能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第六讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第六讲

　　第六讲  八月五日

　　【狮子贤义疏】：

　　颂云  诸求声闻寂灭  遍知等性  凡于顺解脱  能作得者

　　能为众生义利  诸道智性  若饶益世间  使成就者

　　能仁正等诸身  一切种智  于种种一切  彼宣说者

　　声闻菩萨众会  究竟大觉  诸圣众之母  皆赞礼者

　　【清凉记】：

　　次皈敬颂，赞礼四圣。声闻、缘觉、菩萨、佛所由出生之母，即大般若经。第一行颂，摄一切智，第二行，摄道种智，第三行，摄一切种智。大般若经以三智摄，此皈敬即摄经总义。此颂与四无生等颂，同为西藏每日上殿所必诵，学此论者，尤要多念。此颂每行分四部份，初体、二道、三方便、四果。或将方便摄入果中，为体道果三段。藏文每行末皆有敬礼之意，汉译为文便故，此总于颂末说“皆赞礼”。

　　“诸”者，泛词，指一切求法者。“声闻”是求法之人，“寂灭”是所求之法。人与法合，说名为体。不言境而言体者，境惟摄法，不摄人故。说法之声与听者耳根合，如如授受，成就圣种修行之因，名为“声闻”。此颂所说“声闻”，是利根声闻于大乘发心之菩萨。大乘亦须师传，故大乘亦要声闻，舍利弗、目犍连、皆大乘声闻而隐菩萨名者也。西藏译经论者，必负责传，以尊重传承，然后能得其宗旨要点次第也。印度西藏皆重于师传，故教流久远。言声闻亦即摄缘觉。缘觉即声闻之利根者。又分二类：部行缘觉，现生闻法，闻一知十，胜出一般声闻弟子。麟喻独觉，出于无佛之世，由往劫闻法，好受法行，久习成种，专精忆持之力，故现生善根发起，不由师教，自修成道，如六祖一闻顿悟，是前生路熟故，亦非无闻。独觉顶有肉髻，(定力充足)，著衣持钵如老比丘(事相可验)，所解符合谛理(不违法印)，不如是者，非独觉也。缘觉亦即五不还之一种，“寂灭”是所求之果，即是涅槃。内灭我相，外断境执，了解内外一切法不生不灭，中间亦空。(立有离边住中，于内外一切法无生中执有某一法，皆狮子贤所破。)究竟涅槃，唯佛或阿罗汉所证；分证涅槃自四预流支起，皈依受戒，皆得一分涅槃。“遍知等性”是道。“等”者，遍知有九，亦隐摄遍处、胜处、三十七道品等。能断烦恼，名断遍知。由断烦恼所得之智，名智遍知。依四谛观行，遍断三界见修所断烦恼，略为九种，故有九遍知。九种者，见所断六：欲界有三，苦集为一、灭道为一、见谛所断为一；色无色界亦有三，与欲界同。修所断三：欲界系(即五顺下分结，谓欲界贪、瞋、身见、戒禁取、疑)；色界系(断之得色爱尽遍知)；无色界系(断之得一切结永断遍知)。“解脱”，即是涅槃，永断烦恼，离三界系，清净无染，灭尽无生，能脱种种系缚，故名解脱。“顺”者，随顺，即是相应。随顺三学次第，进取涅槃。故亦称近解脱。此非顺解脱分，亦摄顺解脱分。顺解脱分唯是资粮道，从此发心乃至成佛也。发心受戒，断一分烦恼，即得一分解脱。成佛乃得究竟解脱。顺解脱者，即是得涅槃之方便也。“能作得者”，得谓得定得道得果等。得是不相应行法，依善恶、因果、增减假立。能作得者，谓能引导令得解脱之法，即大般若经。兼摄能引导令得解脱之师，及能得解脱之人。此中声闻，相当于菩提道次第之中士。菩提道次第三士平列，如鼎三足，非有上下之分，此中亦尔。声闻、是求成佛之人，非一般所谓小乘人。其所修道，亦含佛菩萨道。有声闻、缘觉之修行方法，而无小乘自利之发心也。“能为众生义利”即是菩萨。众生者，众人和合生故名众生，又众缘和合生故，五蕴假合生故，曾经众多生死流转故，名为众生。故一切有情亦得名为众生。梵语补特伽罗此言数取趣，数数取生受生无厌足故。“义利”者，令成道业也。义者，事所应作，无有罪失，能感可爱乐果。佛地经云：“现益名义，当益名利；世间名义，出世间名利；离恶名义，摄善名利；福德名义，智慧名利。”故此所谓利，非世间所谓见利忘义之利，与义对立者也。大跃进者，亦是义利，于众有利，义所当为故。瑜伽云：“由胜义谛理所得随念，名义威勇。”大威德者，即是此义。能为众生义利，是菩萨体。“诸道智性”是菩萨道，即道种智。谓五道次第种种要点，见始终根本见与甚深根本见也。五道者：一、资粮道。福智二资粮广说十七种资粮，发心、出家、受戒、皆资粮道也。二、加行道。谓暖顶忍世第一法四顺决择分。本论特于四谛十六行观上修法空无我，是不共法。五道次第，非入后者即舍前者。加行道所修，即资粮道闻思所积。资粮加行，直至无学道不能离也。三、见道。即见资粮加行之所学修。四、修道。即修见道之所见，缺者补之令全，生者练之令熟，转折之点使之联属融通。五、无学道。修道已完，如器已成，不须更造，故云无学。但仍须磨莹，使更光洁，故证果后，更好修行，非即无所事事也。达此理者，五道一贯，极为简单。五道为菩萨重要功课，说法教化，即以五道引导众生也。“饶益世间”为四摄方便，令世间众生皆成佛也。“使成就者”即是其果。大般若经深广之理，能令成二利果也。“能仁正等诸身”是佛体。“能仁”，梵语释迦，无诸怨敌，不可制伏，得十自在，能自在故，称为能仁。“正等”者，正真净等，对境平等，无有惑障，如所有性，尽所有相，现量悉见，即是佛智。“诸身”义，本论第八品广说。佛地经论、亲光论师造，广明三身五智之义。亲光即释迦光，出功德光论师后，完全受持声闻乘，而与大乘融合一片，与宗喀巴大师同一宗派。三身为体，五智为用。佛身有五智，如人有五蕴。大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，如其次第，由色受想行识五蕴转成。文殊根本咒五字即是五智。今引《佛地经论》释五智文。

　　释法界体性智。  经云：“一切法真如，二障清净相。”谓由烦恼所知二障，依金刚喻定，一切断尽，证一切法空所显真如。真如本性清净，由一念无明，集合众多种子成种子识。依甚深义八法次第修行，法性身与自性身合，离染清净，为一切无漏善法所依，则为清净法界。亦即阿閦毗佛，文殊根本真言“日阿”字之作用也。一切法真如，即一切法性空缘起。性空即真，缘起即如。是桌子不是椅子，是世俗之真，仅通达此真，不能断烦恼也。除木材以外无桌子，桌子自性空不可得，始是胜义之真。此真空性不可思议，无有比对，故但言说而非证知之真如，皆是非量，非世俗量之所行境故。桌子由何人何时以何方便构造而成，桌子缘起，是桌子之如，未得通者不能知也。尽见一切法缘起，唯佛乃能。凡夫但知诸法缘起性空总义，亦可依此起修。

　　释大圆镜智。  经云：“法智彼所缘、自在无尽相。”正智与真如合，名为法智。彼大圆镜智缘法界真如，以为所缘，虽亦缘世俗，而自在不迷，恒常清净无染，穷生死际，故名无尽。此毗卢遮那、“阿”字之作用也。

　　释平等性智。  经云：“普遍真如智，修习证圆满。”此智初地即得，后由修习至佛地而始圆满。谓法性真空，遍一切法，平等一味，故自他生佛一切平等。又此亦是极大我执，要令一切众生成佛与我无异故。凡夫亦有平等性，己所好者，亦欲人皆好之。然凡夫是随我执转，要他人随我之执著，无我方是平等性智。此宝生如来、“巴”字之作用也。

　　释妙观察智。  经云：“实立众生二，诸种无尽果。”实安立众生于利益安乐二事，利生事多，故言诸种。穷生死际，常度众生，故言无尽。能随机说法，顺十如理，安立名相，决择般若极深细法，亦名尽智。此能决择之智，由第六意识分别理所转成。我执放下，方能决择，由无我故，得名为妙。由此智方能得择灭。此阿弥陀如来、观自在菩萨。“杂”字之作用也。

　　释成所作智。  (原义为有义成就)经云：“身语及心化，善巧方便业。”三轮教化，方便善巧，由前五识转成。此成就如来、“那”字之作用也。

　　总经成就五智方便。经云：“定及总持门，无边二成就”。谓五智所含无边功德，由此定及总持二者之门而成就也。转五识成五智，照见五蕴皆空，是深般若。成就五智功德，始能度一切苦厄。一切曼茶那，皆有五尊，皆为成就五智也。三身五智，各各悉含五智，故佛法唯依智也。

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