傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 94

返回目录

傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 94

　　《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(94)

　　1994年10月31日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

　　修行应从戒开始，别别解脱戒是佛教的根本

　　提要：

　　·达到了证果的水平就称果，正朝这个方向在努力就叫向

　　·有了正知正见，修行就不应该再放逸

　　·修行应从戒开始，别别解脱戒是佛教的根本

　　·戒律各不相同，开许要依原则

　　达到了证果的水平就称果，正朝这个方向在努力就叫向

　　这儿说的四果四向啥个意思？四果就是初果二果三果四果，达到证了果的水平就称果；你还没有到，正朝这个方向在努力走，这叫向。简单说叫四果，详细地说就是四果四向。又称四双八辈，向与果为一双，四个向四个果共八个。四果就是须陀洹、斯陀含、阿那含，阿罗汉。我们从凡夫修起，朝着四果方向走，还没有走到初果的果位上叫须陀洹向，到了，叫须陀洹果，也就是证初果了。又往前走，依次是斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果，所以叫四双八辈，即分成八个阶段。

　　有了正知正见，修行就不应该再放逸

　　这儿讲的正知正见，能够使你知道证果的功德，知道怎么样走上这条路，既然知道了，留下来的事情就靠我们自己要好好的往前走，要修。所以修行的人要大大不放逸。一个人放逸了，他就会无所成就。可以说出很多放逸的事情。城市里的人习惯于逛马路，就是放逸，喝酒也是放逸，喝两个小时，这两个小时不是浪费掉了？抽烟，放逸，抽烟跟修行有啥关系？听音乐，看电视全是放逸，有的人无事就抖起二郞腿，你越抖越不能定啊，那也叫放逸。有的老人留了长胡子，没事摸摸胡须，放逸。被窝里多躺了几分钟，放逸。多说几句闲话，放逸。

　　放逸很严重啊，酒戒就是放逸戒，酒戒不能不受，因为一个人放逸了，他所有成就的希望全没了。

　　即此清净出离慧引起，正知正见大大不放逸，这二句讲的是灭谛，下二句讲的是道谛。

　　修行应从戒开始，别别解脱戒是佛教的根本

　　“圣教根本别别解脱戒”，为了要达到灭谛的境界，我们就要持好戒。灭就是把烦恼灭掉，把生死灭掉，该怎么办？首先要羡慕灭谛，灭谛真好，断了烦恼没有生死的境界真好啊！越想越欢喜，羡慕心就起来了，这叫慕灭。既然羡慕灭谛的安乐，该怎么去达到？就要修道，所以叫“慕灭乃修道”，你对灭谛不喜欢，你咋会去修了脱生死的法，咋会走了生脱死的路？所以首先要羡慕灭谛。

　　修道怎么修？这一句就是突出了修行应该从戒律开始，这是佛教的根本，圣教就是佛教，佛教的根本就是戒律。

　　1994年11月1日讲

　　能海上师说：别别解脱戒，谓七众之戒。众生根机各别，欲令各各解脱，不能以一法而度之。如贪大者戒贪，瞋大者戒瞋，佛之制戒，皆为对治烦恼也。修行无戒，如无基之墙，所谓空中楼阁，不能实现也。

　　清定上师说：佛以持戒度人，非以手拉，非以净水洗人罪恶。

　　(摘自《文殊法》笔记》)

　　圣教～佛的胜现量教 解脱～包解脱 戒～三学以戒为根本

　　戒律各不相同，开许要依原则

　　昨天我们讲到“圣教根本别别解脱戒”。什么叫“别别解脱戒”？佛弟子一共有七众，戒律各不相同。为什么要分得那么细？因为佛大慈大悲，要度各种不同的人得到解脱，所以要根据各人的情况制定戒律。

　　居士五戒杀盗淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒。如果我们修大乘的法门，以大乘心广度众生，一切为众生考虑，自苦他安乐，那么某些戒可以开戒。可是开戒不是为你自己的需要。现在很多人以为既然许可开戒，那我就开，那样理解就脱离了佛的原则。每一个法，如果要有灵活度，一定要有原则标准。末法时期所以修不好，就因为法不全了，理解也不全面，就等于自说自话。

返回目录