傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 100

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傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 100

　　《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(100)

　　1994年11月1日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

　　颂：如我沦落生死固如是 　一切父母众生陷溺亦如之

　　见已解脱诸趣担负荷　 发起菩提胜心求加持

　　仅唯发心不受菩萨戒　 或受不修亦难成菩提

　　能善观已佛子三聚戒　 起大精进受学求加持

　　能海上师说：此上士修法，上士恒勤求，自苦他安乐，故观自苦，亦观众生苦，自离苦，发菩提心，令众生亦如是。(摘自《三学讲录》)

　　能海上师说：上士观自己生死苦恼而对人发起悲心，无明轮回十二因缘之苦，去来时空，无穷无量，此苦不可与小苦相比，现在之父母有情何在，决定成佛度生。(摘自《定道资粮》))

　　修上士菩萨乘，

　　不能贬低否定中士的声闻乘

　　提要：

　　·修上士菩萨乘，不能贬低否定中士的声闻乘

　　·佛当年是呵斥小乘的心，不是呵斥小乘的法

　　·菩萨修六波罗蜜是为度众生，忙于为自己培福，仍是人天乘

　　·菩萨法要修平等心，更不能执着自己的功德

　　·跳过中士法修上士法，好比早晨吃晚饭，仍叫早饭

　　修上士菩萨乘，不能贬低否定中士的声闻乘

　　中士法自了生死、证阿罗汉果，水平并不低，修大乘千万不能贬低中士法。有人简直把中士法(声闻法)，否定掉了，自己是凡夫，竟然看不起走了生脱死路证阿罗汉果的人，难道是走凡夫的路更好啊？说“我也不走凡夫的路，我也不学声闻法，我修菩萨法。”你把声闻法抽掉了，你菩萨法咋修呢？菩萨法里就包含了声闻法呀！菩萨法六波罗蜜，第一个布施波罗蜜，修供养培福，这就是人天法；第二个持戒波罗蜜就是声闻法，别解脱戒要持得清净；第三个忍辱波罗蜜，对自己修行的苦要安忍，众生对我们种种的不理解，说我们迷信，乃至于打骂迫害，为了度众生，一切都要忍一忍，所以六波罗蜜也包括中士。菩萨戒又称三聚戒，是律仪戒、饶益有情戒、摄善法戒三种戒聚合起来的，好比一鼎三足，本身就有声闻乘的戒。

　　佛当年是呵斥小乘的心，不是呵斥小乘的法

　　有些人长期受末法风气的影响，不学佛法，不学咋搞得清楚呢？话说错了，反而背了罪过。好比小学生看不起中学生，你说笑话不笑话？要知道，如来当初说菩萨法的时候，呵斥小乘为焦芽败种，那是呵斥小乘的心，不是呵斥小乘的法，所以说心有大小，法无高下。

　　菩萨修六波罗蜜是为度众生，

　　忙于为自己培福，仍是人天乘

　　有些特别强调菩萨法的人，其实根本没有发大心，也并没有在修菩萨法，只是东走西走忙忙碌碌，其实仍是在人天道培福，凑凑热闹而已。你既然讲究修菩萨法，应该把菩萨法的修法全要弄清楚呀。比如六波罗蜜，第一布施波罗蜜，要看你是否依法修布施，修人天法的人也在修布施供养培福，从前有句话：“前世不修今生苦，今生不修来生苦。”菩萨法的布施是为度众生，不是为自己。你为了自己，“今生不修来生苦”，而去布施培福，当大众的利益跟你个人利益发生冲突的时候，你怎么解决？如果你觉得大众的利益重要，那才是菩萨法。

　　菩萨法要修平等心，更不能执着自己的功德

　　光是布施供养就可以分出很多的区别来，有的人满脑子想：供养大和尚功德大，小和尚他不供养，分别心这么重，心量这么小！修菩萨法要修平等心，“僧皆如来子”，为什么要分别得这么清楚？我在苏州听到一句话：“要皈依就皈依当家师父”，难道非当家师不可啊？以前听法师提到，有钱人打水陆都抢着做水陆头，“你出五千元我出一万”，“你出一万五，我出两万”，谁高谁做水陆头，变成拍卖行了。你发心供养就供养，何必一定要做一个水陆头？那是争个荣耀啊。菩萨修布施波罗蜜，非但要有平等心，而且要做到三轮体空，思想观念上要达到没有供养的我，也没有受我供养的那个人，也没有我供养了多少钱，全空掉，简单的一句话，“这是我应该做的”，又何必分别得那么清楚呢？

　　有些人口说六度万行，却执著功德，从前上海一位有位老居士，经常把曾经供养国清寺二百元银元挂在嘴上。一点功德就夸夸其谈，如此标榜自己，执着功德，放不下空不了，怎能说是大乘菩萨法呢？所以上士法有修上士法的要求原则，要求没有这么低的。

　　跳过中士法修上士法，好比早晨吃晚饭，仍叫早饭

　　有人以为可以不通过中士法，直接就修上士法，结果仍然是在人天乘里。就像有些人为求快，早上就吃晚饭，能海上师说过：“早晨吃晚饭，仍然叫早饭，不叫晚饭。”上士修法不是一般人口头上说的那么简单，总的说就是念念不忘众生，一心为了众生。

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