广论学习问答360则：云何萨迦邪见，分我及我所二种，及其与我执之差别？

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 广论学习问答360则：云何萨迦邪见，分我及我所二种，及其与我执之差别？

 　　【第二四○则】

　　问：云何萨迦邪见，分我及我所二种，及其与我执之差别？

　　答：萨迦耶见义，谓坏蕴见。说其所缘非蕴者何也？本宗依于坏蕴聚上，以施设安立我为其所缘，观其成立自性之我，是萨迦耶见执我之相状。余宗则于坏蕴上见其成立有我，是为萨迦耶见成立之我见。与我想同时心之我，不说为萨迦耶见，以佛亦有时称我，我所故。如佛说：“我之衣钵等。”又说：“我不与世诤，世间与我诤，世有我说有，世无我说无。”又凡夫修密法时，作法身是我，报身是我，化身是我等想时，不能说亦是萨迦耶见。如常人言我行、我坐、我衣、我食等世俗名言无自性成就之我，非萨迦耶见。若念我，同时执有我自性成就，方是萨迦耶见。此我之依处，非依一分蕴，及蕴聚能所安立也。此种依蕴聚唯名施设安立之我，乃本宗特法。如于狗说彼是狗，非谓狗是我。故执狗是自性成就，虽是俱生补特伽罗我执，而非萨迦耶见。因萨迦耶见须念唯我而执有自性成就，缘狗则不生是我之念故。俱生我所执萨迦耶见，究缘我与否？教无明文，甚难抉择。以理应说我及我所二者皆缘。但念我所非是颠倒(佛亦起我所念)，须念我所时，同时生起萨迦耶见执有自性，方是应断。二者同以“我所”为所缘，然亦须缘补特伽罗我(自相续)。若不尔者，则非补特伽罗我执所摄。我执萨迦耶见唯缘自相续之我；我所执萨迦耶见，既缘自相续之我，复缘我所，不过以我所为主要。故论说其所缘，唯是我所，略不说我。缘自相续始是俱生我执萨迦耶见；缘他相续是补特伽罗我执，而非萨迦耶见。我、我所执行相同，惟所缘境不同。我执缘唯我，执为自性成就。我所执萨迦耶见之所缘，乃“有之我”即世俗名言之我，而其所执，乃“无之我”即自性成就之我。起我所之念时，同时我所执即缘此我所，而执为自性成就。若执自之眼等为自性成就，非我所执，乃法我执。有四句料简：一，是萨迦耶见而非补特伽罗我执(本宗不许此分，因自宗许萨迦耶见，必是补特伽罗我执。)；二，是补特伽罗我执而非萨迦耶见；三，俱是；四，俱非。(本宗但许后三句，谓之三分成量)

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