地藏王菩萨指禅开示录：第四章 禅示一点通 深入智慧海

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 地藏王菩萨指禅开示录：第四章 禅示一点通 深入智慧海

 　　九华山地藏王菩萨降-岁次庚午年农历八月廿九日子时[23时17日10月1990]

　　诗曰

　　静悟心法显神通

　　慧眼谷中得禅法

　　法指百岁万年寺

　　师命扶笔记金篇

　　菩萨：往昔，释迦牟尼佛在灵鹫山说法时，拈了一朵花向大众开示。这时，大众弟子一直在发愣，只有迦叶尊者微微一笑。释迦牟尼佛云-我所领悟到的真理--不生不灭之法，无相之相的法门，无法用文字与语言传授。如今，我却把它传给了摩诃迦叶。这一则实事，一直被当成传授教外别传也就是禅不立文字的依据，因此很受禅门的重视。

　　法师：感谢菩萨慈悲开示，弟子静慧于经典-从容录-中，阅读过一篇禅法，烦请菩萨能向弟子开示一番?缘起严阳尊者问赵州和尚，什么东西都没有时，应该怎么办呢?赵州和尚回答-那就放下来呀，但严阳尊者不解的问-已经什么都没有了，还要放下什么东西呢?赵州和尚说-那么，你就扛起来吧。请菩萨开示，如果修行之人，什么东西都没有时，应该怎么办?

　　菩萨：所谓什么东西都没有的人，乃指内心不受拘束的人，也就是悟道的人。严阳尊者好不容易的达到开悟的境界，以及有一点自满的问赵州和尚;赵州和尚知道他未达空的境界，以致赵州和尚就叫他放下来，也就是抛掉的意思。而赵州和尚的意思是说，你最好抛弃开悟的骄傲心。可是严阳尊者并不懂和尚话里的意思，既然已经一无所有，到底要抛弃什么东西呢?这一句话意味着开悟的人，如何更上一层楼呢?※那么你就扛起来吧，这句是反问语，意味着--你自以为开悟了，认为已抛弃一切的执看，事实上仍然还扛着执着心。

　　※在芸芸众生之中，亦有些众生想把那地位名利，财产金钱，家族亲人，等烦恼迷惘之源抛弃，以图个轻松自如活神仙，事实上又有几个人，或念佛，或修道者，能有几个人可看破红尘苦海呢?

　　法师：感谢菩萨开示禅法之这，但愿吾等众生快快醒悟放下心来，念佛修行吧。弟子恭请菩萨再开示修道人或一般未修行者，在寿终时，如何准备后事?

　　菩萨：人到临终时，最后一刻的念头非常重要，必须牢记南无阿弥陀佛佛号，紧记默念在心里，不能放松一句接一句，这样临终之人才有往生西方净土之希望。切记。切记。

　　法师：修道人或学佛者，如果在临终时，因心急把佛号忘记了?菩萨。你觉得该怎么办?

　　菩萨：有佛根的修道人，或平常修持功夫纯熟的人，于寿终时，他的道行永远不会忘纪念佛号的。至于一般人，虽然平常也念念佛号，也行行善德，但是没有真功实德者，一到临终时，就会被妻嚎子哭，迷惑本性扰住往生念头，或生前未了的俗事牵缠，使往生者千头万绪，常涌上心头。静慧法师。你想，这时寿终者，心中还会有佛的法相吗?

　　法师：可有补救之法吗?

　　菩萨：一个人发心念佛学道，最终目的乃祈求能往生极乐世界。要达到理想的目标，最好能于平时，常教导儿女，或劝化亲友，共修念佛法门，这样，于临终时，他们可助念佛号，就不会在旁喧嚣胡闹，弄得临终入前功尽弃，欲忏悔已不及了。

　　法师：一般修行人，要往生西方，(需要别人道行高深之高僧，大德，居士。)说明吗?

　　菩萨：是的，一般修行人或念佛之人，在临终有三件要紧的事，都需要道行深的高僧大德居士们帮忙才行。

　　第一件-病人临终的时候，亲人儿女切不可在病人前，说长论短，叹声悲哭，应该劝病人放下一切，莫牵挂，一心念佛。假如病人寿不该终，念佛助念可以便病早愈，如病体严重念佛可助往生西方，佛无虚愿的，一定亲自来接引，使他往生到极乐世界去的。并在病人能看得到的地方，挂一张佛像使病人眼见有佛，心中有佛，自然不失正念。

　　第二件-要帮助寿终者，除了用佛门道理教导外，还须要家人分班念佛。(亲人亲自助念愿力比较大，录音带佛号助念愿力较小)因为病人寿终时，心力很弱，非别人帮助不可。也可恭请高僧居士们，或道行深之者，助念持佛力。若没有助念团，可使家人分班助念。

　　※切记。念佛的声音要不快不慢，字字分明，句句清楚，使寿终病人字字句句入耳驻心中。如果病重者有一丝气力，能随念佛更好，如不能就叫他静听佛号，也同样可受佛力加被的。※如果病人已气绝，助念者亦须照常持念不可间断，愈久愈好，至少要继续十二时辰，才可宣告结束。因死者寿终气断，其灵体还未离开身子，所以在十二时辰内，诵念佛号还是用处很大的。这一点希望孝子贤孙，信佛修士们，应多加注意。

　　第三件-病人寿终气绝时，切忌不可激动，哭泣，换洗衣服身子等，病人或坐，或仰卧，或侧卧，都可听其自然，可不能随意搬动死者身体，因病人刚气绝时，身体依然有知觉，一被触动，心尘很感痛苦，又灵体脱壳去向旁徨，由于痛苦而生嗔心，嗔心一生，大多堕入畜生道中，或变作毒蛇一类畜生，这需看个人修行功德，一念之善即天堂，一念之恶即地狱，所以上天堂下地狱，就看个人平常之修行了。

　　法师：请菩萨慈悲开示，那么洗身换衣，应该在什么时候处理较适宜呢?

　　菩萨：应在死者通身冰冷后，一日一夜或十二时辰以后，才可洗身换衣。假如身冷转硬，可用热毛巾搭在身上，过一会见身子自会变软了。

　　※但一般实修之士，或精勤念佛者，气绝寿终时，其身体还保持软软的，面现慈容此乃已证果位，往生西方极乐世界之象，但愿众生能知悟也。

　　法师：一般修行念佛者，其往生之前是否可预知?请菩萨开示?好让众生知道其原理。

　　菩萨：有，一般修行念佛者，如平时诚心念佛一心不乱者，其寿终前自己必会预知日期和时辰。且到那时，寿终者会看见佛菩萨来迎接，面现愉悦的念佛而归。或者别人会听见梵音与闻列奇华檀香，有这种情形者，乃寿终者已往生西方极乐净土了。要达到这种境界，只有※平常信愿真诚，且慈悲为怀，乐善好施，且寿终不受干扰障碍，清静念佛，不忘信念，自能往生天界，寿终者神情亦会呈现安祥之像。

　　法师：感谢菩萨慈悲开示。弟子有一次在佛书上，看到一段禅话，想请菩萨慈悲开示一番?

　　※有一天，马祖禅师跟弟子百丈一起外出，于路上看到野鸭在飞，马祖禅师问-那些是什么东西呢?百丈回答师父说-它们是群野鸭。马祖禅师又问-它们要飞到那儿去啊。百丈回答-不知道。马祖禅师拧了一下百丈的鼻子，百丈疼得一直在叫嚷。这时，马祖禅师才说-它们根本就没有飞走呀。

　　菩萨：静慧法师啊，马祖禅师拧百丈的鼻子说-它们根本就没有飞走呀。乃在指责百丈有分别心，不该把自己跟野鸭分开来判断。在自我存在之下，判断野鸭飞走，乃是一种自我之妄想，如果是野鸭与你成为一体的话，野鸭一旦飞走，你也会跟着飞走了。又说-不知飞到什么地方去啦，而你自己本人又在此地不动，那么在此地者并非你而是野鸭呢?百丈灵机一动，智慧一开，便顿悟了原来此地的我，乃是自我的妄想心。今晚开示到此;静慧法师灵体归回本身。

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