解脱之门：一、道次第、修心类 5、三十七菩萨行

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解脱之门：一、道次第、修心类 5、三十七菩萨行

　　嘉色·妥美桑波[1]造

　　江波(仁钦曲札)　译

　　敬礼观自在！

　　虽观诸法无去来，然专精勤利众生，

　　胜师[2]怙主观自在[3]，我以三门恒敬礼。

　　利乐生源诸正觉，修习正法[4]所出生，

　　此复由赖知其行，故我当说菩萨行。

　　1 今获难得暇满[5]舟，为出自他轮回海，

　　尽昼夜中不放逸，闻思修是菩萨行。

　　2 贪着[6]亲友如波涛，嗔恚仇敌似火烧，

　　忘失取舍痴[7]暗覆，舍家乡是菩萨行。

　　3 离恶境故惑[8]渐少，不散乱故善自增，

　　净智于法生定解[9]，住兰若[10]是菩萨行。

　　4 将别久依亲友等，定弃劬劳所积财，

　　识宾终舍身客驿，舍现世是菩萨行。

　　5 与其为友三毒[11]增，闻思修业皆衰败，

　　令失慈心[12]悲心[13]故，离恶友是菩萨行。

　　6 若依止其能除过[14]，功德[15]增如上弦月，

　　于善知识较自身，犹珍视是菩萨行。

　　7 自尚系于轮回狱，彼世间天[16]能救谁？

　　故于无欺三宝尊，求皈依是菩萨行。

　　8 难忍恶趣[17]诸痛苦，能仁说是罪业[18]果，

　　虽有命难[19]于恶业，亦不作是菩萨行。

　　9 三有[20]乐如草尖露，唯须臾[21]顷即坏灭，

　　殊胜不变解脱位，应希求是菩萨行。

　　10无边慈母若受苦，我一人乐有何义？

　　为度无量有情故，发觉心[22]是菩萨行。

　　11求自乐生一切苦，利他心生圆满觉。

　　是故自乐他痛苦，正相换是菩萨行。

　　12彼因大贪自教他，劫夺我之诸财者，

　　我将身、物、三世善[23]，回向彼是菩萨行。

　　13我身虽无少分过，彼却欲行杀害者，

　　我以悲心将诸罪，代他受是菩萨行。

　　14于我致以众毁词，遍三千界宣扬者，

　　我以悲心酬答彼，赞功德是菩萨行。

　　15若于大庭广众中，对我揭短讥谤者，

　　我视彼为善知识，恭敬礼是菩萨行。

　　16我护其人如爱子，彼反视我为仇者，

　　母亲之于罹病儿，增上悲是菩萨行。

　　17与我若等若劣辈，因我慢[24]故轻毁者，

　　我敬彼如上师尊，顶戴行是菩萨行。

　　18若因贫穷遭人讥，复罹重病魔难时，

　　思众生苦我代受，不怯弱是菩萨行。

　　19若具名声众人敬，财宝富甲毗沙门，

　　观有(三有)富乐如空壳，无骄举是菩萨行。

　　20内之嗔敌若未逐，欲降外敌仇反增，

　　是故应以慈悲军，伏自心是菩萨行。

　　21众妙欲德[25]如盐水，受用无饱反增爱，

　　是故于诸可贪物，当下舍是菩萨行。

　　22凡所有相即自心，心性本离戏论际[26]，

　　知已诸相能所取，不作意是菩萨行。

　　23若遇悦意诸境界，观其仿佛夏虹霓，

　　相虽美丽然无实，舍贪着是菩萨行。

　　24种种苦如梦儿死，幻相执实令生疲，

　　是故值遇违缘时，观如幻是菩萨行。

　　25为求菩提身尚舍[27]，何况身外诸物等？

　　是故不求异熟报，行布施[28]是菩萨行。

　　26无戒自利尚落空，欲利他成可笑事，

　　是故无意乐三有，护戒律[29]是菩萨行。

　　27欲求善果诸佛子，视诸能害如宝藏，

　　是故于一切无嗔，修忍辱[30]是菩萨行。

　　28唯求自利声缘人，尚精进[31]如救头燃，

　　利益众生功德源，发精进是菩萨行。

　　29由见具足止[32]胜观[33]，善能摧坏诸烦恼，

　　故正越[34]彼四无色[35]，修禅定[36]是菩萨行。

　　30唯以五度无智度，不能圆满佛菩提，

　　方便三轮皆清净[37]，修智慧[38]是菩萨行。

　　31若不观察自错误，行似正法实非法，

　　是故恒应观自身，除错误是菩萨行。

　　32若因烦恼而宣说，余诸菩萨之过失，

　　自衰败故于菩萨，不言过是菩萨行。

　　33为得利养互斗争，闻思修业亦衰败，

　　故于亲友及施主，离贪着是菩萨行。

　　34粗恶语令他心恼，佛子行持亦衰败，

　　是故他人不乐语，应断除是菩萨行。

　　35烦恼成习难遮故，念知(正念正知)人[39]持对治杖[40]，

　　贪等烦恼生无间，即摧坏是菩萨行。

　　36总之随作何威仪，自心如何应了知，

　　恒具正念与正知，利众生是菩萨行。

　　37如是精进所修善，为除无边众生苦，

　　以彼三轮精进慧，回菩提[41]是菩萨行。

　　据显密论[42]所说义，复依正士诸善说，

　　为利欲学菩萨道，著此三十七菩萨行。

　　我慧低劣修持少，智者所喜韵律无，

　　然依经论及师语，此菩萨行当无谬。

　　菩萨诸般广大行，劣慧如我难测故，

　　相违、不属诸过失[43]，诸正士等请宽宥。

　　此所作善愿众生，皆等怙主观自在，

　　具足胜、俗菩提心[44]，不住三有涅槃际[45]！

　　此为利自他故，说教理出家师无著造于欧曲仁钦浦。

　　【注释】

　　[1]无著上师(嘉色·妥美桑波)：西藏佛教萨迦派一著名上师(1295－1369)，著有《三心要义摄义》、《零散口授类》等多种作品。

　　[2]胜师：指功德深厚、恩德较余为胜之师。此指论主无著菩萨之根本上师。

　　[3]怙主观自在：以大悲眼视三界有情较余为胜之怙主，是论主之本尊。

　　[4]正法：指诸正士所修之涅槃及六度等能得圆满菩提方便之道谛法，亦即灭道之法。

　　[5]暇满：具足暇满之人身，即解脱地狱、饿鬼、傍生、边地蔑涙车、长寿天、邪见、无佛教、根不具等修正法之八无暇；具足生人中、诸根具、业未倒、信处等五自圆满；佛出世、说正法、教法住世、法住随转、他悲悯等五他圆满，亦即具足暇满十八法之殊胜人身者。

　　[6]贪着：耽着三界有漏蕴，能生三有痛苦。

　　[7]痴：不正观法理或颠倒分别之愚痴。

　　[8]惑：即烦恼，策发不善业令心极不寂静之心所。

　　[9]定解：于甚深义生起决定了解、信受。

　　[10]兰若：寂静处，无散乱境或集会喧杂声。

　　[11]三毒：贪、嗔、痴。

　　[12]慈心：愿一切有情具足安乐及安乐因且与安乐不离之心。

　　[13]悲心：愿一切有情远离痛苦及痛苦之因之心。

　　[14]除过：除尽一切与正法相违之三门诸行。

　　[15]功德：指五道十地等功德。

　　[16]世间天：梵天、遍入天等未解脱三有怖畏之大天神，亦表地神、城隍等。

　　[17]恶趣：由造大不善业因，感生领受纯大苦聚恶果之处。亦即地狱、饿鬼、畜生三趣。

　　[18]罪业：能生不可爱自果有记异熟之不善法或犯戒罪。

　　[19]命难：命为身暖及识所依之根，不相应行之一。命难意为有生命危险。

　　[20]三有：欲有、色有、无色有，即有漏三界轮回。

　　[21]须臾：一昼夜三十分之一。

　　[22]觉心：即菩提心，为利有情愿成佛之心，乃大乘道命根。分愿心和行心二种。

　　[23]三世善：正作、将作、已作三种善。

　　[24]我慢：观待他人自诩为胜，详分有七种。

　　[25]欲德：五欲功德，色等五欲有令意满足之力。或译作欲尘。

　　[26]离戏论际：心性本性无始以来远离执相戏论所执之有无是非等边际。

　　[27]身尚舍：菩萨布施相违品中有受用贪等七种，贪外物为七贪之首，以彼所表七种贪皆应断。《经庄严论》：“菩萨布施者，不贪非无贪。”意为受用贪、推延贪、执唯此即可贪、与欲求贪、异熟贪、贪着彼相违品不正断随眠、及散动(此复有二：作意散动乐小乘故；分别散动，分别施者、受者、施物)。为除七贪七说施无贪性，余五度亦例此应知。

　　[28]布施：身、受用、三世善根一切不贪，舍于有情者为其自性。分财施、法施和无畏施三种。

　　[29]戒律：为利自他，身口意三所断相违品，一切正防护者为其体性。分律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒三种。

　　[30]忍辱：总忍耐损害境，别忍耐对利生事厌倦及由此所生之苦为其体性。分思择法忍、耐怨害忍、安受苦忍三种。

　　[31]精进：《入行论》云：“精进喜善行。”总欢喜善行，别于利生事欢喜殷重。分披甲精进、加行精进及不退转精进三种。

　　[32]止：梵音为奢摩他，为一切三摩地之因，于外境息灭散乱，一心安住所修静虑。

　　[33]胜观：梵音为毗钵舍那。亦为一切三摩地之因。以智慧眼观察事物自性差别。

　　[34]正越：具足超越缘四无色禅定或等至之功德。

　　[35]四无色：三界之一无色界，其地无粗色唯意净色，离欲色贪，具无色贪，分说即空无边处、识无边处、无所有处及非想非非想处。

　　[36]禅定：总于所缘心住不动，别于利生事一心专注，分义分别静虑、缘真如静虑及善无漏静虑三种。

　　[37]三轮清净：三轮指所作之三轮，亦即作者、作业、所作事。清净者于三轮不染实执耽着之垢。

　　[38]智慧：分别一切法或于一切法观无所缘者为其体性。分闻、思、修三慧。

　　[39]念知人：指正念、正知。不念取舍之处为正念；于自三门作侦察之心为正知。

　　[40]对治杖：贪嗔分别生起无间即能摧伏之对治法。

　　[41]回菩提：令善根转为菩提之因。

　　[42]显密论：显密指显密教典；论指具足杀烦恼敌、救三有功德之善说。

　　[43]诸过失：此指造论之过失。

　　[44]胜、俗菩提心：现证空性为胜义菩提心，愿行二心即世俗菩提心。

　　[45]不住三有涅槃际：以证无我慧不住三界轮回边际；以方便大悲不住声、缘独自涅槃边际。

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