能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第五讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第五讲

　　第四讲  七月廿九日

　　第五讲  八月三日

　　甚深根本见，即在始终根本见之内。七十义各具二种根本见。不达此理者，将法相法性割裂为二，故有所谓义学沙门与闇证等。大般若明一一法相之后，随即扫除一一法相。随法相而悟明法空无我，会通深道究竟，故其义丰富。此甚难得之义，唯佛能完全自在。余诸善巧者所造之论，即分别有所偏重。现证庄严论表多遮少，由始终法相次第显明甚深根本见，依法相明法空。中观论全是遮诠，其义甚深。依庄严尚难入，故月称又作入中论。大般若亦有遮亦有表，而遮义隐微，故龙树总摄般若遮义作中观论。庄严摄了不了义，中观唯是了义。般若、庄严、中观、合之则成全套。若以为由破法相即能入中观，是未达般若本义也。

　　【狮子贤义疏】：

　　圣慈氏说，坚稳之自行，及随顺炽然利他之教者，谓由各各自明之慧，依止般若波罗蜜多经所有至极之教，是将来能得一切妙善主要之因也。如此所云，应作决定摄持，则馀佛母广大功德宝蕴，莫不容易出生，且于无量事义生住趣入之处，所作徒涉之点，能生超举甚大之智明。是故初始于母经功德如何，如其所作名诠，先行赞颂、顶礼、皈依。

　　【清凉记】：

　　次长行“圣慈氏说”云等一段是论总义，亦是般若总义，亦是狮子贤自于论义之总序。“教”者，即是般若经、庄严论、八品、七十义、六百六十馀法相皆摄，总相即是自他二利之次第。自利与利他，何者应先作，有大决择。实则不能分割，利他即由坚稳之自行中出也。自利利他，集异门论有四句料简：一、有自利无利他，二、有利他无自利，三、有自利有利他，四、无自利无利他。问：“云何补特伽罗有自利行亦有利他行？”答：“如世尊说，比丘当知，世有一类补特伽罗，自于诸善法有速谛察忍(四谛十六行观等)，彼于诸法(三学等)，为知义(法相)故，为知法(次第)故，精勤修习法随法行，和敬行(修六和敬)，随法行(于僧团中不违僧制)。(以上自利)。言词调善，语句圆满，亦成就上首语(为他示导，端严威肃，顺戒无过)，美妙语，显了语，易解语，无依语(不依我见，离爱恚怖痴)，无尽语(四无碍辩)，乃至于义为令他知，能示现，能教导，能赞励，能庆慰，亦能赞叹示现教导赞励庆慰修善者，亦能勤为四众说法(以上利他)。是名补特伽罗有自利行亦有利他行也。”(余三种从此类推)。义疏摄义甚广，实修应从此下手。

　　“坚稳”有共通殊胜二义。共通者：坚谓发心决定，由修暇满观三界苦乃至生起究竟决定成佛之大乘意乐，菩提道次第广发挥此义。般若说菩萨正性离生，即含成佛义。若无大乘义，即不通般若。般若声闻、独觉、菩萨、佛、四圣是一，唯是一乘道，无孤立之小乘法。故“坚稳”者，指根本*轮而言，不可误以为小乘教也。“稳”者，非为虚愿，要有实行，受持别解脱戒(尤以具足戒为殊胜)与般若合修，三业实践，然后能虽遇违缘亦不退堕也。

　　殊胜者：“坚”谓由“各各自明之慧”，即本具无漏慧根，由修行力所引发，非由比度而知，亦非由他劝导，如所谓自觉自愿。佛教长远，兹事体大，非有自觉之愿力不可也。“稳”者，谓由闻思修三学次第增上，乃至见道，才能真正不退。此中亦分钝根利根，共通义者，即是钝根；殊胜义者，即是利根。利根要由钝根转成。一般谓利根不依修暇满等次第。般若不然，利根亦必经此道路，不依此无由入道。初发信心，皆是钝根。由决定信心，引发无漏慧，修行得些经验好处，慧根坚固，即是利根。此时正好从预流四支用功。一般以为开悟后便无修无得，如迷途之人，幸而偶然走上大路，正好勇往直前，达究竟目的地，然又中途停顿，转入歧途，深为可惜。未见道前，三学等修，次第不乱，修行辗转增上，乃至见道，方真稳固。此又非唯知其理而已，要由三种难行，躬行实践。舍利弗集异门足论所说，是极稳当办法。此中可作之事甚多，懂得此理，便不会于佛法中闲得没事做。利他中分“随顺”利他与“炽然”利他两类。随顺者，利他力小，须随自力所及而作，如“初地度百世界众生，二地度千世界众生”等，且须仗外缘。随顺即相应义。相应有四：一、时。不先不后，机缘遇会。二、处。伽蓝练若，四众集会，勘作三宝事之处。三、境。有殷重心，和合无诤，威仪具足。四、法。法体殊胜，发源清净，说听如法，具德离过。依此四种相应，利他顺易。若不观时机勉强为之，于法源流通必有阻碍也。

　　炽然利他者，利他力强，不畏障难，火中亦能生莲华。真炽然利他者，八地以上。究竟炽然利他者，唯有佛也。炽然利他中，亦有钝根利根。未见道以前，依自深刻学修，通达法空，不落邪见，依作法次第，合于别解脱戒，亦能严净佛土，教化众生，起一分炽然利他作用，相似登地，是炽然利他之钝根者，亦即殊胜之随顺利他，是利根者。二种利他，皆由坚稳自行胜进而来也。

　　“自明之慧”谓由本具无漏慧根，依大般若经法门，从闻思修乃至见道。“所有”是“一切”义，“至极”是甚深义，即是广般若与深般若。故学大般若者，既应注意法相次第支分不缺，复应于一一法上悟入法空。“能得一切妙善主要之因”者，“一切”从广般若出，“妙善”从深般若出。“主要之因”，宗大师说应注意者有七：

　　一、大乘大义，即三大：悲心大，所缘境大(缘一切有情)，作用大。

　　二、於现证庄严论文句分别，了达因相。

　　三、与般若经文通达义理，了知取舍次第，能生起修行。

　　四、於经论文，所明体道果，悉以通达无生之慧摄持。(以上四者是应具之功德)。

　　五、於般若名句文及义理，不怀疑谤毁。

　　六、智所不及，仰推如来，忽生疑惑，设若生疑，应当忏悔。

　　七、他所说法，不顺般若者，不取不持。(此三是应离之过失。)

　　此七者，是为主要之因行，皆为於般若生信也。此因生起，钝根即转成利根，由信心专一得加持故，新得之利根，不如转成之利根坚固，以无上述之因故。

　　“决定摄持”者，谓於此义理，决定无疑，有勘能性，且能增长转教他也。“功德宝蕴”，即颂文三智四圣所总摄之体道果一切功德。此由坚固信心，即易出生。“事义”者，谓事相义理次第。“生”者，谓先所未有，新令建立。“住”者，已生令不退。“趣入”者，从初入门，辗转胜进，乃至究竟。“徒涉之点”，为津要过渡困难之处。不得津要，修行费力多，成就少。现证庄严论全书，即在指示要点，然不发心实修，则要点实难得也。“生住趣入”即是始终根本见，“要点”即是甚深根本见。由此学修，且得加持，即能生超举之智明。“智明”即般若。“超”者，有方便善巧，於难度之关，要能超越。“举”者，有更大之能力，如御虚而行也。

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