大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第八章 依止善知识 第一节 最初抉择上师

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大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第八章 依止善知识 第一节 最初抉择上师

　　虽入法门不防止罪行，虽入大乘远离利他心，

　　虽获四灌不修生圆次，从谬道出祈请上师度；

　　未得正见伪作疯行者，散心修持虚伪胡乱语，

　　行为错误尚不思己过，从我慢出祈请上师度；

　　明日将死还贪衣住财，年岁老大尚无出离心，

　　见闻甚少尚夸有德能，从无明出祈请上师度；

　　虽逢逆缘还思愦闹处，虽住静处心性如坚木，

　　虽讲温和尚未化贪嗔，从八法出祈请上师度；

　　请师度我速从昏睡醒，请师度我速从暗狱出。

　　[由此猛利呼唤生起大悲] (共同前行竟)

　　◎依止上师的重要

　　既然堕入在地狱道、饿鬼道和旁生道的三恶趣，或是转生在人道、阿修罗道和天道的三善趣，都深藏着无边的苦及苦因，我们应该趁具有暇满人身的现在，以正法摄心，赶快修行，以期早日脱离轮回。

　　虽然，在究竟法界体性上，无有轮回与涅槃的分别，但是，在未圆满成就之前，初学者应当要发出离心，为自己乃至众生脱离轮回而精进。要想出脱轮回的樊笼，一定要依靠善知识的指引与教授。所有大成就者在修行的过程中，不论在经、续、论等经藏的理解，或是在实际修行的经验上，没有不依止善知识(上师)而成就的。

　　暇满人身是如此难能，得到暇满人身之后，存活在世间的寿命，是如此短暂；当寿命终了之际，又会在无知地六道中飘荡，生命就这样无止尽的循环着。虽然，很多人拥有世间上的知识、技术等种种学问，在世间法上有很大的成就，但是对于出离轮回的解脱之道，却是一片茫然，毫无所知。而贤德的善知识和师兄弟，就是让我们不再于六道中飘荡的人。他们也像是我们迷失在茫茫旷野中，带领我们走上归途的向导；又像是带领我们去寻找宝藏，经验丰富的探险队队长一样。如果能在有限的生命中，遇到能引导我们走上解脱正道的善知识或师兄弟，当然要好好地尊敬和珍惜。

　　然而，真正的善知识具有哪些特质呢？如果我们很幸运地遇到非常好的上师，自己应如何追随依止呢？在学习修行的过程中，应该抱持什么心态呢？这些都是在决定跟随某位上师修行前，应要了解的基本认知。一般人刚进入金刚乘的时候，常会听到「弟子观察上师三年，上师观察弟子三年。」这句话的意思是很深奥的，可是很多人都会错了意。许多人把这句话，挂在口边，当作口头禅。四处去观察上师，寻找上师。不管有多少上师教了他多少佛法，他都用这句话来作为比较上师们优缺点的理由。结果，几十年下来，人也老了，头发也白了，虽然他已经观察了很多的上师，但是从来没有好好依止过一位，最后一事无成，什么法也没学到。

　　◎弟子如何抉择上师

　　「弟子观察上师三年」的意思，原本是避免学法的人，在修行道上，遇到邪师，走入偏邪的外道而不自知，徒将满怀的虔诚心和宝贵的生命，白白浪费了以外，还因此增添许多深重的恶业。这样不但不能究竟解脱，往上转生到三善趣，甚至还会堕入三恶趣中。所以，选择一位可以依止学习的善知识，是非常重要的。当然，这和上师与弟子之间，彼此的福报、因缘、愿力有很大的关系。

　　「弟子观察上师」，是在还没有决定要追随一位上师之前，就要注意的事。在没有接受一位上师的灌顶和教法之前，要先观察这位上师是不是功德圆满具足，是否能依止。一旦依止了之后，无论上师的处世行为如何，如果对上师产生不恭敬之心，就违犯很严重的金刚乘戒律。

　　可是，在这社会结构快速改变，人心变化莫测的时代，人与人之间，聚散匆匆。许多上师到很多地方传法，也只能做短暂性的停留，没有办法让信众们有三年长期的观察时间，再来向他们请法。因此，不管是显乘或金刚乘，实在很难依照这种传统方式来寻找上师。

　　一．具德上师的功德

　　一位真正可以让弟子们依止的具德上师，是很不容易遇到的。中国古人说：「蓬生麻中，不扶而直。」印度人说：「普通的树如果生长在檀香木中间，也会有檀香的香味。」如果我们遇到了尊贵的善知识或贤德的道伴，自然会受他们的熏陶和影响。

　　◇ 具德上师的基本功德

　　一位具德上师，基本上具有以下功德：

　　1．没有违犯外别解脱戒、内菩萨戒、金刚乘三昧耶戒。

　　2．通达经续论典，博学多闻。

　　3．具大悲心和广大的菩提心，对众生有如自己的孩子。

　　4．以四摄法——布施、爱语、利行、同事，摄受弟子。

　　◇ 金刚乘上师的功德

　　宣说金刚乘教法的上师，除了具备上述要件之外，还要具足密续中金刚上师的功德：

　　1．成熟相续：获得不间断成熟的灌顶。

　　2．持守净戒：没有违犯灌顶时的誓言和戒律。

　　3．调柔寂静：很少烦恼和分别心。

　　4．精通显密：精通金刚乘「根、道、果」一切续部。

　　5．念修圆满：面见本尊，念修之相已经圆满。

　　6．解脱相续：已经现量证悟实相。

　　7．一心利他：大悲心遍满。

　　8．极少琐事：已经断除世间贪著。

　　9．精进修持：为出轮回，为来世精进修法。

　　10．厌离世俗：具强烈出离心，并以此劝戒他人。

　　11．摄受弟子：以各种善巧调伏弟子。

　　12．具加持力：依照上师言教行持，具清净传承力。

　　因为五浊恶世的来临，许多自称为上师的人，会用巧妙的方法和虚假的外相，让很多人用三年的时间，也没有办法分辨出真假。甚至，有些弟子穷其一生，可能都不知道所跟随的上师，所教非法，这是上师和弟子彼此业力牵引导致的状况。

　　如果弟子的业力不清净，就算是遇到真正的善知识，也不会去亲近；相对的，一位业力清净的弟子，遇到邪师，自然不会去依止。所以说，学法者自己的业力是不是清净，智慧福德的资粮是不是具备，决定他是否能遇上一位具德的上师。

　　二．错误依止的对象

　　抉择上师时，哪些对象是不应当依止学习的呢？

　　1．自己没有闻思修的修行和功德，却自称是某某上师的弟子，或是某个传承的上师等等，如果以这种世袭相传的观念自称，作为让人信任的理由，这种人不算是具德的上师。

　　2．有的人虽然有一点修行和学问，但是为了巩固自己作为上师的地位，而摄受弟子，其实所作所为都是为了今生的利益，这种不是以清净心来修持的人，不能依止。

　　3．有些上师像一般凡夫一样，根本没有调伏弟子的能力，自己也没有修行的功德，但是有一些愚笨的人，没有仔细观察，却很虔诚地跟随他，将他供奉得高高的。当这位上师得到名闻利养之后，便自以为是，十分傲慢，这是像井底之蛙的上师。

　　4．有些人没有正知见，贪嗔痴烦恼比平常凡人还要严重，可是他摆出大成就者的姿态，却将弟子引入邪道，这是像疯狂的向导一样的上师。

　　5．有些没有慈悲心，没有什么功德的上师，连善恶如何取舍都不清楚，当然也无法教导弟子因果业报的道理，这种上师就好像是瞎了眼，以盲引盲，如盲人向导一样的上师。

　　真正具德的上师是我们生生世世的皈依处，如果我们不加以观察，不幸遇到了邪师或恶知识而追随的话，那么，我们将失去过去所累积的一切善资粮，所拥有的暇满人身也会跟着失去，就好像树上有一条蛇盘旋着，有一个人以为那是树的影子，很高兴坐在树下乘凉，结果被蛇咬死，失去宝贵的生命一样。

　　三．具德上师的殊胜德行

　　如果我们有福报遇到内外德相具足圆满，证悟诸法实相，心完全出离世间，没有个人事业，并具清净传承加持力的上师，就要放下一切世间法，好好依止，绝对不能错过。因为这种具德上师圆满了一切功德，代表诸佛大悲和智慧的本体，他为了利益众生而出现世间，殊胜珍贵，极为难得，我们要当作真正的佛来看待，紧紧地跟随。

　　伟大殊胜的上师之心，时时安住在佛的密意中，慈悲与智慧交融双运；他随顺众生的所作所为，都是为了调伏众生的心性，以善巧解决弟子的疑惑，并且还要忍耐弟子的不逊与烦恼，像母亲疼爱孩子，包容孩子的行为一样。

　　具足德相的上师，有如巨大的船轮一样，可以载运众生度脱轮回苦海；上师又如及时的甘霖一样，可以浇息众生烦恼炽热的心火；上师的大慈心，有如慈祥的父母，对所有广阔众生，一视同仁，没有偏袒，平等慈爱；上师的大悲心，有如源源不息的江河，对无边受苦的众生极度悲悯，无有止息；上师的大喜心，有如高耸的圣山，永不被世间八法所动，没有嫉妒之心；上师的大舍心，有如虚空中的云雨，内心不被贪欲、嗔恨所扰。总之，具德的上师是摩尼如意宝，随心所欲，运用息、增、怀、诛四种事业，是浩瀚大海的总源头。

　　如果在迈向菩提正道上，千载难逢地遇到了殊胜的具德上师，我们应当如何依止呢？一如《华严经》所说的：「应当将自己当作受病苦折磨的重病病人想；将上师当作极为高明的良医想；又如生命遭遇危险急难，恐惧万分，急切寻求强有力的庇护依靠一样。」我们以这急于渴望得到救护之心，来依止上师。

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