惕，是否也如他这般？内心是否也有相同染污？否则，无论发生什么状况，应该都不受影响才是！

　　开山之初，文殊院一楼曾供奉普巴金刚双运尊。显宗法友们入殿，非但不顶礼，更批评为邪魔歪道，为师问彼「在我看来，那不过是铜制雕像，怎么对你影响那么深啊？」众生迷相！若心无贪执染污，怎会对双运尊起如此强烈反应呢？

　　四、我从今日至未来际，于菩萨乘人，终不悭亲友家及诸利养，恼彼身心令其逼迫。

　　对亲戚朋友ㄧ切人等极其吝啬，且易于令对方身心感到压迫。例如刻薄指责人行事不当，应如何为是……而令其心生苦恼。若如是，则破菩萨戒。

　　五、我从今日至未来际，于菩萨乘人，终不以一言令其不悦。

　　仅仅一句不堪入耳之言，引起对方不悦，即破菩萨戒。我们领受菩萨戒，却经常破戒，如何补救？应在一盏茶暖时间，约十五分钟之内，立即持金刚萨埵百字明咒忏悔。若在善知识、上师周遭，应尽速前往拜见，向上师发露禀明，弟子违犯何戒，忏悔、誓不二过。

　　六、我从今日至未来际，于菩萨乘人，昼夜六时当勤礼事。

　　佛教分日夜为六时(四小时为一时)。一日六时亦可做「行、住、坐、卧、醒时与食时」。若有任何一天疏忽遗忘，未能六时精勤于顶礼、供养三宝等等佛行事业，即破菩萨戒。

　　民间观念认为，家中设佛堂，可获得庇佑。其实设佛堂意义在于，提醒我们心中要有佛。所以佛堂宜在入门即可瞻礼之处，而非位于增建屋顶。否则仅早晚上楼燃香，未能「昼夜六时勤于礼事」，此戒即破。

　　檀香约两三小时燃尽，为师习惯每逢此时即燃香、供养、顶礼。一天之中，渴思饮、饥欲食，难道只有早晚才喝水进餐吗？供养顶礼三宝，更当勤勉行之。再者，举凡八供杯、护法供杯……等坛城佛龛器皿，应采最珍贵材质，尽最大力量供养。

　　七、我从今日至未来际，为欲护持此弘誓故，不惜身命。

　　成就者言：「若有朝一日，情非得已必须破戒，我宁愿在未破戒之前死去。」为师答道：「不用死啊，破戒补过即可，你应该不要破戒。」真正持守菩萨戒，应在任何状况，为护持佛法，牺牲生命在所不惜。舍身为教，何其伟大！曾有老师带学生郊外踏青，遇虎头蜂袭击，脱下夹克遮盖保护学生，自己被群蜂所螫殉职。另有娃娃车意外起火，老师放弃逃生的机会，终究抱着小孩而死。虽尚不及护教而牺牲，但为保护众生而舍命，即是菩萨。

　　菩萨不是妆扮而来，亦非造作可得；无法从衣着、言行，观察或听闻得出。不遇特殊状况，很难看出谁是真正的菩萨；唯有生命交关时，方能了解。但通常为时已晚——菩萨舍报了，再无机会与之亲近互动；然亦不需担心，只要感念、尊敬，他就活在我们心中。

　　八、我从今日至未来际，于声闻及辟支佛，终不以轻慢心，谓于彼等不胜于我。

　　不可因自己修学大乘，而看不起声闻、辟支佛，轻视彼等不了义。若对小乘起丝毫轻慢之念，即破菩萨戒。当知，小乘心量虽小，亦是佛亲口所说。批评小乘，其过等同批评如来。

　　九、我从今日至未来际，当善能摧伏其身，终不生下劣想，如旃陀罗及于狗犬。

　　一般人常会自甘堕落，告诉自己「我又不是佛，我也是人啊！人有的一切邪恶思想、情欲等我也有，有何罪过？」这表示无法调伏自己身的三种障碍——杀、盗、淫。甚且，若萌生低劣想法，把自己视为低贱如「旃陀罗」，即破菩萨戒。

　　菩萨极尊贵，出污泥而不染。而「旃陀罗」却是印度最下劣的种姓，如狗之卑微；出生挑水肥、屠夫等属之。

　　十、我从今日至未来际，终不自赞叹、于他毁呰。

　　若吹捧赞叹自己多么苦修、精进、了不起，哈雷彗星来的时候开悟了；而别人是如何不堪，将举世伟人批评得一文不值，唯独他才是究竟真佛，余皆假冒。如这般自赞毁他，即破菩萨戒，欺骗佛陀。

　　十一、我从今日至未来际，应怖畏斗诤之处，去百由旬如疾风吹。

　　若有地方充满斗诤，当生恐惧害怕；距离该处百由旬时，即当以最快速度如风远离；否则即破菩萨戒。

　　若一展臂(五呎)为一由旬，百由旬即五百呎。速远离是非之地，切莫想前往调解，或妄想从中获益。此外，火灾现场，常聚集众人看热闹；车祸肇事，总有一群人围观评论，预测明牌，皆有过失。

　　十二、我从今日至未来际，于持戒多闻头陀，少欲知足一切功德，终不身自炫曜。

　　若有苦行菩萨，多闻而学识广博，持戒严谨、欲望极少、常能知足，具足一切功德。然而却常炫耀自己修苦行积聚无量功德，一旦如此，我慢我执即生起，毁坏菩萨戒。许多志工，担当某一要务，虽然表现可圈可点；却常不经意炫耀自己的重要性，如此已然破戒。

　　十三、我从今日至未来际，所修善本、不自矜伐，所行罪业、惭愧发露。

　　所修一切善业功德，绝不骄傲；若有丝毫过失，绝不隐藏，当发露坦白忏悔。否则即是违犯菩萨戒。