历史源流：宁玛派的传承

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 历史源流：宁玛派的传承

 　　宁玛派的教法传承是与前弘时期的法统一脉相承的。在禁佛时期是采取极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重，也重修持。安达·热巴坚王以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》他们都保持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普破坏的对象是寺庙和僧团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》说，有些外表是在家的俗人，实际是在家修持密咒金刚乘的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者·耶桑孜巴说，那时律乘教法虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰落过。公元10－11世纪时期即后弘初期，就有人或自费或被派到印度、尼婆罗等地去学习经教；有些是把印、尼高僧迎请入藏传法，新翻译了大量密乘典籍。由于师承不同，所传教法不同，遂产生了派别，总称为新译密咒派或新派。如噶当、萨迦、噶举等派均属之。宁玛派的出现也在这一时期，开创人是素·释迦炯乃，他得到许多从公元8、9世纪时传下的密经传承，他将这些密经加以整理，组织成为体系，建邬巴隆寺，招聚门徒，公开传播，构成素氏的一大传承系统。当时除素氏外，尚有绒宋的传承系统、若氏家传系统以及后来隆钦宁提的传承系统。由于这些传承系统都是弘扬前弘时期的经典法要，遂逐渐形成为一个独立的宗派，历史学家便称他们这派为前译密咒派，简称"旧派"。

　　旧派的传承总分为两大传承系统，有直接传授经典的，称为经典传承；有发掘埋藏的经典进而传播的，则称为伏藏传承。

　　除这两种传承外，还有其它方式的传承，如诸佛心传等等。不过上面所说两种传承有比较详细的记载，其它则多不详了。

　　第一、经典传承本派的传承最早应追溯到公元8、9世纪赤松德赞王至赤热巴坚王之间，他们先后迎请了莲花生、法称、无垢友、佛密等天竺大师多人来藏，传出了宁玛派的九乘中最后三乘，即《摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽》，并由白若咱那、玛·仁钦乔等人将这些密乘典籍译成藏文，总括为《经》、《幻》、《心》三大部，习惯称《经·幻·心》，若按九乘次序应该是《幻·经·心》。现将三部大密乘的传法世系分述如下：1、幻《幻变网》的传承。《幻变密藏续》等是无垢友传玛·仁钦乔。玛传祖茹·仁钦迅鲁及吉热·乔炯。二师又传达吉·白季扎巴。达吉所传的称为钦浦派或要门派。达吉在藏卫弘传教授，后又发展到朵康，遂产生了"卫派"和"康派"。

　　无垢友传聂·奢那古玛热，聂传梭布·白季耶协，梭布传鲁·桑结耶协，桑结传库隆巴·云丹嘉措，他们都是前弘期和灭法时期传持宁玛派教法的主要人物。他们中尤以鲁·桑结耶协最为有名，他在藏已得到了《经·幻·心》密典的全部传授，尚不为足，又远赴印度、尼婆罗、勃律等国取回内外密法一切续经使之流传，对密乘贡献极大。有人说前弘密法有三大传承时期：初期为莲花生、中期为白若咱那、后期为鲁·桑结耶协，鲁是公元9世纪赤热巴坚王时人，他活到公元10世纪初赤扎喜孜巴王时代，据说他活了113岁。在前弘后弘两个时期，他承先启后起了很大的作用。热巴坚王时他又得到大钵阐布的称号，地位很高，所以旧派的许多重要经典才能够保存下来。桑结传法给他的儿子库隆巴，库隆巴四传至娘·耶协炯乃，耶协炯乃才传到了素·释迦炯乃。

　　素·释迦炯乃(1002－1062)，通称素布齐，又称他为拉结·邬巴隆巴。他得到库隆巴传下来的《经·幻·心》全部传授和前弘时传下来的其它教授，进行整理。首先研究哪些是根本经典，哪些是解释经典。在经的正文上又配以注释；在续部和修部上配以实修方便；在修法中配合了仪轨念诵等，使宁玛派教法在理论和实修方面构成了一个比较完整的体系。他又修建了卓浦寺，一时法缘很盛。从此宁玛教派的派名才大大地显著起来。这一派称为宁玛派之"素"派。

　　又库隆巴父子将法传给娘·协饶乔，协饶乔传娘·耶协炯乃。耶协炯乃的法嗣后来又发展成绒派或称为娘派，成为经典传承的另一支系。

　　素·释迦炯乃收素琼·协饶扎为养子，传法给他使其继承法位。素琼意为小素，别名德协甲沃巴。小素的儿子名卓浦巴·释迦僧格，他从其父的弟子四大柱大师听受了《经·幻·心》三部密经教授和修证要诀，又从论·释迦降曲学《大圆满法》，从达玛索南学《心品》，往北方绛地大弘宁玛派教法。卓浦巴的弟子很多，开的支系也不少。素氏三代到此为极盛时期。

　　卓浦巴的高足弟子拉结·节敦甲那(1094－1150)，节敦先与卓浦巴辩论，辩后得胜，卓浦巴大喜，遂将教授全部传授给他。他又得塞觉尊多吉传给他根本续经的讲解和实修细节，所以他所得到的宁玛派法要较其他"素派"人所得尤为完备(《智者喜筵》618页)。

　　节敦甲那弟子甚多，最优秀者是他的侄子大喇嘛云丹松(1126－1195)，或称节敦·觉松。曾从叔父节敦学《修部八教》以及《阿鲁、阿底瑜伽》的续经讲解及实修要门。

　　云丹松的有名弟子是锡布杜滋(1149－1199)，最初在舅父处听受了《大圆满》"绒派"传规。舅父死后，便亲近云丹松，学习《心品》各种教授，以后又听受了"果派"、"绒派"、"康派"等不同的传规教授。

　　锡布杜滋的弟子达敦觉耶(1163－1230)，参拜锡布得到锡布的全部教授。达敦的弟子即达敦思吉。

　　卓浦巴的另一传承系统是在他的弟子藏巴·基敦时开始的。基敦传藏那畏巴，畏巴五传至素降巴僧格。素的弟子即雍孜巴和降仰桑珠多吉二人，成为一系。

　　雍敦巴名多吉白，是一位有名的宁玛派大德。1298年曾应诏晋京，元世祖赏赐了他许多财物。他受比丘戒时的法名是多吉绷。

　　雍敦巴的弟子名嘎挡巴德协。此人在金沙江东岸德格修建噶陀寺，使宁玛派的教法遍及于朵康地区，成为“康派”。卓浦巴的传承还有许多小支，详见《青史》、《智者喜筵》等书，这野就不尽述了。又《幻变》传承除素氏而外尚有若氏家传及徒传，传出续经讲解和灌顶实修，得法之人为数不少，大多弘传于邓坝、藏堆、芒噶和南北拉堆等地。以上是以《幻变》为主的传承。

　　2、经《集经》的传承。开始由印度大德达耶若期达以《遍集明了经》和《集密意经》传司陀热玛地拉，司陀传尼婆罗达磨菩提与婆复多罗二人。二师又传勃律的齐赞吉译成藏文，由他们三人又传鲁·桑结耶协。桑结传其子云丹嘉措，四传至素·释迦炯乃。释迦炯乃以下与《幻变经》的传承相同。总之《幻变》和《集经》的传承以后均汇聚于素氏之门。以上是以《集经》为主的传承。

　　在《经·幻·心》的经典派中，另一传承系统是以绒宋·却季桑布为主的。他与素·释迦炯乃约略同时，他不仅博通经典，还擅长五明，懂梵文，在西藏有班智达之称。绒宋大师得到有《经·幻·心》三部传承绒宋系统传持的密法以心品为主。

　　3、关于《心品》的传承是起自莲花生大师，师以教授传拉朗·多吉杜炯，依次传至绒本·仁钦楚逞之间，成为一支。

　　又前弘时期，由白若咱那传玉扎宁布，玉传至绒宋大师，此为《心品》传承的另一支。

　　又邓隆塘卓玛地方有一名为阿若·耶协炯乃的修道士，据说此人得有天竺七传、中土和尚七传的教授，他将教授传觉若·桑噶佐库和亚司本敦，此二人又将教授传与绒宋大师，这派传承称为《大圆满》“康派”。

　　又前弘时期，毗玛拉以教授传娘·丁增桑布、玛·仁钦乔和聂·奢那古玛热三人，后均由觉若·桑噶佐库继承。觉若又传于库·降曲畏，畏传琼传布·依畏，渐次传给绒宋大师，故绒宋大师拥有《心品》各派的教授，传法事业颇为兴盛。他的法嗣大多向朵康发展，以后的传承则不详了。以上是《集经》传承和《心品》的一部分的传承。

　　《心品》的传承并入《大圆满》后称为心部，又分为三部：心部、界部、要门部。

　　心部的传承。心部共有十八经，前五经是白若咱那所译传，后十三经是无垢友所传授。或称心二十经。

　　心部的传承亦来源于印度，传入西藏后分为数支。先由印僧喜饶僧诃传佛密，佛密传无垢友，无垢友入藏传西藏大泽师聂·奢那古玛热。又佛密传白若咱那，白若先以教授传藏王赤松德赞。后来白若三赴朵康，又分为三次传授教授。首次传玉扎宁布，由此次第传授于梭布·桑结耶协，梭布传鲁·桑结耶协，成为心部传承中之一派；第二次白若咱那以教授传邦·桑结贡布，四传至玛尔巴·协饶畏，成为一支；第三次白若咱那回藏后又传觉摩哲莫和玛尔巴·协饶畏，六传至素２氏的卓浦巴等，此又为一支(《青史》上216页)上。

　　界部的传承。界部先是由印僧佛密传无垢友，无垢友传白若咱那，白若咱那传邦·木庞贡布，七传至郑达摩菩提(1052－1168)，达磨把《金刚桥》教授传给素穹巴。以后广传弟子，各出传承，支系颇繁详见《青史》。

　　要门部的传承。要门部分为两个传承系统：《甚深大圆满宁提》的传承和《空行宁提》的传承。这两系传持之法又多是伏藏法门。

　　《甚深大圆满宁提》的传承。先由印僧喜饶僧诃传大善巧耶协多。喜饶僧诃以上的传承与《心品》相同。耶协多传无垢友，无垢友传藏王赤热巴坚和娘·丁增桑布，丁增桑布建伍茹的夏拉康庙，将《宁提》等法埋藏庙中。约在后弘初期，由邓玛·伦珠坚赞掘出伏藏，传出节准·僧格旺秋。节准又将《宁提》单传娘·噶当巴，娘将其分三处埋藏。30年后，绒那达的节贡·那波将一部分伏藏取出自己精修，并广传他人。约在公元1076年，朗仲伽巴达的香巴热巴又继续取出伏藏，在节贡取出伏藏约十年后，羊卓的向·扎西多吉也开发了伏藏，将这些伏藏经典向大众普遍讲说，并传其子尼邦(1158－1213)，尼邦传觉白。

　　觉白或称古汝觉白，是尼邦兄之子，他得其叔传授《宁提》法门，后又广从名师学习新派密法并注重显教学习(《青史》上242－243页、《智者喜筵》上576页)。

　　觉白的弟子楚西·僧格郊巴(1223－1303)，僧格郊巴弟子梅龙多吉(1243－1303)，梅龙多吉的弟子仁增·鸠摩罗奢(1266－343)，鸠摩罗奢的弟子隆钦然绛巴。

　　隆钦然绛巴(1308－1364)，本名智美沃色。他在鸠摩罗奢座前求得《大圆满宁提》的全部教授，又在邓坝从阿奢黎迅努邓朱学《经·幻·心》等教授，依照《宁提》的教授解释《秘密藏续》经义，著有《宁提》法类数十种，总名《喇嘛央提》，还著有《七宝藏论》，分别阐发了大圆满的要义，成为宁玛派《宁提》法门中最重要的论典。他曾到过不丹，把宁玛派的教法首次弘传于不丹地区。晚年又累次讲《空行宁提》。这一派的弟子很多，称为隆钦宁提派(《青史》上248－250页、《智者喜筵》上576－578页)。

　　《空行宁提》的传承。是由印僧噶饶多吉传仁增室利增诃，僧诃传莲花生，莲花生传佛母耶协措杰，耶协措杰为利益未来众生，将大法作为伏藏埋藏。在公元12世纪时由白玛勒哲则将伏藏取出传杰赛·勒巴坚赞和雍敦·多吉白等人(《土观宗派源流》66－67页)。以上是宁玛派的经典传承，也包括一小部分伏藏传承。

　　自公元14世纪以后，很少有经典传承的情况记载，从公元13世纪起，伏藏法门极为流行，很多人转向学习伏藏，如经典传承人锡布杜滋之子木局多吉就传持伏藏法，14世纪时的雍敦·多吉白也是一位大掘藏师。此时的经典传持者大多转入伏藏的传承中去了。

　　第二、伏藏传承

　　伏藏的来源是：前弘时期由连花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁·南喀宁布、白若咱那、鲁·桑结耶协等人，先后将密乘经典法门埋藏于山岩土石之间。到后弘期时，逐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这些经典便称为伏藏法。《集密意续》、《密集续》、《幻变网》、《修部八教》、《如来总汇》、《文武百圣》、《阎曼德迦》、《马头金刚》、《金刚橛》等经典讲解、教敕、灌顶以及修法的仪轨事相等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要者为《大圆满》，伏藏中所发掘出来的经书与经典传承所传之经典大多相同。不过，有的经书中当然有伪造改篡之事。伏藏之法，天竺古来就有，藏地其他宗派是屡见不鲜的。宁玛派的伏藏法从根本续到实修事相有一套比较完整的体系。

　　至公元11世纪时，扎巴恩谢坚将所掘出之伏藏收集在一起，修建了以扎塘为首的108处道场收藏之。当时最重要的发现是发掘了《医明四续论》。至于宁玛派最主要的密典发掘是公元12、13世纪之时，由有名的上下大掘藏师掘出的。上掘藏名安达娘，本名尼玛沃色，或称娘热巴。他在洛扎的昆庭、扎森摩八吉和马沃角等处掘出密宗最重要的法典和法器。他把伏藏大法传给其子安达·卓衮南喀白，南喀白传子罗丹，罗丹传子兑杜。下掘藏师名古汝却季旺秋。他曾在洛扎的喀曲和朗格扎等处掘出《修部八教》、《密集》、《金刚橛》、《马头明王》等重要密法。他的弟子白旺钦继承了他的事业。

　　伏藏中最大的发现是《宁提》四部：

　　《毗玛宁提》：暗藏在桑耶秦浦，由掘藏师邓玛伦杰掘出；

　　《堪卓宁提》：系佛母措杰独得莲花生大师传授，由掘藏师白玛勒哲则掘出；

　　《喇嘛央提》：此为隆钦然绛巴所掘，是广释《毗玛宁提》的书

　　《堪卓央提》：亦是隆钦然绛巴所掘，是广释《堪卓宁提》的书

　　上下掘藏大师等掘出之伏藏法是宁玛派根本典籍，作为讲解和实修的重要依据。继上下掘藏大师之后，又出现了许多有名的掘藏师，掘出了不少重要密典，尤其是还掘出了重要的历史文献。如公元14世纪邬坚林巴掘出的《五部遗教》等等。

　　公元15世纪时，热特林巴将上下两大掘藏师等所掘出的伏藏汇集到一起，称为南藏。公元17世纪居美多吉在雅鲁藏布江南岸建敏珠林寺，寺中讲修教典以南藏为主。公元16世纪仁增郭季定楚坚也掘出不少伏藏，并与前代所掘的汇集一起，称为北藏。公元16世纪北方绛地的扎西多吉在雅鲁藏布江北岸建艾旺噶巴却德道场，其子仁增阿格旺布始正式扩建为多吉扎寺，寺中讲修教典则以北藏为主。以上是伏藏传承情况，由于后期所有掘藏大师都各建寺庙，弘传自己所掘出的教法，遂以寺庙为单位，形成了各自的传承系统。

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