日常法师：菩提道次第广论讲记 第23-24卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第23-24卷

　　菩提道次第广论翻译第廿三卷Ａ面

　　然后呢，有的时候送一点供养，一个红包，好了，就算啦！是的，这是结一个缘，就算结个缘，好像很平淡，也有它的殊胜意义。但是，是不是就这样能够增长功德？不一定，要看它的内涵，这个内涵是绝对的重要。假定你对皈依这件事情了解了，做到了，马上产生效果，什么叫做到？上面，昨天已经告诉我们的，必定要跟相续和合。这个皈依，跟你的身心和合的，那我们说，弄了个半天，怎么个和合法呀？说实在的，这点我们都不懂。不要说初机的人不懂，乃至于很多久修上座，也未必见得了然于心。可是这地方并不是那些久修上座，毫无消息啊！他有的。很多人，他在做，但是，他不一定了解这个道理，这个倒是很普遍的。如果说，我们只求自利，那个没问题，你简单解决了以后，像辟支佛，他自己完全觉悟了，叫他说法，他说不来，显一个神通给你看看。那么小乘的很多声闻圣者，也是如此。如果，我们现在想学大乘佛法，要想自他兼利，而真正的目的，要想彻底解救法界一切有情，到了那时候，你开不了口，这怎么办？所以关于这个概念，非常重要，而实际上真正说起来，假定我们现在了解了，你跨出去的时候，那是事半功倍；否则的话，我们糊里糊涂，做了半天，不晓得我现在这一念，对不对？碰巧的碰对，碰不巧的，碰错也不知道，那只有死命的硬来硬作。这样，这个东西就是，花了太多的时间是得到很少的效果。关于怎么样相续和合，这地方所以不讲，因为这地方，约略的大略的说一下，把那个纲要告诉你，这后面我们顺著这个次第，一步步下去的话，它会告诉我们，真正修学佛法第一步皈依。皈依是什么？什么样才是皈依？这太重要了，太重要了，到现在为止，我觉得我最受用的一件事情，没有别的，就是皈依。还记得几年以前，那时候，我到台中去拜访李炳老，那么谈起来，谈起来了以后，这个我也给他说老实话。我说我学了这么十多年了，到现在为止，发现还在学皈依。他老人家听到了，很来劲！他也说，他修了一辈子也学这个，看看皈依两个字不是那么简单，就像我们昨天曾经谈起过了，说我们懂了，真的懂了吗？大成问题，文字上面懂，那个是世间的，你如果不能深入，戏论、魔业，就是这个。那么，现在我们说，弄了半天，我们进不去，怎么办呢？它告诉你，原因是你这个助缘不具足。助缘有两种：障碍没有清除，那么要忏悔；资粮、顺缘，没有积聚，那么要努力，在这种状态当中，就告诉我们，修行那个七支，“以治身心”，治就是净治、调治，这就是十大愿王。现在我们看那个文，四二页第四行。

　　【“其礼敬支中，三门总礼者，谓所有等一颂。”】

　　支第一支，实际上这个礼敬支，包括了十大愿王两支，第一、第二，那么这个七支当中的，这个礼敬分成功三门总礼，跟三门别礼，总礼是一起的；别礼是身、口、意方面。那个颂字就是“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余”，就是这个颂。它那个“等”字的含摄，我想这个十大愿王，普通我们在座同修大部份都很熟悉，礼的对象，是三世的，是十方的，一切的人师子，就是佛陀。然后礼的时候，我以清净的，“清净”的这两个字，要注意啊！昨天写在黑板上，清净跟寂静这两个字的差别。如果说，广义的来说，清净也可以含摄寂静；如果说仔细的说，清净跟寂静，不太一样。那么对我们现在凡夫来说，我们能走的，就是清净，这个非常重要！关于这个概念，我会一一指出来，真正我们现在要努力学习的，就是这个地方。你能够以一念清净的，礼一下佛的话，这个功德不可思议，不得了的大，经上面告诉我们说，你如果能一念清净的礼这个佛塔的话，那么从这个下面，向下一直到那个金刚际，你礼的这个范围之内，这个土磨成功细砂，细末，每一个末一个单位，你就将来得到如此多的转轮圣王位，不得了！你现在我们脚底下，随便挖一个土，不得了！然后像你身体当中，一直到金刚际，不得了的！然后磨成粉末，你能够清净礼佛之功德，这么个大法，所以说，这“清净”两个字，不要轻轻放过。礼的时候呢，身、口、意而且一切遍礼，没有一点剩余，这个是总礼。所以它下面解释。

　　【“非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛。”】

　　然后呢？

　　【“以至诚心，三业敬礼，非随他转。”】

　　我们现在能够做到的，就是恭敬至诚，“随他转”要了解，什么叫“随他转”？有几种形式，有一种随他转，属外境的随他转，别人也拜，你也跟著拜，大家在这个地方，大家都在拜，你也不得不拜，就是这种味道，我们上早、晚殿，很多情况之下苦苦恼恼跑得去，那是随外面的他转；还有一种呢，虽然没有外面，你自己在那儿拜，但是随烦恼转，这个仍旧不相应，要怎么样才对啊？如法的、如理的那个时候去拜，那个时候就是清净的礼，这个概念。现在呢关系这些问题，我们，大家都会说要清净的，不要这样，什么是清净呢？假如你们已经懂得，非常幸运，去努力！如果不懂的话，好好的努力学下去。那个地方，我会非常细致，也可以说很实在，所以我们真正修学佛法，那不是说文字上面讲的懂了！你真正做到了，你心里很清楚，随时随地一检查就晓得，现在是杂染、是清净的？是迷迷糊糊的？还是非常正确的？所以那个时候不要等到说临终的时候，然后看看，等阿弥陀佛来不来接引，那有这样的事啊？那时候太晚了，你当下一念一拜，你就很清楚，平常的时候，你积累的就是，你摆的那个帐，就是摆在那里，你每天就算下来，今天赚？赔？看得清清楚楚，一天是如此，一个月如此，一年是如此，到那个时候，临终的时候，你自然很稳当，很有把握！这个差别就是差别在什么呢？一个是文字上面了解，一个是文字所指的我们相续。换句话，我们身心上的行相，清清楚楚。下面

　　【“智军阿阇黎释中云：”】

　　那位是个大祖师解释。

　　【“‘此复若仅顶礼一佛，所得福德，且无限量，何况缘礼尔许诸佛。’”】

　　拜一个佛，就不得了，刚才说的这个，是拜一个佛的功德就这么多，现在呢十方三世，无余遍礼，你能想像得到这个功德之大吗？那个还是七支当中一支哦！那么这是总礼。

　　【“三门别礼中”】

　　然后呢？身、语、意。

　　【“身礼敬者，‘普贤行愿’等一颂。谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境。变化自身等诸佛刹，极微尘数，而申敬礼。此复是于诸境，所有普贤妙行，发净信力，由此信力，发起礼敬，一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，智军阿阇黎所释也。”】

　　那么，别礼呢？就是下面那个。“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”等等，下面一共有几句，大家都了解的。这个意思说，一时方、“时”就是三世，“方”就是十方，这个包含了什么？包含了法界，无尽的法界，统统在这里。那么然后呢“一一”，你的观念去缘想这个，平常的我们那个“意”，是攀缘的什么？外境是一种，里边是一种；不管是，若外境，若内境，都是烦恼相应的，现在不是，我们要一心至诚的去缘这个，就像眼前一样。所以这个文字很容易懂，除了这个以外，还要以普贤的妙行，发净信力，这样。这个以我们的情况看起来，好像我们很难做到，是！的确，以我们现在情况来说，是很难做到。那么在这种情况之下，有一个基本的概念，大家要了解，我们现在到这里来，学佛的凡夫，这是我最究竟的目标，所以我们盼望的是将来得到这个圆满的果。请问你要得到圆满的果，现在该下如何正确的因？了解吗？非常清楚，每个地方，所以我们千万不要说：“我是凡夫啊！”这句话对不对？对的。下面一句话，就不一样了，平常我们说：“唉呀！我是凡夫啊！”那好，停在那里，坐在那里，等那个佛果天上掉下来，完全错误。下面说：“因为我是凡夫啊！所以努力在因地上面，积正因资粮。”这就完全对了，你要积正因资粮，要有正确的方法哦！那个时候你了解了正确的方法，照著去做，你就很清楚，很明白，一步一步的向前上进。所以说：“我现在是凡夫啊！所以我要赶快努力！”你绝对不会停在这个地方，因为你赶快努力步步上升，所以不知不觉当中，慢慢、慢慢的，一步靠近一步，就接近了。就像我们平常念书一样，平常世间再难的东西，你没学的时候，停在那里，觉得难得不得了，它有一个很善巧的方法，先到幼稚园里面去，他跑到幼稚园做一些什么？简单极了，小猫跳、小狗叫，来来来！去去去！这个不用幼稚园也会呀！但是它有它的道理在，你去了以后，弄弄很欢喜。刚去的时候，让你有欢喜，然后呢，一步一步上去，你不知不觉当中，到了二十岁，三十岁，你就成功一个大学者了，你样样可以行了！在你真正过程当中，你并不觉得这难得不得了，所以你们到这个时候，就信得过一句话：“修行不难，任何一个时候，你只要跨一步，但是你必需跨一步。”这个时候你了解了，你跨了没有？这个跨跟原地踏步是二件事情，跨是要向前的，原地踏步已经不可以，弄得不好，我们往往向后转，在向后退。真正重要的在这个地方，修学佛法，亦复如是。所以这个地方，就谈到什么？质正量圆、次第无误，等到你最后到等觉成妙觉的时候，还是跨一步！因为还是跨一步，所以我们释迦世尊，坐在那个菩提树下，抬头一望，成了佛了！不是吗？他也这么一下，但是他这个一下，怎么呢？就是这么一来，我们现在这地方，亦复如是，所以这个普贤的妙行，我们现在走对了，下脚的第一步，就是千万不要说，这十地菩萨的事情！对的，这是十地菩萨的事情，从那里开始呀？从我现在开始，你想不想学佛，也就罢了，赶快回家去，慢慢的忏悔，供养三宝，积了善根再来。跑到这个地方来的话，那就是正式走的时候。所以我这一点，为什么说，我们这里有一位老上座，昨天，那个如实法师他说，他是在这地方该吃该坐的，我为什么赞叹他？他这样，他还是这么努力的在这里学，所以我们年青人，想到这里该惭愧。反过来说，这个真是我们的老师。那么现在我们下面说，我们能够这样的因地当中，有正确的认识，照著做对了，发起那个净信力，这样去，所以这个是产生这么大的功德，因为你有这个功德，对你以往的罪过来说，抵销了，净除罪障，抵销了以后，向前来说，资粮集聚了。那么这个别礼当中的“身”。意敬礼呢？“意敬礼者，‘于一尘中’等一颂。谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛，所有功德。”那个就是于“一一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”。这个就是我们的概念，所以这意敬礼，任何一个最小的微尘当中，就有微尘数的佛刹，有微尘数的菩萨等等围绕。关于这个概念，应发胜解，在这一段话当中，重要的要发“胜解”。什么叫胜解？就是对你所缘的那个境，确定不移的，不为他转。平常我们心里面浮浮泛泛，这个不是胜解。胜解的话，就是确定不移的，那么这个我们现在就是马上用得上的，当我们有了这个胜解以后，尽管眼前我什么都看不见，可是我确定晓得：我，现在在无明当中，像一个瞎子一样，看不见，可是佛菩萨的光明，就像我虽然看不见太阳，像瞎子看不见太阳，可是太阳照著瞎子呀！所以你心里面，这么确定的这样的心念，当你想著，你虽然看不见佛，可是佛是明明白白坐在你面前，瞪大你的话，你自然的非常恭敬，非常至诚，那个时候，这个相应的功德，一一都启发增长，这个是意敬礼者。

　　【“语敬礼者，‘各以一切’等一颂。谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，(此与汉文稍有出入)海者是繁多辞。”】

　　那么这个，它下面说与汉文稍有出入，这个我们汉文系统当中，就是第二支，“称赞如来”，实际上呢它并归在礼敬支当中，礼敬礼“我们各以一切音声海，普出无尽妙言辞”，就是这一个，这个内容虽然描写的时候，容有出入，可是它这个，你了解以后，照著去做的话，这是一样的，所以这是第一支，这个是礼敬，那么包括了十大愿王里头两支。第二支是供养，就是我们的第三支。

　　【“供养支中，有上供者，”】

　　供养分二个，一个有上的，一个叫无上的。有上的，就是我们普通的。

　　【“‘以诸最胜’等两颂。”】

　　那颂文是，“以诸最胜妙华鬘，伎乐、涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我亦供养诸如来。”就是这里。那么这个两颂，什么以最胜的妙华，最胜的香。

　　【“最胜华者，谓人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。”】

　　“华”就是散的一朵朵花；“鬘”，就是把那个花连串起来的；

　　【“此二种中，皆有一切，或实或假。”】

　　什么是实？实在的；什么是假？那是观想的；

　　【“伎乐者，谓诸乐具若弦若吹，”】

　　“弦”，就是弦乐器，吹的话，就是管乐器、铜管乐器等等、木管乐器，都在里，萧、笛、喇叭都是吹的，弦乐器那是钢琴，那么小提琴，这是弦乐器，那么像我们这胡琴什么等等。

　　【“若打若击。涂香者，谓妙香泥。”】

　　那个“香”，用在涂在身上的，实际上，我们现在西方人用的那个雪花膏等等，那么印度当年，他很重视这个东西。

　　【“胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或唯一种所燃烧香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。”】

　　所有那些东西多得像那个妙高峰，妙高峰就是须弥山，那个，换句话说，不一定就像须弥山，既然是有上供养，拿我们世间来说，最多的没有再超过的，这个须弥山众山之王，所有的，最高大的，就是它。

　　【“聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。”】

　　就是这个，这文字蛮容易懂，所以自己看一遍，就是供养，反正是把最好的东西，我们有的最好的东西，人天当中，但这种东西并不是最超、最殊胜的，所以叫有上供养。那么下面叫：

　　【“无上供者，”】

　　看看什么是无上供？

　　【“‘我以广大’等一颂。”】

　　说我以广大胜解心，就是这个，那个才是无上的。

　　【“言有上者，为世间供，此中乃是诸菩萨等，神力所变微妙供具。”】

　　这个“有上的”是世间的供养，现在的“无上的”是佛菩萨的神力供养。那么现在我们有没有这个神力？没有！不要愁，这个神力是果，我们现在能作的因，因绝对可以做得到，我们现在真正应该做的，就是因。这处处地方注意，我们现在真正修学佛法的人，往往不认识把握不住这一点，总是离开了因果谈佛法，这个是一个修学佛法的致命伤。所以我们真正的，在眼前的，你只要自己问，说我现在当下一念，是不是在因地上面做，只要做对了，当然这因地上面做，也有迂回跟直接远近之分，所以我们现在真正差别的，就是差别这些。第一个，是不是在因地上做对？第二个这个虽然同样的对，是近、是远、是迂、是直、是大、小，这一个，所以虽然是诸佛神力，对我们来说，却也同样的可以做，所以在我们三慧当中，闻、思、修三个，诸佛的神力，是跟修相应的，我们现在呢，闻、思相应的。闻、思相应完完全全是凡夫，所以这个办法，的的确确从我们想修行的人，下脚第一步，一直到最后成佛，一直成佛，然后跟它永远相应。

　　【“颂后二句，于前一切，不具足此二句义者，悉应加之。”】

　　就是说，每一句当中，都要把一切加在上头，统统包含，没有一点遗漏。

　　【“是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。(此与汉文稍有出入)”】

　　这个上面说，所有的供养及等起，什么叫等起？大家了解不了解这“等起”的意义？我在这儿跟你们说一下，平常我们做一件事情，除了做这件事情以外，实际上，比如说，我们的心跟其它相关的，就是，同样的这个心情，由于这样的一个意乐，由于这样的志愿，所以引生出来的，相关的各部份，我只是简单的说一下，那个以后有机会，再把它详细地说明。等流，等起，换句话说，你这个做的时候，若因若缘，都是圆满的，没有一点点杂染的，这个。那么这是“供养”。供养下面呢？忏悔。

　　【“悔罪支者，‘我昔所作’等一颂。”】

　　就是我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，就是这一颂。

　　【“依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说‘诸恶业。’应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续。”】

　　前面这个几支，都是在顺缘方面的。这个是防制这个逆缘一支，还有防制杂染。这一支如果做不好的话，其它的都做不好，都杂的毒的！这个特别重要。那么“我昔所造诸恶业”，为什么要造诸恶业？“皆由无始贪嗔痴”，分三样叫贪、嗔、痴，总纲提起来，叫无明，或者叫见惑，思惑，我们看得见，不管你用什么说，一百零捌烦恼等等，开合不同，内容是同的。由于这个，所以从身、口、意发出来的，无非都是错误。“其罪自性”那就是我自己所做的，那么，这个自己做的当中，有自作，教他作，见作随喜法三方面。这个地方，这个叫他作，见作随喜，我们不大注意，但是我们经常很容易犯，譬如说，我跟某一个人不大好，然后这个幸灾乐祸的心情，干什么？就是这个，你看见他，你的冤家，受了痛苦，你的心里：“活该！活该！我真高兴，这个家伙，真活该！该受罪！”你还觉得很有道理的，你在干什么？所以这个戒经上面，不要说比丘，就是受五戒，它的妄语戒当中有一条。我当时一直不大懂，现在懂了。就证人入罪，如果，他犯了罪了，叫你去做证人，你看见的，你说：“对！我看见他。”不可以！我说：“他明明犯了罪了，我只是说实话，难道叫我说妄语吗？”你们倒想想看，为什么？要嘛佛不如你，你对，如果，你信得过佛的话，这个地方，它就有关键所在，所以不要说，他就是错的，我就在这个地方的话，好像理直气壮，就这个样，错了！我们不要说佛法，世法，记得不记得孔老夫子告诉我们一个最好的典型的故事，有一个人，他这个父子两个人，他的父亲偷了人家一只羊，然后他的儿子去侦察，说我的父亲偷了人家羊了。人家说，这个人很直啊！孔老夫子听见了，摇摇头，“父为子隐，子为父隐，直在其中”，我想大家可能听说过这个公案，圣人教人的方法，的的确确不是我们无明愚痴的人所看得见的。

　　菩提道次第广论翻译第廿三卷Ｂ面

　　的的确确不是我们无明愚痴的人所看得见的。这个父亲偷了人家羊，怎么办呢？这个儿子代父亲隐。反过来，儿子偷了羊呢，父亲要代他隐。那我们想不通。这地方我所以说这样的话，倒不在这里深一层的追究这个理论；说明不管世间的圣人，出世间的圣人，他们的态度是这样的。假定你自己觉得，我比佛、比孔老夫子还强，那你愿意，你行你素，可以。假定你自己觉得，我们在无明当中，对不起，那么这种概念，第一个要先打一个问号；也不必马上摧毁它，先找，他为什么这个样，我为什么这个样？你这样的话，我想大概可以改变了。这点在这里不谈忏悔，不深究；将来真正谈到那个忏悔的时候，会特别的强调，特别的说明。正式说起来，我所以说随喜的话，你随喜的世间的染污之法固然增长罪恶；你随喜了妙净之法，妙不可言。我们现在十大愿王中，最容易修的那一支就是随喜功德。那我们现在不随喜功德只随喜罪恶，那真可惜呀！你在任何情况之下，任何时刻，你用对了都可以增长这个功德。所以，特别先说一下，所造的恶呢？“总摄一切……”下面这几句话，“应念此等所有过患。”他要我们忏悔的时候，首先我们应该了解，什么叫忏悔？就对自己以前所做的事情懊悔：我怎么这样糟糕，做这样不对的事情！因为你觉得以前不对了，那个时候，才谈得到忏悔，现在我们常常说：“我惭愧，我忏悔”，你什么惭愧，忏些什么啊？他自己心里还觉得很得意。表示我能惭愧，我能忏悔。那个是跟忏悔跟惭愧是了不相干，嘴巴里面讲惭愧忏悔，心里面恰恰相反。惭愧的行相是自己觉得做的不对，欲治自己。但我们通常有这种毛病，自己讲惭愧的时候，表示我自己懂得惭愧；那完全是高慢之心，南辕北辙。所以你真的要忏悔，一定要晓得我什么东西不对，然后呢，懊悔这个。请问大家，忏悔的时候，你有懊悔的心情吗？也许有懊悔。你懂的懊悔些什么吗？假定你不懂得，请问你忏些什么呀？同时你忏悔不对的，一定有好的、对的标准摆在那里，那时候你衡量得出来，才比出来，这个对的，这个是不对的，就像比那假钞票一样，一比两张钞票，很明白。所以你真正的忏悔，必然是把对的行相清清楚楚；错的行相明明白白。然后那个时候，你晓得做对了有多大功德，做不对有多大的害处。你那个时候就是心里面好难受、好痛苦，这样叫忏悔。不是说，我现在每天拜八十八佛，拜多少遍，然后呢，拜什么经，一字一拜，是有功德的。始终记得这个话，我这个话绝对不是说贬他，但这条路远路，所以为什么常常说，我们修很多功德是杂染的。你做对的话：为什么他能够一生取办？概念都在这个地方。所以，圆教为什么好，他一开始不是马上叫你去修；开始先把那个理路分清楚，了解这个理路，这个行相很清楚，于是你做任何一件事情，你晓得这个对的，这个杂染的。杂染的马上拿掉，这样啊！因为这样的关系，所以他一念可以挡得住多少力量，一天可以挡得到多少年，乃至几百年、几千年、几劫就这样。所以我们以后慢慢的在这个地方学下去。到下士道讲完的时候，那重点的时候忏悔，那时候还可以，事先告诉你，假定你们学会了这个去忏悔的话，立刻见效，马上见效。绝对不要说弄了个十年、八年，那个看临终的时候，看看他到那个时候，他是不是正念分明？不，用不著，用不著别人来看你，你自己当下就清清楚楚。所以经上告诉我们，说你早晨修，你晚上就晓得，晓得什么？进步了；你晚上修，明天早晨就晓得。何必等到明天早晨，当下修的一念，你已经很清楚了。所以积聚功德是如此，忏悔业障也是这个地方。你能够这样做的话，“至心”，那时候你就至心，真的，不会浮浮泛泛了。看见我以前做错了，做了错有这么大的害处，你无法容受自己的错误呀！那时候前面讲的话有道理，就像拿那个法镜一照，照你面孔上的黑点，照到面孔上的黑点，最多叫人家看一看，说你怎么黑的？现在你照到身心上黑点的话，这个地狱的猛火就等在这个地方，你简直受不了！这样啊！所以，一定会至心。现在所以不至心，为什么？不懂！叫我们受一点小小的痛苦，头就痛了，眼花了。身体好好的，吃的什么不营养了，大家都受不了，难道你受得了地狱的痛苦了吗？说来说去无知！所以我常常说，我们修了半天，修“我”，那里修什么佛法？修佛法容易极了，因为修个我，所以是难得不得了，道理就在这个上头。心就是提不起来，我要想打坐，为什么心这么乱？要想念佛为什么念不起来？下面都会给我们答案，你能够这样做：“昔已作，断其增长”以前做的一定可以切断，未来的一定挡住，那个时候挡住了。这个不再来了，然后你净除他的话，拿掉多少，就清净多少。不会像我们现在这样。修了半天是的，说不定你赚了三块五块，可是你贴出来的本，三、五十块，乃至三、五百万，你还自己不晓得，这真是冤枉。因为这样，所以我们念佛也好，拜佛也好，一声佛号种在这里，说经过无量无边劫，那个时候证个罗汉果，想想真划不来。差别在这个地方，不过这个地方，总则；细则，在后头讲。

　　【“随喜支者，‘十方一切’等一颂。随念此五补特伽罗所有善利修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。”】

　　这个随喜，十方一切……这个我一下记不住了，你们记得住吗？这个随喜支，“十方所有世间灯，最初成就菩提者。”就是这个，那就是下面这个五类，对，没错，就是这个随喜。那么这个随喜支下面会告诉我们这个随喜，这个地方好像单单就外面，实际上呢，自己也包括在里头。自他都在随喜，固然佛菩萨等等你随喜，还有你自己做对了你也随喜。妙了，做错了是忏悔，做对了随喜。我们任何时候，不外乎做错跟做对两件事情，并没有说这个时候，既不错也不对，没有这件事情，没有中立的。当你迷迷糊糊在痴痴呆呆，这个无明当中，就是错的时候；虽然是无记的，浪费、损失生命就是个错误。所以你一切时都在增长功德，或者忏悔业障；然后你把增长的功德、忏悔业障，再加上随喜，所以任何时候，至少可以得到两样完完整整的功德。下面是

　　【“劝请转*轮支者，‘十方所有’等一颂。谓于十方刹土之中，现证菩提，获得无著无障○智，未经久时，变尔许身，劝请说法。智军阿阇黎作‘现证菩提’而为解释。”】

　　在下面，就是这个请佛住世那一支。那么这就是刚才念的：“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。”这就是请转*轮。那么这个请转*轮，在这个地方，他这位，这个大祖师，解释的“现证菩提”来说，实际上呢，分证也可以，就是我们正式的修那个七支的时候，我们依意缘想，十方一切世界，这个法界是无量无边的，所以现在现证佛果的这个佛陀也是无量无边。这我们平常在任何情况之下还是可以，那怕这个法师，你劝请他，这也是请转*轮。不过呢分证的，分劝，若权若分，一切时处都可以这样；乃至于，劝请可以劝请自己：我在这儿马马虎虎懒懒惰惰的话，这个是损法；现在我如法去做，这不是转*轮吗？你只要正式的去做，对，*轮的特质，什么意思？第一个，摧烦恼。就是你能够把这个法，在你的身心上面，摧破烦恼，这个就叫做转。然后呢？把这个东西再运转到载众生。把这个法带到别人的身心上面，这个也是转。如果你能够这样因地当中去做的话，最后的结果，就是你成佛啊！就这样所以我们要懂得若自若他，若因若果，现在我们劝佛陀转，也可以说劝果上的佛来成就我因地的心。刚才这种，你这样的话，那正是我们因地下那个正因，将来感得佛的圆满的果，这是“请转*轮”。请佛住世呢，最后，这个第六支：

　　【“请住世支者，‘诸佛若欲’等一颂。”】

　　“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”就是那个，就是请佛住世。

　　【“谓于十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，眼前安乐，故变无量身，劝住佛刹，微尘数劫，不般涅槃。”】

　　这个也是缘想十方一切诸佛及劝。那么在正修七支的时候，平常我们怎么？很重要哦！我们任何一个行为，这个相应的就是劝佛住世，为什么？请问佛一个人，住在世界上能唱独脚戏吗？唱不起来，我们要种种方式去护持。譬如说，我们现在最简单的，这个道场吧！要想使那个道场成就起来的话，从最基本的开始，讲固然重要，听更重要！没人听，讲它干什么？所以我至心的去听，就是“请”，然后呢？听完了以后，它法的特质是干什么？要想把那个法慢慢的宏传开来，听完了以后，如果是你不照著去做，那不是戏论吗？法的目的不是这个，所以你凡是能够这样相应去做，所以我们在这个地方，常常跟大家说的，说我们在这里常住做任何一件事情，都是为自己积累福德。大家不要说，我在家里做这个事情，跑到这里还做这个事情，那你错了。家里做的跟这里做的完全不一样，家里做的这些事情，成就家业，增长世间的染污；在这地方做了以后，使得佛法住世，想想看对不对？请问没有这个道场，没有这个，佛法能住世吗？那当然，一方面你这样去做是请佛住世，一方面你还可以随喜：我请佛来了，好！然后我自己做，好！所以你在任何时候当中，你懂得善巧用的话，那一个时候不在积聚功德呀？这个我们去做的时候，委委曲曲，嘴吧翘得老高，真是个大损失。你时间一样浪费掉了，精力一样浪费掉了，结果你心里面呢，做这一种事情，你想多可惜。所以为什么我们现在走远路，就是这个道理；因为你的行，身体行为还是做了，所以这个种子还是，但是偏偏你那个意念不相应。所以你那个意念是错的，跑到那个弯路上面，不知道弯到那里去。好一点的，还可能人天；坏一点的，地狱。这样啊！假如你能够一下子转过来的话，每一个地方就这么好；所以你想乃至于扫地、打扫厕所都是，何况我们上殿、过堂。所以懂得了这一点的话，这个常住，这寺院，真是美不可言。这个是“住世”，下面呢“回向支”。

　　【“回向支者，‘所有礼赞’等一颂。”】

　　那是“所有礼赞供养佛，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”在我们十大愿王当中，这个有很长的一段，：常随佛学、恒顺众生、普皆回向，都在里头。那么他现在呢，总摄起来。

　　【“以上六支善。”】

　　把上面那个六，

　　【“表举所有一切善根，”】

　　的的确确，上面是所有的善根，通通包括在里头了。

　　【“悉与一切有情共同，以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。”】

　　把上面的所有的东西，收集起来，回向于什么？回向一切有情，共同的，包括我在里头。以“猛利”的“欲乐”，这四个字，注意，前面已经说过了；平常我们为什么没有力量？心里面就是松松懈懈的，浮浮泛泛的，就这个样。是！这个就是无始以来的习气，这是等流心识，就是提不起来。所以尽管你在这里浪费了你的生命，一点小小的善因，但是不能结善果的就在这里。所以你在任何时候当中，那个心就很猛利的在那里，全部精神去做。那你能够这样去做的话，行了，行了。那么，这样去回向，这是大菩提心；平常我们回向的时候，回向菩提、回向众生、回向实际。所以因为这样，所以说，恒顺众生就是回向众生；常随佛学那个也就是这个回向菩提；最后的普皆回向，也可以分，也可以合，是回向实际。

　　【“如是了解，此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。”】

　　就像我们上面所说的这么了解，了解了以后，这样的文，这样的义，彻底了解了，这个义是什么意思啊？这个内涵说些什么？这个内涵：你如果真正了解了那个猛利欲乐去做的话，那个就是你相续跟他和合的时候，这个是真正重要的。假定你那个相续，身心跟这个你所念的和合，你所念的这个文字了解，那个是心里面跟他相应的话，是无量无边的功德，不得了的功德。是，所以现在说求一个往生，哪有去不了的事情？道理就在这个上头。所以它告诉我们“意不余散”，不要让他漏一点点；那么这样去做的话，能够摄持无量德聚。所有的功德通通包含，这个是说明，在下面解释：

　　【“此中礼敬供养劝请请白随喜五支，是为顺缘，积聚资粮。”】

　　原来是礼敬、供养、劝请，这个请白的话，那就是请住世等等，随喜，这个五样东西。“顺缘”，是“积聚资粮”的，忏悔是。

　　【“悔者是除违缘，净治罪障。”】

　　忏悔一定是要把那个现行挡住，不让他再来。这是所以刚才我特别说的，你忏悔要晓得忏些什么；假定你不晓得的话，那个病根始终在这个地方，你根本没捉到病根，你弄他没用。就像你堵那个漏洞找了半天，那里漏了你不晓得，你说堵了半天，那不行。所以这个我们常常说的蒙古大夫，蒙古大夫，这句话，他有一个笑话，有个故事的。说这个人，他跑得来，跟你医病。你身上生了一个疮了，他就弄点石灰涂涂，把你那个疮涂涂好，然后呢粉粉，涂得皮肤一样：“好了，好了。”有没有用啊？一点没有用，那个病根都在这个地方。所以我们那个忏悔都是这样，只求表面好看“他好了，他好了，没有问题。”那个病根在这个地方，发作得更严重！所以这样的话，罪障净除不了。

　　【“随喜支中一分，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。”】

　　刚才己经说过了，对自己作的善随喜也可以，对别人也可以。

　　【“其回向者，是使积集，净治长养诸善，虽极微少，令增广多。”】

　　回向有非常特殊的功效：平常我们，上面所说的，不管净除罪障也好、积聚资粮也好，乃至于增长这个善根也好，平常那个善很小；你如果能够回向的话，他把很小的东西呀，继续的增长，乃至于增长到无尽，这一点是非常重要。不过这说到这里这个，说“回向”两个字，讲好容易，做的话，对我们现在来说的话，不大容易。不大容易的原因：不晓得，不晓得怎么个回向法，我们不能说不晓得，每次完了以后说：“回向忘记掉了。”大家站起来念他四句个八句，你不能说他不晓得。但是真正身心相续和合吗？不晓得怎么去和合法；就这一点来说，还没有。你身心真的和合了，那个功德就增长无尽；从这样的十大愿王开始，小到随便念一句佛号，都是这个。所以念佛的时候，为什么我们要加一个“南无”两个字？这个“南无”两个字，这个回向的意义就在里头，就这么不可思议，这个道理以后再去说它。

　　【“又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，”】

　　妙啊！现在既然因地当中使你增长无尽，就是你以前造的这个因现在感了果，快要尽的话，因为你这样回向，又继续不断的增广无尽。

　　【“总之摄于积集净治增长无尽三事之中。”】

　　把上面这个七支或者十大愿王，包含起来，变成功三个项目：第一个项目呢，净治罪障；第二个呢，积聚资粮，但是，平常我们这样做都是有尽的；他现在加上一个回向，是增长无尽，这个才是究竟决定胜的特殊，这里也就是只有佛法的特质。请问，你现在所有的罪障，认得了从根本上拔除；然后呢一切的功德在这地方圆满的积累；又把这件事情增长无尽，还有没有其他的事情要做啊？没有啦。这样：而下脚第一步就是我们现在最后圆满的时候，当然成佛，所以这个导归极乐，不一定单单指我们现在这个狭义的西方极乐世界，也是广义的，为什么？西方极乐世界，佛号叫什么？无量光寿。“无量”表示不是穷尽的；“光”是智慧；“寿”是福德。福德跟智慧两个彻底圆满的时候是什么？圆满佛，十方一切世界，没有一个例外，都是这样。这个地方叫做净土，所以我们现在，你这样去做法的话，这个要到达的地方，就是每一个人最后的境界。所以，在华严上面，他的境界─回向，在这个华严当中出现，同样的华严当中出现的这个极乐世界，跟阿弥陀佛出现的极乐世界，有这么一点差别：说他同，狭义跟广义是一样的；说他不同，狭义跟广义不一样。这个我想我们了解。很简单的一个比喻：我说我是人，反过来说，人必须是我，可以不可以？“人必须是我”，那你们呢？好啦，天下只有我是一个人，你们都是鬼怪，这个就是犯了什么？狭义跟广义不分，不辨之误。我是人没有错，你们也是人。所以广义的当中我是其中一个，这要辨别得清楚。是，阿弥陀经是进入这个的一个最善巧的方便，没错，但是里边有这个的差别，这里随便一提。那么这个是第五支，说：如果说，你条件不具足，修这个，修了这个以后，是不是马上就有皈依？不，还有一支。

　　【“次令所缘明了显现，供曼陀罗，应以猛利欲乐，多返祈祷，”】

　　因为你经过了第五支这个修习以后，所以你皈依的时候，皈依得起来了。现在皈依三宝，当你念头一转，佛就现前；你要皈依极乐世界阿弥陀佛，现起来了，清清楚楚明明白会看见，这么个好法。是不是就这样？不，不就是这样；如果你就是这样的话，那是走的什么呢？一般来说的话，这个就是中、下品的发心。所以在这种情况之下，尽管你说哦我想成佛，有很多人到了极乐世界，就先证二乘果，为什么？就是他因地当中，发的是中、下品的心；现在这地方因地当中不是，要发上品心。你看见了佛以后，然后那个时候，说“供曼陀罗”曼陀罗，我们称它为坛城，就是诸佛的坛城。换句话说，表示最圆满的一个报土，那时就供养它，那个曼陀罗，因为是我们观想的，这个阿底峡尊者传上面有。所以当年印度，尤其在密教里边，实际上，那个大乘里边己经有了；就是重要的时候，他往往，比如说忏悔，或者什么，随时随地，不一定是忏悔，乃至于求什么东西。我们现在供养，他现在除了这个供养：一般我们的供养，我们凡夫是有上供养；然后呢我们因地当中就学这个无上供养，学无上供养就是刚才供这个东西；然后就是把我们的三千大千世界，乃至于佛土，一起供养。所以这个是一个仪轨；然后呢，怎么去观想。观想起来以后，最后“猛利欲乐，多返祈祷；”供养了以后，说你求什么呀？你为什么要皈依？为什么要供养？我要求这个，这是我们希望的。

　　【“谓惟愿加持，从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除。”】

　　这个是违缘，是逆缘，净除它；说希望诸佛菩萨加持我，把我一切的罪障通通净除掉，那么，一切的罪障从那里开始啊？从不恭敬善知识开始。为什么从这个地方开始？因为修学佛法的根本，先要依止善知识；你如果说有不恭敬善知识的话，对不起，你根本在什么地方你没摸到。你遇不到善知识，绝无可能修学佛法，这一点我们要了解，所以第一个要除掉。最后你要达到的目的是什么呢

　　？要彻底的净除，我法二种障碍。所以乃至于，换句话说，从最开始一直到最后的二种执著的相，彻底的消除掉，这个是违缘。那么下面呢。

　　【“从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，速当发起。”】

　　把它反过来，逆缘是净除，胜缘呢增长。

　　【“及其内外一切障缘，悉当寂灭。”】

　　除了这个以外，还有其他的相关的所有的障碍因缘，通通祈求佛菩萨加持，把它消除。

　　菩提道次第广论翻译第廿四卷Ａ面

　　祈求佛菩萨加持把他消除，能够消除掉了那么自然而然，你修起来的话就非常容易，非常容易。所以这个一段就是什么？我们正修的时候的前行，前面旳准备，因为你有了这准备，所以到那个时候你做下去，马上见效，平常我们现在总觉得，好像这个讲讲没用，打七是比较好一点，是没有错，就错在什么呢？这个次第不清楚，很多人匆匆忙忙请一个假，跑到那个佛堂里面去，然后呢第一天规矩怎么样，第二天，等到你摸熟以后，准备回家去了，回去了还觉得好高兴哦，我打了一个七，实际上真的相应吗？不一定。如果你真的有这个准备的话，事先准备好了，跑到那佛堂里一天下来，马上见效。所以祖师们有很多这种公案，是要大彻大悟，何必那样，他很快，只要肯来，我一定能够使他得到什么利益，很高的利益都得到，何况我们现在小小的，根本的原因就在这里，那我们现休息几分钟。下面再继续。那么前面这个基础有了，有了这个基础以后，我们就正式的修行。所以叫正行，你把这个基础建好了，这样上去，马上见效。平常我们造房子也一样，如果我们画一个草图，画了半天，还在那纸上面，如果我们在工地实际上去做的话，你基础建好了造上去，马上见效，马上就上楼就现起来了，现在我们修行也是一样。假定说你把每一个次第弄对了，基础做好了，那个时候你做的时候，一样的马上见效。所以说，你任何一个时候，正式修了，前一秒钟修了，后一秒钟你觉得多了一秒了，再下面一秒你又觉得又多了一秒了，这样见效法，这样快速法，这样踏实法！他绝对不是什么虚虚浮浮的，那么我们现在看，这个修是怎么一回事情。

　　【“正行分二，一、是总共修法，二、是此处修法。”】

　　这个总共修法，就是把整个修行的这个大纲都是在这个地方，短短的一段，把我们整个以后要走的路子的原则，统统在那个地方提出来了，统统提出来。但是也不要把他单单看成这一段，前面那个准备如果没有的话，这一段话没有用。还有呢，就是这一段话跟后面那个话连接不起来的话，不圆满，这彼此间必定有关连的，这个我们要了解。现在看目前，

　　【“今初”】

　　就是现在呢，对修这件事情，怎么一回事情？

　　【“所言修者。谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。”】

　　就这么一句话。这修是什么呀？“数数”，就是不断的，不断的不断的，不断的干什么啊？“将护”，保护我们所缘的行相，什么是缘？缘的相是什么？“缘”就是平常我们说，猴子攀，攀那个东西，那个手就缘树，古来人说文言叫缘，现在我们就抓住，就是这样，那个手去抓住的是外面的。现在呢，我们心也抓住一样东西，就这样，那个心抓住这样东西的这个状态，那个就是心里的行相，就是你的心里行为，那个相状就是这样，那文字很清楚。然后呢，我们内心上面的状态也应该很清楚，平常我们理论上面都是说，我，我们现在所以众生为什么啊？两种执，执的意思就是攀缘的了，你把握了把住。缘什么啊？缘我、缘法两样东西，所以现在我们修的时候去掉他，对不起啊！他并不是叫我们去掉，还是要缘，缘善所缘的，不过，以前我们所缘的是恶的。所以他这个修行一定的次第，就是说，以前缘的是恶的，这个恶的特质是什么？遭到自他恶果的，善的是自他善果的，那么这个善是一步一步慢慢的上去，从增上生然后决定胜，把我们现在的心里所缘，心里所缘，这个就是我们心里的行，受想行识的行，那个行的时候这个样子，这个就叫做行相。文字是这样，然后呢我们的概念，然后最后实际的状态，我们要很清楚很明白，我们现在的心理行相是什么？慢慢，慢慢的了解，在痴相当中。痴相当中的特征，你说不上来是好是坏，就是糊里糊涂、痴痴呆呆。当他生起比较猛利的状态当中，那有两种，有一种呢，就是欢喜的方面，贪的现象；有一种方面呢，不欢喜的排拒，嗔的行相。如果说诸位，仔细的一检查，马上检查得出来，没有一个人例外的他会感觉到这个东西，而这个能够感觉到的这个特质就是人。三界当中，六道当中，“人”最强烈、最有力。所以只有人道当中能修的原因就在这个地方，这个我们要了解。当我们看见一个仇人来的时候，你一看见那个心里面火气就来了，就这样。然后你看见好吃的东西的话，一看见你口水就流，就是这个样。有的时候你没有看见，自己的心理行相，应该这样说，就是你没有注意到，好像你心里还没有动，细的地方早就动了，你们可以自己不妨试一下。我告诉你我一个经验，有一次，我就陪一个人去拍那个Ｘ光照片，那个照什么？照胃部，你们晓得照胃部Ｘ光照片，先要吃一点东西叫硫酸钡。如果那个Ｘ光透视过去的话，那个通通照不出什么东西来，吃那个硫酸钡以后那个Ｘ光片走不过，所以那个硫酸钡映出来那个影子，因为一定跟我们的胃壁靠近的对吧？所以那个硫酸钡的影子的外圈你就看出胃的样子来。那天我去照的时候，我就站在那个医生后面去看，那个医生忽然就问那个病人，说“你平常欢喜吃什么啊？”然后呢这个人去想，想了个半天，医生也不问他了。我就奇怪，这个医生为什要问他一句“平常欢喜吃什么啊？”后来那医生就旁边敲敲我，指示那个东西，一看，那个时候我就发现了，发现什么？在前面那段时候，他因为脑筋里没有想，所以那个胃，就在那里不大动，不大动的话你就看不出，因为这个死的嘛！所以在那个照片上面看不清楚，他就问他说你欢喜吃什么，他想没有想出什么东西，那个胃就马上就咕噜咕噜动起来了，动得非常厉害。当时我也不大懂，一直等到后来学了佛了慢慢的、慢慢的就感受到，将来你们自然会有个体验，譬如说我们常常说，不要去贪，但是你在饭桌上面，要想不贪挡不住的，我想我们大家都有这个经验，为什么？因为这个时候，这个行相已经非常猛利了。所以平常人家说，这个漏洞要补小的，等到大漏洞来的时候，你一点办法都没有。我们心里行相也是这样，那个很小的时候，我还感觉不出来，等到现在我们跑到饭桌上那很粗猛了。我现在回想起来，那个典型的例子就这样，他问他：“你欢喜吃什么啊？”他想了半天，脑筋一动，这句话一落到他那个耳识当中，落到那意识当中，那个就咕嘟咕嘟的就动起来了。然后呢他的确想吃什么，可是那个时候还可以挡得住，假如你把那东西摆在那里，有的时候他还可以挡得住，假定说吃饭的时候摆在那里就挡不住了。这个地方经过很长一个步骤，慢慢的我们会把这些事情都要说得很清楚的。所以我这个地方特别点醒大家，现在我们不要单单看那个文，你要认识你心里的行相。现在我们的心里行相是什么啊？瞪大了眼睛看那个黑板，看那个讲说的这个法师，这就是我们的心里行相。如果说旁边跑得来一个人，打一个闲岔，大家回过头去，干什么啊？这个就是你的心里行相。不谈不注意，一谈你马上清楚了，然后呢，平常我们心里的行相跟无明相应的，贪嗔痴三毒，现在要把他改过来，就这么，所以修，没有别的。什么叫修啊？修改以前错的，所以说受想行识。那么为什么要修行呢？不修那个想，不修那个受呢？不修那个前面那个色呢？答案在下面，我现在先问你们，考考你们，大有关系哦！他每一个字有他的特别定义，所指的行相一点都不能错，这句话我先告诉你们，那么现在说这个是善的，这个恶的，我了解了，把他改过来，修改过来。可是，因为他的无比的习性，无始以来的习性摆在那里，所以你不断的去保护他，“将护”的意思就是保护他，不断的修、练习，练习这个事情。他以前那个心，一天在散乱当中，或者缘这个，现在呢你要把那个心里从恶的拉过来，使得他安住在这个善的上面，能够不动，像你所希望的要他怎么样就怎么样，就是这一件事情。你现在想念个阿弥陀佛，你想观想一个阿弥陀佛，以前我们念的是念什么啊？不是贪就是嗔就是痴，现在不要这个，要念这个无量的光、无量的寿，然后呢练习这个东西，他不听你招呼，你不断的把他拉回来，安住在这个上面，让他不动，对不对？是不是？就是这个，不管你用那一个功，你说参禅的，不，参禅的我不是观这个，观另外东西，说念佛的是谁？什么是你明上座本来面目，一归何处？万法归一、一归何处？然后呢赵州说：什么是个无？总之一句话，以前缘这个三毒相应，现在是缘这个。说教下，另外有一套。实际上真的说起来，教下那一套，高明极了，善巧极了，不过我们因为没有得到完整的教授，所以都不知道，在文字上转。本论下面都会告诉我们，就是这么一点事情。下面的解释，为什么我们要这样去做呀？那解释来了。

　　【“盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在。”】

　　因为我们无始以来的习性，为什么啊？我们这个心，我们这个希望的，谓心，这个心就是我们的识心，要了解，就是我们的识心，我们说心猿意马的心，就是我们流转生死那识心，无始以来都是这个东西，自在，他要怎么办就怎么办！他要睡觉了，你要他提也提不起，就是提不起，到说要睡觉的时候，你要他该睡觉，他又睡不著，那时候你又苦恼。你说现在晓得了不要贪，他就是挡不住，叫他不要发脾气，他又不行，我们偏偏平常就是，都在这个时候，所以我们无始以来为这个私心所自在，你要想他听你招呼，说要念佛他念不起来，要他参禅他参不起来，要他定他定不下来，所以说心不为自所自在，你自己做不了主。这我们颠倒，这个明明自己做不了主，偏偏我们说做得了主。我是什么啊？主宰，我就是能主宰的嘛，说起来真可怜，这个实际上状态，他不但不听你招呼，还糟糕的是他所去的方向是什么呀？

　　【“心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。”】

　　这个才是真正严重的地方呀！他那个识心，一天到晚跟著什么啊？跟著烦恼在转，这是一个最大的障碍，烦恼的另外一个名字─无明，无明的行相，贪嗔痴，乃至于见思，十钝、十利、一百零八等等，开合不同。由于这个烦恼，造了恶业，种种的罪过，都从此而来，原因就是这样，否则他好端端的修他干什么？蛮好嘛，就照他去做。他因为不好，所以要修改。

　　【“此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘。”】

　　它因为错芳，所以你要修改他，修改他什么啊？使得这个心识，能够听我自己招呼，想我所希望的，“堪”是能够，能够想我所希望的，希望什么啊？“住善所缘”，简单极了，就是这个，你为什么要使他“住善所缘”啊？因为你缘在善的上头的话，就感得善果报，真正说起来，修学佛法，的的确确是世间所有人的共同目标，大家总觉得，你们这些迷信，说这个话的人这些人糊涂，大糊涂！请问你不妨问他，你在这里忙干什么啊？他要求快乐，怎么快乐？这地方告诉你快乐，这个是真正了解了，没有一个人例外的，他一定选这一条路，修学佛法。所以说佛法的的确确是天下最伟大的教育，而且也是唯一正确的教育，就在佛法当中，其他地方没有，告诉你怎么得到快乐，告诉你怎么去掉痛苦，这不是世间所有的人共同的吗？岂但是人，所有的有情。那么上面告诉我们，下面这个话，重要，上面那个正出，他的那个内涵，所谓立，还有呢，下面有些错误，我们往往犯了个大错误，这个要把他拿掉。

　　【“此复若随，任遇所缘，即使修者，”】

　　就是我们普通的状态，那么我们说修了，那我去修吧！于是碰到什么你就修什么，“任遇所缘”，就是我们眼前碰到的，你就去修去了，在这种状态之下，害了，下面告诉我们。

　　【“则于所欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。”】

　　在这个情况之下，我们是急急忙忙的去做，你要想快一点成就，但是产生的效果是什么啊？不行，所以说对于在这种状态的，这么对于你所希望的，你所希望的他特别加一个“如是次第”，因为你所希望的，一定要有层次而来旳，因为你随遇所缘，你不了解，真正的去忙了。应该修的内容，要照著这个次第要修这么多东西，这个“善所缘境”，你把握不住，你弄错了，所以他一定生不起来，“定不随转”，这个他的文字这样，我们不妨现在想想看，我们每个人经验，我想参禅，参起来了吗？我想念佛，念起来了吗？我想忏悔，有效果吗？就是不行，我想大家都有这个经验吧！你希望念得一心不乱，偏偏要乱！你要想观佛，偏偏观不起来！你要他不贪，他偏偏要贪，你要他不发脾气，你就是忍不住，为什么？就这个，你要所希望的善所缘境他定不随转，他不是用怀疑，他就告诉你一定办不到，善知识告诉我们的话，原因为什么啊？就是前面一句话，“任遇所缘”，我们碰见一点，我们觉得对了，修行了，不过这里要说明，到最后这个效果还是有的，这是转了无量无边劫以后，那时遇见了佛，他跟你讲了，成功了。可是要晓得，那个时候跟你讲了还是什么啊？还是把完完整整内容告诉你，你还是如其次第，那个时候才成功。中间经过这么大个圈子，干什么啊？走了冤枉路，白吃辛苦，假定说到那个时候，你坐在那里，那个罗汉果也好，这个佛果也好，天上掉下来，他说不定说偷一个懒，要去修很麻烦，坐在这个地方等到那个时候从天上掉下来了，我就不妨等他一等。不是的呀！你到那个时候还是要如此这般一点都不能少的，要照著去做，请问你为什么现在不做？一直要等到那个时候，吃尽了无比的冤枉苦头才做。很清楚很明白，不但是理论如此，你回忆一下马上晓得了，这是千真万确的事实！所以我说到这里我随便一提，你们在座后面几位刚开始的时候，没有吃过苦头，有很多还不一定了解，吃过苦头的人到那个时候才一想，清清楚楚，有的人出了一年家，有的人出了两年家，所以我今年夏天碰见了出三十年家，还是这个样，就是你所希望的得不到。他不是马马虎虎，不是在外面流荡，关在山里面自己弄了一个茅棚，在那认真的修，大家都说这个人是个修行人。就是没有得到正确的次第，他所希望的“善所缘境”是“定不随转”，拿我们的现在的话来说，你要想念佛的话，要想得到心定，要想一心不乱，这偏偏散乱、昏沉，这样。下面不但如此，眼前得不到还是小事，还有个大毛病，这个毛病可怕。

　　【“若从最初令成恶习，则终生善行，悉成过失。”】

　　你一开头养成功了这个习惯？这个是什么习惯，恶习惯，下面的恶习惯改不过来，尽管你的发心是好的，你希望是好的，但是一点结果都没有，一生就这样的空过，终生善行悉成过失，都错的。这个地方只告诉我们一生，就实说起来，一生下面又一生，下面又一生，你如果这个地方不改过的话，他生生世世继续下去。在这一点，也容或我们怀疑，我现在可以当下指出来这个情况。我们平常稍微了解一点的教理的人，大家都了解，我们这一生所以感得现在的状态是什么？宿生的因哪，由这样的因感得这生的果，宿生的这个异熟因感得这个异熟果，宿生的等流因感得这一生的等流果，关于这一点我想大部分的人还听不懂。这两个什么意思？异熟因，就是你那个时候造了善恶之业，感得这一生的人身、天身、地狱饿鬼畜牲，这个！等流因，那你做的时候什么状态，现在这个心里面又这种状态现起来。假定我们宿生没有感得这个业的话，我们这一生不会跑上那个出家的路，如果说几百年以前，几千年以前大家都说出家好，我们也是就说出家，现在这个社会上面人家都说这个迷信，你又大迷糊蛋，结果你就偏偏走这个路子，没有一点特别的原因我想我们不会走，对吧？很明白，为什么我们走了，宿生一定有这个原因在这地方，但是呢妙了！我们现在大部分走的说念佛，这个念佛这个法门又说万修万人去，你只要念就得，我们这一生所以碰见，不是这一生碰到的，前生就碰到了，从这个地方去想想看，既然这么容易万修万人去，念了就得，我们也有这种因，为什么我宿生不去留到今生？结果呢今生忙了个半天，有的是一年，有的是两年，有的十年，有的三十年，还在那儿不晓得在那里，不是很明白？这个是我们要应该要很警惕的地方，我们不懂得完整的教理，不了解教理所指的行相，自己还觉得蛮好在这里修行呢！含含糊糊，你一旦真的了解了以后，你自己会著急得不得了，你没办法容你自己，那时候你就对了，所以现在我们常常觉得我还是修行，现在我看看的话，只能这么说，好啊！种点善根，好啊！我在那儿随喜，这个善根再不再发芽、再不再现行啊？那值得我们痛哭流涕，所以这个地方，这句话大家记住，“一生善行终成过失”，那么要怎么办啊？告诉我们。

　　【“故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定。”】

　　第一件事情，对于你要修的这个内容，对于你所修的“诸所缘境”，整个的内涵不是单单的一点点。我们现在或者说修念佛的，好像很简单，只依阿弥陀佛，不那么简单，正行是如何？助行是如何？信愿行，信些什么？愿些什么，都要晓得。然后你在家怎么弄？出家怎么弄？敦伦尽分，在家敦些什么伦？出家尽些什么分？就是那么一个念佛法门，尚且如此。跑到庙里面的那个常住，然后我们从早晨开始到晚上，这么多的事情，都要应该了解，简单的念佛是如此，何况其他的？没有一个例外，所以说“所缘境”他的内容是什么？“数量”，这是质跟量，包含整个的内容，如果说这个质不对的话，那个根本不谈，所以“数量”两个字实际上呢也可以说，质，就内容体性本身绝对没有错，然后呢量要圆满。这个两个够不够？不够，还要“次第”，对于这个，事先先有圆满的认识，“先须决定”。我们就要去烧饭了，那么简单啊！烧饭，当然你说，今天要烧饭用米你一定要弄对，这个米弄成麦这个不行的啊，就算同样的米，稻都不行，何况是其他的，佛法里面常常就蒸沙煮饭，如果这个质不对的话，你载一大锅的砂子摆那里蒸，没有用，所以这个质要对，对啦，然后你就去煮。这里人有三十个，你烧了一碗饭，没有用，量还要对，少了固然不行，多了也不好，然后呢次第还要，这个前面已经说过很多了，对这个事先要决定，决定里边是一个学问，不是我们今天说听懂了，没有决定，根本没有决定！因为你真实修的时候，那个真正重要的关键在修的时候，所以你现在听的时候你听懂了，听懂了你回去的时候，你心里还是含含糊糊，那个没有用，这个主要的要到后面讲，所以什么叫决定？就是当你坐下来念这个佛号时，什么东西都动摇不了你，我想我们大家都有这个经验，在这个环境安安静静是蛮好，烦恼来的时候挡不住，为什么？佛号他主要的目的是对治烦恼，烦恼生死的根，佛号是出生死的，请问你这句佛号挡不住烦恼，有用吗？假定你对前面的能够决定的话，跑到那个时候的烦恼来的，拿起来，一下，烦恼消于无影，所以古人说，这个东西放在手上像金刚王宝剑一样。佛来佛斩，魔来魔斩，为什么啊？那个东西拿起来他不管你任何东西来动不了你。这个所谓佛魔两样东西，广义的你要了解，顺好的，使你引发你贪心的，不动，逆境发你嗔心的，不动，这个叫佛来佛斩魔来魔斩，那个时候就是你决定了，然后你安住在上面，不管什么东西都不动摇，这样做，现在我们决定了吗？所以你说听懂啦！我要去修了，阿弥陀佛，还没有，那么，要什么呢？这个里边的次第，还有一步一步上去，这个决定好了以后，下面还有文章。

　　【“次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。”】

　　那个时候了解了，清清楚楚，明明白白，那个时候要修了，修的之前还要什么？发一个“猛利誓愿”，为什么要这个？平常我们碰见一点小事情就动摇了，要有了这个猛利誓愿，在任何情况之下决不动摇，那个时候才是。所以我们现在一开口就说我们一门深入，真的一门深入了吗？那求之不得，现在我们普通的状态，一种状态，门外空转，不得其门而入，门在那里不知道，自己在那儿跑得很起劲，一种。还有一种呢，原地踏步，踏了个半天，自己觉得跑。

　　菩提道次第广论翻译第廿四卷Ｂ面

　　原地踏步，踏了个半天自己觉得跑，在这种情况之下，一天到晚被那个境风在转，不知道。你必定前面晓得什么是转的状态，什么是不转的行相，内心当中很清楚很明白，然后呢那个时候虽然决定了，外面强烈的境风来的时候你还是挡不住，所以我发愿一定要这样，任何情况之下决不动摇。其实这个不但是这里，我们不妨看看天台智者大师写的小止观，那个小止观叫童蒙止观是吗？那个小孩子，初机第一步，他也告诉我们，到那个时候你真正的前面的准备好了，然后发誓愿，决定要这样下去。如果看过小止观的一定有这个印象，没有一个例外的，好，决定不动摇，“修如所定”，就是前面决定的，“不令修余”其他的不动他。是的，的的确确是一门深入，你是摸到门了，然后是登堂入室的时候。现在我们真可怜，在门外空转，还自己觉得我在那儿一门深入，浪费一生事小，生生世世在那地方空流转。我想起了这件事情，我觉得若干年以前，快二十年了那时候我刚出家不久，有一个地方有一个法师跟我说，现在出了家什么都放下了就是一样─嘴巴，跟我说，当时候我听了心里面好像是似是而非之感，不大同意。等到我过了二十年以后，我觉得什么都出了家，形式出了家了，什么都没放下，这张嘴巴是尤其放不下。我不晓得你们有没有这种感受，为什么？目标没弄清楚，这第一个；第二个目标弄清楚了，内容没弄清楚，不晓得怎么去达到这个目标，所以从那个时候一直，后来我看得很多人很好的，他说起生死心很切，内容呢跟这句话是了不相干，所以我想起二十多年以前，我跟那个同修谈论的这句话，现在真是感觉得内心很惭愧很痛苦，所以说把我的经验告诉大家，你真想的话，这个毛病都指出来了，改过毛病就对，那么是决定要照这个次第，那么这个次第怎么办呢？

　　【“即应具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。”】

　　那时应该具足，一点都不能少，什么“忆念正知”四个字，整个的修行就在这四个字当中，一个念一个知，这个是正念跟正知，所以你正式修行的时候非常清楚，如果说你念佛的话，当下这句佛号清清楚楚、明明白白这个叫做正念，然后你也晓得自己在正念上面，那就让它去，因为你有正知在，所以他如果说对的你让它去，如果不对你随时拉回来，这个叫做正念正知，但是这二个一样东西，他是个大学问，一直要到最后讲到奢摩他的时候详细讲，我们现在是听见了照著去修，对不起，你有大善根很快上去，如果你没善根，听见了这个你去摸，怎么摸就怎么错，这个大祖师们，每一个人的过来的经验，没有一个例外的，这必定要对这个每一个地方的行相了解得非常的清楚，而这个之前还要各式各样的准备，到那个的时候的话，你那个正念跟正知这么清楚这么明白就提得起来，提得起来的就能够成就，是应具足，忆念正知，这个是正修习，对了，如法的一点都不错。下面又补了两句，“如所决定”，像你前面所决定不要增也不要减，少了固然不行，多了也不要。这是个大学问喔！后面会告诉我们为什么。那么这个是整个的修学的全部的纲要，这个地方是个总纲，真正的细目，还没有摸清楚之前，我们还谈不上修。狭义的修谈不到，可是广义的我们正在修，我们整个的认识了解这件事情就是在闻当中，听闻，然后呢？如何听闻？如何思惟？如何照著去做？一步一步下去，那么现在呢？进一步说。

　　【“此处修法者。”】

　　那么现在我们这里修什么呢？这里是告诉我们对善知识修净信心，这件事情，这个事情怎么修呀，告诉我们了。

　　【“先应思惟依止胜利速成佛等，”正面的“及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。”】

　　一步一步来，说明一下，说我们现在这里了解了这个修行的方法，那么现在我们要修的，换句话说我们现在所缘的行相是什么？就是怎么样依止善知识，启发这个信心，决不动摇等等，它告诉我们这个方法，先思惟依止善知识的殊胜利益。这个殊胜的利益，它举一例说，很快能成佛等。假定说，你能够想到这一点，一下心里面就能够把握的住，可以，不行，那找其他的，总是找跟你自己相应的这种。他主要的目的在什么？如果你跟他相应了这个概念能够生起来的话，他有强烈的力量，他会引动你，一心一意去求这个事情。虽然我们在佛法上面容或还没有，但是我们每个人都有这个能力，而且很强盛的这个能力，你只要把这个能力稍微转变一个方向求佛法马上成功。这个能力是什么？就是你的好乐要求的东西。譬如说我们现在听说什么地方有一个大法师，这个法师好了不起，或者说这个地方打七怎么好，或者这个东西怎么好，你心里想我一心一意要去求他，我想我们大家都有这个经验吧！在学校里念书的时候，这个美国好，大家想留学；然后年纪稍微大一点的话，男女之间，做梦也要梦到她，我们大家都有这个经验啊！千真万确的事实！为什么啊？它有殊胜的好处在。我们是不是每一个人都有这个力量？有嘛！可惜的是用错了，现在你只要把它改过来。它改过的一个方法还告诉我们思惟，关于这个道理后面会详细讲的，所以我这里原则告诉你们，你了解了原则，下面懂得了方法，一定做得到。到现在为止，在座的大部份，这个方法还不懂，所以到现在为止虽然去修还没用。我们不急，一步一步的深入。那么这个是前面拉的力量，容或够了，但是后面还要一样，推的力量，有的时候我们好像向后面退，他就告诉你，如果你不亲近善知识有些什么害处，这个害处能够引发现在的、后在的大苦，你一想到这个，你就不敢不去亲近，所以后面有推的力量，前面有拉的力量，哪有不成功的，决定可以成功。同样的道理，佛法上面虽然没有这种感受，但是我们心里这个能力是千真万确，譬如说这地方一杯毒药叫你吃进去要死的，当然我们不要去吃；或者说这个毒药的话，风吹的话马上吹过来让你中毒的，你赶快逃都来不及，一定是这样对不对？叫你来不可以，这是后面推的力量，当你想到亲近恶知识对你有那么大的害处的话，你一碰见他躲得远远的。这个就很容易了，所以记住这个地方现在我真正重要的事情，就是做这二件事情，什么是恶知识？不信，如果他不信的话，这个信字不是普通的，什么是善知识？他能够净化你的就是这个，我们修的也是修这样。那么，有了这个前面拉的力量，以及后面推的力量，这个力量是有了，那么正修的时候修什么？修：

　　【“次应多起防护之心。”】

　　防护以前错的不要，以前错在那里啊？专门看他的缺点，现在不可以，所：

　　【“谓不容蓄，分别尊长过失之心。”】

　　对于那个尊长的过失这个心理，千万不可以起，万一起来了以后，心里一定要拔除掉它，这是为什么我们平常的时候注意喔！为什么菩萨戒上面特别强调告诉我们说四众过，为什么自赞毁他万不可以，四众是什么？比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼这个是三宝之立，他是个清净幢相，你说他的过失，那就是这个地方，真正说起来害我们自己，所以我们现在总是坐下就谈那些事情，错了。现在你能够避免这些，这些都避免了，当然善知识你就更容易避免了。前面已经告诉我们很多善巧的方法，实际上理论上面我们也了解，我们修学大乘佛法，大乘佛法要救度一切众生，十恶不赦之徒你都要救度他，何况已经出了家的清净幢相？他如法你赶快跟他学，他不如法你努力去救护他，这个才是啊！因为你要如法去救护他，你觉得自己内心当中还欠，悲心不够赶快学慈悲，智慧不够赶快学智慧，这个才是我们应该做的事情，哪有什么坐下来说他不对说他不对的。普通的一个人尚且如此，何况你的尊长？不管你用哪一个方法去想，实际上很容易，慢慢慢慢去掉，下面：

　　【“随自所知，应当思惟，戒定智慧闻等诸德，”】

　　这个过失方面防护，功德方面增长，就是尽你所可能尽量想他的好处，多想他，这个方法前面已经说过了，只要你心里生起，引发你的好处的话，想到这个他功德的长处，虽然有一点小小的过错，它不会挡著你。就像做父母的人，看见那个子女总是可爱的，也许我们没有做过父母，可是我们看自己，看自己都是最好的，就是这样，为什么啊？就是这样，你能够对这个东西觉得有功德有好处的话，过失就看不见，现在我们学的就学这个，那么学到什么程度啊？下面说：

　　【“乃至自心未起清净行相信时，应恒修习。”】

　　你一直这样去修，一直修到什么时候啊？你内心当中这个信清净了，清净的信的行相生起来了，那个时候可以了。进一步，这个清净行相生起来，你随时随地觉得，这个善知识好，一切都靠善知识，你自然而然你不知不觉一心一意去依靠他，他的好处都得到，实际上就是这个念头本身就是无比的功德。关于这一点，以后慢慢的讲，那么这里的主要的就是说要修到什么时候呢？要修到这个时候。

　　【“次应思惟如前经说，于自，已作当作诸恩，乃至未发诚敬而修。”】

　　清净的行相生起来以后，还够不够！不够！还要像前面所说的念他的恩，这个师长对自己的已经做的恩以及当作的恩。已经做的恩固然要，当作的恩同样要，实际上同样的重要，因为已经作的恩，所以你会一心一意的依靠他，因为你还要求的更多，所以你绝不想放弃他。已经作的什么恩？今天我们有这个机会在这里，都是靠善知识没有善知识绝不可能，我们现在还在恶道当中；当做的什么啊？你不是要成佛吗？所有的事情都要靠他，没有一个例外的，你能够这样想，那么下面就行了，我们想想看，假定这种心理真正的形成了，你心里会不会起一念的恶念啊？找不到一念恶念了！不清楚明白吗？现在那个菩萨戒上面，我们说不说四众过，不自赞毁他难之又难，你了解了这个道理，轻而易举叫你不作也不行，你只要把菩萨戒如法去持好的话，那有不往生，比丘戒乃至八关斋戒一日一夜都可以往生，何况持了菩萨戒哪有不往生的？这不是清楚明白极了吗？所以古人说万修万人去的法门，是绝对正确没骗我们。可是我们在文字上空转戏论，那有什么用？所以他这里告诉我们有了这个，至诚恭敬都来了，那好，这正修，下面呢？完了以后如何？

　　【“后时如何行者。”】

　　这是狭义的修，广义的是一切时都包含。广义的来说，这后世也在修当中；狭义的来说就是我坐在这里，拿我们现在来说，就是你做早晚课的时候，或者早晚课完了以后，你自己定下来拜佛打坐那个时候，我们剩下来的时候，说我拜完了佛，做完了早晚课，剩下来吃饭也好，走路也好，聊天也好，乃至于睡觉等等，该怎么办？告诉我们了。这里，应将所集，噢！这个还没有完结的时候，是正修完结以后，未修中间者还要下面一段，这个下坐的时候。

　　【“应将所集众多福善，以猛利欲由普贤行愿，及七十愿等，回向现时毕竟诸可愿处。”】

　　这个前面已经说过了，这里不详细讲。简单的说一下，前面做的，你只要如法的做，有无量无边的好处，那么那个时候要回向，那个回向猛利欲。猛利的善法欲，在座的有几位还没有听过的，把以前的录音带好好的听，那个时候晓得，“猛”是什么行相？“利”是什么行相？“欲”应该是什么状态？如何回向？非常清楚，非常明白，当然你可以照普贤行愿，十大愿王、七十愿各式各样，回向到什么呢？现时的、毕竟的，现时就是眼前增上生的，究竟的毕竟究竟决定胜。换句话说，我们从凡夫地步步上升，一步一步上去，统统在里头，如果拿次第来说，那就是说现在回向的是，资粮位应该什么？加行位应该什么？见道、修道应该是什么？一地一地等等这个就是眼前增上生经过的，究竟决定胜─圆满的报身，圆满的报土，回向这个。

　　【“如是应于晨起，午前，午后，初夜，四次修习。”】

　　这印度的正统的做法，我们每天作这个是修四趟，他是坐在那里修的，据我所晓得的，他们的确这样，正规的，晚上睡四个钟头，六时当中，那个时候是睡的，然后呢？早晨起来，通常都是二点多钟，第一座，他们这么一坐那是很长，三个钟头，三个多钟头要。然后呢？早晨早斋，早斋完了以后，下面一座也是通常都是三到四小时。所以说午前一座、午后一座、初夜一座。中夜是睡觉的时候，每天修四次。下面这一段话，初修的时候该怎么办？

　　【“此复初修，若时长久，易随掉沈自在而转。”】

　　要晓得，我们刚开始修的时候，如果你时间长了以后，它很容易跟著掉沈而转，“自在”就说你不知不觉当中在这里边。什么叫“掉”？什么叫“沈”？这里不详细说，这个奢摩他，那个地方说得非常清楚，对我们已经有经验的同修，我指出来你们马上晓得的。现在我们所以没办法得到定，乃至于不能一心不乱的，心理有几种状态，有一种呢，散乱，胡思乱想，东想西想。这个里边不是一般的散乱，特别讲“掉”，“掉”是什么？跟贪相应的这种心里面攀缘相，想这个想那个，这欢喜这个、那个这种状态，心里面向上扬的时候这种状态，还有呢？等到你想想，想累了以后向下沉了。向下沉是什么？先是细昏沉到后来是粗昏沉，到后来睡著了乃至于，我们想想看，我们现在普通状态是什么？就是这个，自己还说我一天可以盘那个腿，双盘一个小时，是，把那个腿嘛熬得痛得要死，心里在干什么？非沉即掉，不是在胡思乱想，就是在那儿打瞌睡，不是瞌睡，已经不晓得到那里去了，细昏沉。你们要想认真学的时候，千万不要著急，一直等到学到奢摩他，那个行相，说得非常细微，随便心里面的一点一点的样子，他告诉你的，清清楚楚，你自己认识了走上去的，那的确是安稳得不得了，这里我不详细说它。你刚开始养成了习惯了以后，好了。

　　【“此若串习，极难医改。”】

　　一但养成了习惯，你要改，好难好难，结果是一生善行终成过失，然后那生生世世拖在这个地方，这么严重。所以我记得，十多年以前，那个时候也是莽莽撞撞的去到处乱撞。那个时候，我因为看过一点那个本论以及其他的善知识的提示，所以我自己也晓得关起门来没用的，茅蓬里面不行。禅宗说得很清楚，初不破本参不住山，要破了本参以后才住山，你没有住山本钱不行。那个时候我已经了解了，现在我们，什么是本参连它梦都没梦见，就要去住山，没有用。所以我那个时候到处去跑参访，结果遇见一个我那个时候觉得善知识，然后呢？我就跟他去，非常好，他也承蒙他摄受，二个人关在一个地方，人家借给我们的一个地方，我们去修行。然后呢？他告诉我，这个禅堂里规矩，早晨起来怎么样，这个挂，临济挂钟板怎么挂，然后呢？曹洞怎么挂，然后等等。到禅堂里边一副怎么板那个香板应该打几下，怎么弄几下，我听了好有劲，好！这个规矩美不可言。到时候去坐，坐在那个地方一坐，结果一坐，绝没有三分钟，一看他在打瞌睡，我那时因为多少转过几个圈子，多多少少，还晓得一点怎么坐，所以坐得蛮好的，自己先是一心一意的坐，因为我要学他嘛！所以有时侯要注意他一下，一看他，怎么来的，不对啊，怎么一回事啊？他大概也注意了，所以等到那一柱下来以后，他就那里？弄到后来干脆口水直流，就在那儿睡著了。起来了以后，他觉得这支坐得很好，那么吃饭时候就随便谈，他大概也听出苗头不对，他就跟我说，早晨刚起来有一点昏沉。我想没错，那个时侯我的心里面，当然虽已经动摇了，但是不会太……怎么说，我也说不上来了。吃饭的时侯就跟我说，有一点昏沉，我想没错没错，吃过饭应该好一点。结果吃过饭，如此这般，还是老样子，下座了以后，他说吃过饭后容易昏沉，没错没错！结果那一座完了以后下来，然后呢？先洗脸或者什么等等，我想这座应该好一点吧，结果一样，一天六支香，没有一支香例外的，就这样，结果就这么睡了二天，回去啦。我心里就怀疑就这样吗？那个时侯我已经看过了，看过了可惜的是没有人真正的讲，所以这个重点还不大知道，一直到后来，我自己那时侯，我前面真是不知吃了多少苦头，前前后后，看了这个论，从头到尾看过很多遍，第一遍看的时侯，一窍不通，但是看了很欢喜，那个离开现在已经整整多少，二十三年了恐怕，我记不住，不是二十三年就是二十二年，虽然不欢喜我还是咬紧牙关看到底。以后不断的看，看一点欢喜一点，但是重点都看不见。后来我自已一个人跑去用功，用一点味道，再翻，那个时侯才了解原来这样，他这上面告诉我们什么，你一旦这恶习惯养成功了，改不过来，他自己不晓得，他虽然晓得了，是一点办法都没有，我们虽然没有像他那位老人家那么经验几十年，但是我们在座的，前面的同修们大家都有这个经验。你说你念佛提得起来吗？到那个时侯你就是胡思乱想，你就是拿他一点办法都没有，再不然他就是昏沉，你依旧拿他一点办法都没有。所以养成了这个恶习惯，“极难医改”，你要怎么办呢？

　　【“故应时短，次数增多。”】

　　不要时多，这个地方是一个大学问，他真正叫我们上座的时侯，后来我遇见了善知识，他告诉我们这样，四、五分钟，他前面的那个道理已经讲过了，现在我们道理根本都没听懂，听没听懂试都没用。告诉你了以后，当然一定是这样的，告诉你在这个地方，然后你试了以后，这个时侯，关系重要了，所以我们现在听过了以后，听过了就算了没有用，听过了以后，不断的去想他说的什么，然后呢？用！到那时你心里面开始很难捉摸，到那个时侯多多少少有一点影子了，他会盘问你什么状态？你要告诉他，真正想学的不用他问，你自然去问他，说那个时侯做的这个状态，他觉得那个是对，那个是不对告诉你，然后呢你很清楚安住在上面没动，让你试几分钟，到那时你很清楚，“掉”怎么跑的？“沉”是怎么来的？所以我们刚开始学的时侯，他告欣你五分钟。有了五分钟，然后呢你回去十五分钟，到了那时侯，他下面等到你慢慢的行了，慢慢的增加，这个括弧里面有一段话。

　　【“如云：‘有欲修心，即便截止，则于后次心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕。’”】

　　这个文字先不解释，我把那个内容说一下，你们自已一看那个文字就懂了。说你假定得到了正确的指导以后，你上去坐的时侯，这个行相就很清楚，你晓得作些什么，然后呢因为行相很清楚，做对了你会很欢喜。我们做任何事情都是这样的，你跟他学，他做对了你觉得很欢喜，对不对？然后呢开始摸的时侯，你摸来摸去，就是摸不到这个窍门，到后来你摸到了，心里好欢喜，那个时侯你欢喜得觉得对了对了，譬如说你念佛，平常你就是胡思乱想，到那个时侯一下这个佛号提起了。你觉得欢喜，如果修过行的人，认真过的都有这个经验，或者你拜佛，平常的时侯胡思乱想，到那时侯你拜的心里非常宁静，觉得那个时候，或者有一种不知不觉的感恩心，或者不知不觉的欢喜心，乃至于拜的时候，不知不觉会痛哭流涕，虽然痛哭心里却是欢喜的，样样东西都是这样。结果我们会碰到这种情况之下，那好了继续下去，他不是。等到你发现这个欢喜你会觉得这下对了！这下要修了，这个叫欲修心。妙了，我们碰到这种欢喜情况继续下去，他叫我们停下来。我们想看看，碰对了为什么要停下来，大善知识的大善巧真美，你碰对了叫你停下来，停下来是什么状态啊？你下来了以后你心里想，这么好，虽然下来了，你一心一意一直想再去做那件事情，你相信不相信？

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