达真堪布：2010培训开示(三)金刚萨垛除障法

返回目录

达真堪布：2010培训开示(三)金刚萨埵除障法

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天在这里给大家简单的讲一下金刚萨埵除障法。金刚萨埵佛是一切坛城的主尊，十方三世一切诸佛菩萨的总集。“百字明”是咒中之王。金刚萨埵除障法是消业最殊胜、最有效的方法。在金刚萨埵除障法面前没有定业，所有的业障都能清除。

　　大家一定要珍惜这样殊胜的法要与传承，这个传承没有间断过，非常的清净。这个法不是谁都能遇到的，也不是谁都能得到的。我们现在有幸遇到了而且也得到了这个法，真的非常有福报啊！这是宿世修来的福报，大家一定要珍惜。不珍惜的话，还是福报不够。

　　修除障法非常殊胜，但若是我们的相续没有成熟，也不一定能得到真正的利益，相续成熟非常重要。首先要让自己的相续成熟。什么叫相续成熟？就是应该有出离心和菩提心。若是没有出离心的基础，没有菩提心的摄持，就不能修持金刚萨埵除障法，也不能得到如是的利益。大家一定要明白这个道理。

　　有的人早就念完了四十万遍金刚萨埵心咒，也念完了十万遍百字明，但是没有收到明显的效果，也没有什么成就。原因就是修法不如法，自己的相续不成熟，相续和法不相应。这都是自身的问题，大家要明白。

　　修金刚萨埵除障法，最好有大圆满的见解，在这样的境界中修持是最殊胜的。通过两个次第修持除障法，也很殊胜，但这都是很高的境界，一般的凡夫很难做到。有大圆满的见解来摄持非常困难，用两个次第的方法来修持也很难，在没有开悟、证悟，没有一定的修行之前，是无法做到的。对于凡夫来讲，最低的要求，就是要具足四种对治力。

　　四种对治力的第一种，就是所依对治力，它分外所依对治力和内所依对治力。外所依对治力就是观想金刚萨埵主尊，内所依对治力就是发菩提心。若是没有菩提心，也就没有具足所依对治力。这样修金刚萨埵除障法，也不会有太大的效果或成就。

　　还有厌患对治力，就是后悔之心。能生起这样的心也非常困难。一般来说，凡夫很难认识到自己的错误。无始劫以来我们所犯的错误非常多，很多错误我们到现在还不知道。忏悔非常重要，修行的过程就是忏悔的过程。那什么叫忏悔呢？就是知错改错的过程。能了知自己的错误，能改正自己的错误，叫忏悔。没有一定的智慧，很难觉知自己的错误。

　　罪业有很多，有性罪还有定罪。性罪是指某些行为的本性就是罪业，定罪是佛制定的一些罪业。还有很多身口意三门所造的恶业——身的恶业，口的恶业，意的恶业；还有很多非理作意，这些都是造业，都是犯罪。但是很多时候，我们都很难觉知，总认为自己没有错，没有问题。

　　人不可能没有错误。作为凡夫，我们处处都在犯戒、犯错，很少有不犯错误、不犯戒的时候。很多时候只是没有感觉到，没有认识到而已。知错说起来容易，做起来非常困难，没有开悟、证悟，没有一定的智慧之前，很难发现自己的错误，很难知道自己犯下的错误。改错也非常困难，因为无始劫以来，我们串习下非常严重的烦恼和习气。

　　佛在经中讲四种堕罪之门，就是犯错、造业的四种原因。第一，不知道、不明理而犯的错，而违犯的戒律，就是不知错。第二，虽然也知道、明白一些，但是所知道、所明白的不是很透彻，所以也不是很深信，于是又犯错、犯戒了。第三，烦恼。也不是不知道，也不是不相信，但是烦恼一生起，就无法控制，然后又犯错、犯戒。第四，习气。就是无始劫以来的串习，不知不觉地犯错、犯戒、造业。

　　前两个是没有知错，后两个是没有改错。要改错就要降伏烦恼，改变习性。你彻底降伏了烦恼，改变了习性，才能改错。

　　我们这样笼统地说，知错改错好像很容易。但是仔细讲起来，真正去行持，就非常困难了。要知错，首先要明理，要深信。你明理了，深信了，才是知错。你降伏了烦恼，断了习气，才是改错。做到了就没有问题了。你知道忏悔，你会忏悔，能忏悔，这叫修行。这样修行，将来一定会成就。你知道自己的错误，并且把所有的错误都改正了，就完全清净了，就圆满了，这叫修行。若是真心想学佛修行，就要好好忏悔，知错改错。此外，没有什么别的可修的。

　　知错、改错是忏悔的两个最重要的要义。破恶力、返回力是金刚萨埵除障法里的两个最重要的修法。

　　第一是知错。对自己犯下的错误生起无伪的后悔之心——犹如服毒一般的后悔之心，这是知错，这叫破恶力。要破除造下的恶业的力量，一定要靠知错。第二是改错，也是返回对治力。返回就是恢复的意思。你要弥补，要恢复原状，要回归当初，就要改正自己的错误。然后发誓发愿，以后再也不犯这种错误，不犯这种罪业。

　　要想对自己所做的恶业生起后悔之心，以及今后誓不再犯的决心，就要靠知错和改错。若是没有这两个心，就没有忏悔了，业障不能清除。

　　现在我们虽然每天都在念修除障法，念诵百字明，念诵金刚萨埵心咒，但是发心不到位，修行也不到位，这些条件都没有具备，所以没有多大意义，也没有得到什么利益。法很殊胜，但是人不殊胜。如果人不殊胜的话，法再殊胜也没有用。人和法不相应的话，得不到真正的功德和利益。

　　我们一讲金刚萨埵除障法的功德和利益的时候，都感觉非常不可思议。但是真正得到这些功德和利益的人非常少，非常罕见。没有几个。因为自己的相续不成熟，基础没有打好。出离心没修好，菩提心也没有修成。

　　没有出离心怎么能生起菩提心呢？没有菩提心怎么能修除障法呢？连所依对治力都没有。外所依对治力也重要，但是最重要是内所依对治力。内所依对治力指的就是菩提心，菩提心是最重要的。这是第一。第二就是知错改错。明明犯错了，犯戒了，还在装好人，装修行人。连这样一个粗大的罪恶都意识不到，这样很难成就。

　　你们有这样的一个发心，也值得赞叹。但是真正要成就，还是很难。真的，从现在起别东想西想，若是真心想解脱的话，就好好的反醒自己。好好的知错改错，找自己的毛病，找自己这些不好的习气，然后去改，慢慢的就能成就了。

　　有人抱着很大的希望，把佛门、把上师三宝当成普通的如意宝，什么都向上师三宝求。求健康，求平安，求顺利……好多人都是这种状态。你这样还能谈得上是修行人吗？心中有很多的欲望，有很多的希求，这就错了。有所求，就不是真正的修行人；无所求，才是真正的修行人。你不求的时候才有，不追求的时候才会得到。

　　我们现在什么都求，还说自己是修大圆满法的。你怎么能修大圆满呢？你要修大圆满，就要活在当下，就要一无所求，无所恐惧。这个时候是大圆满。求什么呢？其实都一样。不管是轮回，还是寂静涅槃，都不求。轮回就轮回，解脱也行，不解脱也可以。我们现在是自己束缚自己，心总是不安。

　　什么叫解脱？就是心清净，心安宁，心能够安住。你在求解脱的时候，心怎么能得到安宁，心怎么能安住呢？这本身也是一种束缚。所以，不要再糊涂，不要再迷茫，清醒一下，好好修。这个法句句都是真理，句句都非常殊胜。

　　法和相续相应非常难。什么时候才会受益？什么时候才会得到真正的功德和利益？法能融入相续，修行能融入生活，这时候才会受益，才能得到真正的功德和利益。之前法是法，人是人，两回事。法好，法殊胜，功德和力量不可思议，但是不一定能够融入到你的相续。若是法没有融入到你的相续，若是你的相续和法没有融合，没有用。

　　现在好多人都在学佛，但是不会用佛法去解决生活中、工作中的这些问题，法和相续，修行和生活处在完全脱节的状态。这样修行没有多大意义，不会得到任何成就。

　　这些法句句都是真理。其中的一个偈颂，如果你能学透，就能解脱。差就差在自己这里，是自己太差了。现在应该好好反醒自己，想尽办法把自己的相续和法融为一体。法怎样才能融入到相续中，这是个问题。

　　有些人有时候说：“上师今天讲得太好了。”意思是平时讲得不是很好。有时候又说：“这个法太殊胜了。”意思是另一个不是很殊胜。其实句句都是真理，都好，没有不好的。因为都是佛的教言，都是上师的窍诀，都是金刚语，都是真言真语。

　　你们有这样的分别，也是很正常的，有时候心态调整好了，法融入相续了，就觉得殊胜了。有时候心散乱了，法没有融入到心里，就没有感觉到它的殊胜之处。所以我在这里要讲的是，大家要老实一点。修行的道路上，修行的过程中不能耍心眼。你耍心眼，最后耍的就是自己。

　　一定要死心塌地好好修，上师三宝不会欺骗你的，也不会伤害你，若是欺骗你了，伤害你了，这也是自己的问题。在一切境中，保持正确的心态与意念，这些都很重要。真的，好好修吧！人生很短暂，这样的机缘更短暂，不会总有，也不会长久。真的，珍惜吧！要是不珍惜，有一天会后悔的，但那时已经晚了！今天就讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多达真堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------