传喜法师与信众座谈及开示

传喜法师与信众座谈及开示

　　传喜法师于慧日禅寺开示

　　2009-08-21

　　师父：天童是中国非常著名的道场，天童阿育王寺是佛陀真身舍利的所在处，都是非常殊胜的，而且天童阿育王比宁波的年代还久，这个地方以前称为东南佛国。

　　信众1：这个地方与我们泉州很像。

　　师父：是，泉州在唐宋它就是一个口岸，宁波和泉州有相似的地方，它也是一个港口城市。这里佛教的文化比较早，佛陀预先就安排了。像阿育王舍利等于是鬼神找的，它们知道以后这个地方将会人很多，文化会很兴盛，舍利就伏藏在这里。

　　有特殊缘分的人，像刘萨河，他生下来的缘分，在藏传佛教来说就像取伏藏一样，是伏藏大师，这些舍利伏藏在这里的就是他的缘分，他的任务就是这个。但是没人提醒不知道，二十多岁让他生一场病死过去，到阎王那边，阎王告诉他，你在人间的任务是要找出佛舍利，这些佛舍利在中国大地分布在哪几个地方，一个一个告诉他。先是好像领着他的魂一样，去看这些地方。到了阿育王寺，对联上就会看到他的名字。他一开始显的是居士相，找出佛陀舍利之后他出家了。还神过来他第一个找的就是阿育王这边的舍利。

　　信众1：作为再来人有他的使命。

　　师父：阿育王本身自己的身世就非常的神奇，佛陀授记阿育王，阿育王善根反省了之后，完成了这么个圣业，造八万四千塔分布在世界各地，哪里善根成熟的时候就现在人间。阿育王舍利出现人间是一千七百多年历史，伏藏在这有两千多年历史了。

　　阿育王时代将近两千三百多年前，阿育王是佛陀涅槃之后一百年降生人间的，他小时候因为供养过佛陀用沙土做的饭，就是这个原因做了那么大的国王，所以这个佛法真是很神奇的。

　　你们去阿育王看到的那个舍利塔就是阿育王铁，是鬼神造的，用七宝的粉末。不用说佛舍利了，那个塔就不得了，是我们人类四大奇迹，四大迷中的一迷——阿育王铁。鬼神造的这个，人间科学家研究不出来，佛教界了不起的，一千七百余年保持到现在。天童寺也是，一千七百年，这两个古庙，天童、育王。宁波建寺只有一千二百多年历史，它比宁波建寺早五百年。

　　过去高僧大德没有来过这边的几乎很少，到天童育王也是朝山的一部分，朝这里就像拜释迦佛一样。过去朝普陀山不容易，要跨海，普陀山是近年来才慢慢兴盛起来的。

　　信众1：很奇怪的，像这边学习气氛很好，气场也好。我们这个道场的建设布置不太一样，像有的寺庙有上千年的历史，有的有很好的地理优势，而且道场也算兴盛，但是那里的气氛会觉得比较沉。

　　师父：老人家拜佛不容易，都是受现代教育的，转过这个弯是很不容易的，年轻人还好些，这就叫沉重的历史包袱。像我们这地方虽然名不见经传，但还保持着佛法修行的本色，就是佛教的特色。

　　《金刚经》里说“皆因无为法而有差别”，正因为它是无为法，对众生的根基，随时代的背景不同，佛法会有它新的生命力。在我们汉传固有的八宗的基础上，我们能够把它发挥出多少就尽量去做，我们没有祖师的能力，但是法讲缘嘛，有法缘的会领悟的快一点。总的来说，利益众生的种种的法门能多一点，能够应众生机多一点，也是好的。

　　汉传佛教体系已经非常博大精深，翻译的经典种类也很多，同时内容也是非常的严谨，非常精深的。所谓的显和密就是说一个经的内在含义对每个人来说是密的，因为是不同的，就像庐山真面目它是密的，“横看成岭侧成峰”。表面它是一个文字相，大家有目共睹的，但是内涵确是不一样的。就像一句阿弥陀佛，阿弥陀佛都会念，那是显的，阿弥陀佛的意思是密的，每个念的人领会不一样。

　　任何一个佛法其实它的本身都有显密的层次，怎么样深入进去了解到它？有一个善知识提携你，引渡你，你也很精进地去领悟，也有师父愿意告诉你，这当然很快。如果只有单方面我很愿意了解，但是没有人告诉你，那有可能也会领会错。或者师父想告诉你，你不愿意领会，那也没有用，所以这两种机缘都要有。

　　信众1：您刚才讲到的在修行佛法的道路上师父是很重要的，您能不能在这方面给我们做点开示？

　　师父：佛法传播下来，不仅是我们目前经过文革觉得很困难，其实在历史上传过来都是不容易的，一个文化体系的维系是一个很艰巨的任务。我们学习的佛法来之不易，为了这个佛法，一代一代高僧大德用生命承担起这座桥梁，我们现在遇到佛法，这本身就需要感恩。这些师父为佛法奉献了几十年，度过了那些艰难，能把佛法再送到我们面前。

　　现在了解佛法多了，发现哪一个教法都是这样，连民间的一个小小的艺术，几百年传下来的都付出了很大的代价。

　　我们现在有的电视上记录的那些，过去一个家里的坟，他们家里的守坟人守了那么多代，你都觉得不容易对不对？一代一代的住到这里。你像北京袁崇焕的守坟者守了多少年了，城市改造要搬家，她哭着不想搬，世世代代守着袁将军。政府后来蛮照顾她的，家是搬了，但是还是让她来看，好像有一个值班室一样，给她心里一个安慰。你看，守一个坟都那样不容易，更何况佛教！

　　佛教是无形无相无嗅无味的，形而上的，既有文字的记载，同时又有文字的真实意，需要一代一代人的证悟，然后把这个证悟传承下来，是多么不容易的一项工程！一晃已经两千多年过去了，这样大的一个工程。

　　所以现前的善知识他能够有权利代表佛法，对我们面前来说确确实实他就像十方诸佛一样，他呈现了三宝的恩德，对善知识感恩的话，也就是说对他生起很崇高的敬意。

　　这次我刚刚从欧洲回来，在欧洲特意安排我去了梵蒂冈。到梵蒂冈确实很震撼，圣彼得大教堂那么雄伟，它靠雄伟、靠那些巨大的塑像让我们就觉得神真的高高在上，俯览着我们每个人。豪华的大理石，这些雕塑、绘画，我们真的感到很渺小。

　　但是我同时也想到，我们佛教传播一个文化，它的艰巨度远远比那个要大，造一个有形的能让别人震撼的还是比较简单。像现在有钱了到处造大佛，也可以让大佛看着我们，好像看着苍生的感觉。但是真正佛法的含义传播下来，比花几个亿造一尊大佛更难。

　　所以我们佛教徒需要沉淀下来去体验，然后很细心地跟师父去配合，这样心和心相应了。你念阿弥陀佛也要跟阿弥陀佛相应，不相应也不会感应的，授手接引，这样还是达不到。

　　世间法都是这样，学佛法更严谨。世间法相应没相应，成功不成功，倒也算了，但是佛法你要想成功的话，必须很严谨很细心。所以我也是常常提醒大家，在弘扬佛法的手段上多元化现代化都可以，但是从修学上还是要传统的，对上师要有信心，对我们自己要谦下。

　　社会上所有学的那些东西，到佛法里面你跟师父相应的时候，都需要放下。包括所谓的世间人的自我的那种所谓的独立的人格，所谓的矜持，所谓的你个人觉得的虚荣，所谓的自我的尊严，甚至都需要放下，所以要五体投地这么一个动作来表示。

　　像我去西方，西方除了外国人之外，连华人到那边也学得像外国人似的，讲话耸肩比老外耸的还高，讲话也翘着二郎腿，像西方人一样。我就在想，有些东西你看在什么方面来用它。人与人之间，朋友与朋友之间是可以的，但是当你真的面对宗教的时候，这些最好还是不要有，就是谦下一点好，还是拘谨一点比较好，就需要至诚地归命，放下所有的造型。

　　信众1：修行次第广论上讲的，“对上师如医想，对佛法如药想，对自己如病人想”，但是在实际当中我们实践起来的话觉得很困难，因为毕竟无始以来的习气是很重的。

　　师父：对，但是这个理论我们首先认定它是正确的，我们要往这方面去做，千里之行，总有达到目的的一天，一步一步走不要紧。

　　像怎么样作为一个弟子奉持善知识，佛经里面有如舟心、如犬心、如仆心，很多很多，这里面说明一个弟子能做到这些多伟大啊！做到这些，你这个伟大的弟子就变成圣人了，转凡成圣就在这个过程当中完成。

　　我们佛教为什么说未做佛门龙相，先做众生犬马？你要做众生犬马，难道连师父的犬马都不愿意做？反过来说，大家能够奉行这些，佛法就会非常兴盛。弟子们都能够积极地帮助师父做这些事情，那师父就会把所有的精力放在不可替代的上面，做在刀刃上。佛法是一个整体，我们四众弟子配合得好，佛法就很兴盛，正法就昌盛起来了。

　　信众1：从这个角度上来讲，真正的僧团可以说不仅是我们所见的出家人称为僧团，从另一个意义上来讲，佛法需要的僧团其实是一群人。

　　师父：对，以出家人为僧团是小乘对僧团的界定，大乘就是指四众弟子。所以在大乘里面说，一个发了菩提心的人他就是僧宝，这个僧宝有可能是出家人，有可能也是在家人。除了小乘的有一些僧家内部的这些不能够参加之外，其他都是有资格的。金刚乘的僧团又有点不太一样，金刚乘的僧团上师代表一切，上师代表三宝、代表十方诸佛。大乘里面受菩萨戒还是需要三师的，但是金刚乘就代表无数了，他就直接可以受菩提心戒。

　　信众1：师父，您刚才谈到戒，居士对于戒方面很多人是充满了向往，对于现在的这样一个社会条件下，作为一个在家修学佛法的人，对于戒这方面应该怎样做？

　　师父：首先知道这个五浊恶世如果没有戒会很危险，戒主要是保护我们的体，圣体，三皈体，所以三皈体就是戒体，戒体就靠戒来保护的。你看，现在连我们寺庙里都装防盗窗了，防盗窗就是戒，现在这个社会上很多都装防盗门、防盗窗，因为装了这个就有安全感。

　　听师父话的，按照戒去做的人，师父都会放心，哦，这弟子已经不吃肉了，这个弟子已经开始戒杀了。这个弟子已经严谨地在斋戒的状态里了，那好，那猪流感跟他不相干，师父都放心。作为这个弟子来说呢，他也越来越能够得到清净。

　　这个清净来自两方面，一个自己做了之后，还有一个来自外在的干扰，所以这个清净就会引伸到“定”。实际操作上面，你感受到它的好处的时候就会生欢喜。往往一开始不太知道，就需要善知识诱导。我们一开始受戒时，并不知道戒有多殊胜，也很少人持戒有大悲心生起来。

　　一个出家人对这个社会责任感很强的，像弘一大师，他自己严持戒律，来实践给大家看，做典范。这是整个民族国家的出路，这个悲心是很殊胜的，已经不是个人持戒的问题了，他这已经是救国的一种示范了。他这个时候可以说是大悲心在持这个戒，很多人达不到这个境界的。

　　信众1：就是说对戒生起定解，打心里会说持戒真好，这是很难很难的。

　　师父：持戒了之后回过头来，你会觉得持戒真好，一开始往往不太知道，需要善知识的加被鞭策，因为善知识一句话的引导，会让有缘的弟子产生一种向法的意乐。

　　有时候还是善知识诱导出来的，因为师徒是有缘人嘛，在茫茫人海当中没有谁规定你一定要做我徒弟嘛。有的人一见到我很感动会哭，这个就是缘分。那他做弟子了，师父讲一句话他会很在意，说戒好，他就会有一种向戒的心，他就觉得听师父话是应该的，对戒本身好在哪里他并不知道。

　　就像我们对小朋友的教化一样，引导他顺着就会去，讲背唐诗真棒啊，他也不知道背唐诗什么意思，但是听到家里大人赞叹，他就背，摇头晃脑，哦，我会背唐诗了，然后你再奖励，他就会背第二首、第三首。

　　我们学修佛法的时候很多也是这样子，师父常常的这样会引导我们，所以阿弥陀佛叫接引导师。

　　信众1：修学当中的欢喜心是很重要的，对法的欢喜心，包括对周边人的一个欢喜心都是非常重要的，这要慢慢串习。

　　师父：我师父就说我们学佛的人眉头应该舒展开，皱着眉头学佛怎么学也开悟不了。“终日烦烦恼恼，何日得以悟道”。欢喜成功德，欢喜心，心就打开了，不是纠结在一起。

　　学佛的人欢喜，说明你已经得佛法利益了，已经得到佛法的阳光了，会欢喜，佛法真好啊！会有那种感叹在里面，这样的话，你念佛真的越来越靠近佛。

　　而且你这样的念佛人对别人也会有感染力，因为你已经接到电了才会有真正的那种感觉，所以欢喜念佛不是强装出来的。念佛念到欢喜了，这已经是可喜可贺了，在你生命里面它已经放光了。

　　所以欢喜的时候会更珍惜佛法，那时候与别人分享佛法的时候会具有主动性，觉得佛法那么好，会介绍给别人。自己没什么动力，总是到师父这里：“师父，我不想学佛了。”老是这样讲，肯定没找到好处，皱着眉头，他肯定不可能去感染别人。讲学佛真好的人他肯定是笑着脸说的，充满欢喜心，那种无上的喜悦，学佛真好啊！真好啊！

　　信众2：我有一个问题想请教师父，最近感觉学佛学的好像生出一些烦恼。一些实践者他们不是在那样做的，可能跟我们现在这样一个社会背景有关系。一方面说我们要持戒律，另外一方面说我们有方便法门。我们去恭敬上师，包括我们去礼佛，都会有很多仪轨，有这样的规矩要我们去遵守，但又有人可以方便，怎么去把握这个？因为有时候没人告诉你，你确实不知道，你会犯很多的错误，一犯错误以后就有人告诉你说这个错很严重什么什么，我就不知道这中间我们应该怎么样把握？

　　师父：首先你因为进入了学佛团体了，有人会告你对和错，如果你没有进入这个团体、这个范围，没有人告诉你对和错，进入了，你的行为已经在探照灯下了，所以这个本身对以前是个进步。本来只是在昏昏噩噩这样一个轮回的世界里，现在已经进入到一个有是非对错，而且有人在帮助你，包括那个人跟你讲你犯这个错要下阿鼻地狱，这个人也是在帮助你，总的来说你的生命还是进步的。

　　我们生命很多的习气，在佛法面前慢慢体悟到这些东西是不对的，建立起一个改良我们的好的状态的话，这个确实需要我们自己去努力的，方向只要对了，我们就努力吧！在这个过程当中，我们还有很多的比如过去的习气会影响，甚至我们对佛法比较高深的没有办法领悟所带来的那种障碍，这个都不要紧，决定你已经在光明当中，这个很重要。

　　信众2：如果说因为不知道的时候做错的一些事情，这样的话无心之过也算是过，对吗？

　　师父：过算是过，但是分寸不同的，法律上量刑就不一样的。

　　信众2：如果像初学佛法的时候，经常会因为自己的一些习性，像我本身是属于会有很多纷扰和杂念的，包括礼佛的时候，可能你想一心地去礼佛，但是念头就会自己生起来了，这样的话算不算虔诚？就是说什么样的心才是虔诚的心？

　　师父：礼佛本身，你礼的这个行为，能不能诚心诚意地让自己的身体来做这个行为？所礼的对象佛的含义你领会了多少？这个都是千差万别的。

　　这两天我看我们板报上做出来了，“能礼所礼性空寂”，这个是最高的礼佛法。没达到这个之前还有六种，文殊菩萨给我们大致分了一下。前面两种反而礼了有过失，有贡高心理，你说怎么贡高心还有呢？有的人一个礼节不是虔诚心，他有贡高我慢的状态。

　　我们举个例子，像握手一样，你如果真的想表示友好的，握手当然是好的。你握手把他捏住，捏得他很痛，你借握手的机会要比手力，那这种握手就是有罪的，不但不能传达友好，反而结下仇恨。

　　礼佛也有相同之处，前两种是属于不好的状态，后面几个就是非常好的，恭敬心而且有领会佛法的意义。所以我们三宝，佛宝、法宝、僧宝，僧带领我们学法，开悟了智慧靠近佛，所以说对法你领悟多少，你礼佛时候的状态就会不同，所产生的功德也远远不同。

　　现在学佛的话，其实善知识还是到处都有，福建也是我们中国佛教大省，一些老人家一路下来都有，这些清净的传承还都有，加上现在科技带来了很多方便，学佛的好的助缘也都有。(以古人来参照)像古人那样好的方面我们要吸取，比古人不好的地方我们要当心。

　　你看年轻人学佛多好，朝朝之生气，世间上人很多都造恶去了，到垂老之年才来，佛的功德来摄受。年轻人非常非常重要，唱出的声音多洪亮，震撼，佛教现在太需要生力军了。

　　现在的佛教跟千百年前佛教的性质不一样，过去的佛教叫救苦救难，现在不单单是救苦救难，不单单救人的难，救社会难，救国难，现在还救世界的难，这个非常的重要。

　　佛陀特意在涅槃之前还授记：我涅槃两千五百年之后，会再有人来解释我的真意，那时佛法会再一次兴盛。为什么？现在科学家预言的，人类按照现在的步伐下去，二十年到五十年就可以在地球上灭掉，唯一的希望就是佛教救世间。所以佛教的理念，佛教的人生观世界观非常非常重要。

　　这次我去西方，我也在看西方哪些护法善神在维持着那样的秩序，他们也累到不行了。我要出去之前，梦里面就做到自己就在齐腰深的水里，再仔细地一看，全部是血水，再仔细一看，全部是人，然后就糟糕了，腿也瘸了，腰也酸了，就这样惨兮兮地去了欧洲。

　　结果到了那边瑞相是很多，连连三天都是彩虹满天。去意大利梵蒂冈的时候比临出国还要痛，还要艰苦，两个脚像灌了铅一样，浑身酸痛，头都不能自由地动，到那个程度。

　　这时候我才体验到，耶稣背十字架是什么感受。现在的这些宗教承担着众生的共业，远远比耶稣的时候更要重。我印象当中教皇总是黑眼圈，因为本身是白种人，德国人，什么都很白，就眼圈是黑的，压力很重很重的。

　　我在那里住了三天两晚都是这样，一回德国就好了，在梵蒂冈那两天很痛苦。以前只是看到耶稣背十字架，很赞美他的菩萨精神，原谅众生的过失，用自己的苦来灭众生的业，但是这个时候我亲自感受到了。

　　在梵蒂冈圣彼得教堂，最当中的地方就像他们的坛城一样，他们很奇特，柱子起来之后上面一个皇冠，就像坛城一模一样，在穹顶之下很巨大的这么一个球顶。我到那的时候，来了一个小男孩一个小女孩要跟我拍照，还很亲切，一个左手搂着我腰，一个右手搂着我腰，童男童女。拍完这个照，时间就到了，工作人员就劝大家离场了，觉得这个好像也是西方的护法神化现的一样，很欢迎的。

　　东西方的正义的力量要结合起来救这个世界，否则的话，这个世界前途不是未卜，已经卜来了，前途是很不乐观的。怎么改？靠这个。

　　诺贝尔奖获得者东西方的科学一致都得出结论，要以佛教的情怀才能平定现在的人心，才能拯救世界，才能让我们平安的度过二十一世纪，这是共识。科学界既给了世界未来的答案，同时又找出了药方，以爱因斯坦为首的。

　　所以我们佛教徒现在前所未有的，不是像以前翻翻书，我个人修养、修养，以佛学陶冶情操或者作为业余爱好，不仅仅这样，现在已经是很神圣的了，中国更是这样。

　　我去国外的十多天遇到两次同性恋大游行，那个游行起来不是一般的，狂欢一样的。他们还有这个资本，他们教堂的钟还天天在敲啊，他还有这个土壤。东方没有这个了，东方这样子马上就差不多了，思想不端正，想存在下去，机会都很少，现在因果报应是立竿见影，因为没有资本了。

　　刚才三位唱的让我们在座的所有年轻人都精神奋发，以后大家都好好学佛，人不分南北不分老少男女，佛性是没有性别的，佛性也是没有年龄的。

　　信众1：首先我非常赞叹师父的这种弘法利生的事业，这是非常殊胜的，而且对众生也是非常有利的。在现在这种五浊恶世下，师父能做这种担当，我觉得是很不容易的。因为现在世界的情况和咱们国家的这种情况，师父是奔走各处去做弘法利生的事业。在现在这个社会情况下，作为我们这些佛弟子来说，要净化这个社会或者说要改变自己也好，就是作为一个佛弟子能做到哪些？因为咱们生在这方国土上，能为这个国家做些什么？想问问这个问题。

　　师父：佛说了三个不可思议，第一个是佛力不可思议，第二个是法力不可思议，第三个众生业力不可思议，好在众生业力只占三分之一。

　　一个人真正地修学佛法，你的生命已经融入到法里面有所觉悟的话，那力量是很大的。一个人修行的话，四十公里之内无天灾人祸，就是“荫庇天下”这句话。一个人都可以这样，更何况我们这么多人。

　　一个真发菩提心的人，他所放射出来的力量是非常非常大的。我们都不敢说自己真发了菩提心，真的发了菩提心，那真的像慧日一样，一个太阳出来了，黑暗就退去了。所以佛法保留了那么久下来，经过历史的肯定。

　　马列主义讲的真理是在实践当中检验出来的，那佛法是通过检验的真理，不仅我们中国，全世界都需要的。所以有些结论是东西方的科学家，特别是西方的科学家，你看我们现在忙着法制法制的时候，别人已经忙德制了，以道德来感化了。在一二十年前的时候，里根的夫人就已经皈依佛门了，现在美国的佛教已经很发达很兴盛了。

　　包括我去欧洲，虽然语言不通，但是心灵还是相通的。很多人半路过来合着掌，高大的身体俯仰下来向我合掌。有很多街头遇到的，驻足下来会问“是不是少林的”？我说是是是。所以佛教在他们那边不仅大家好奇、尊敬，而且已经很多人在修行。很多人向我表示他也是佛教徒在学佛，所以很恭敬，路上看到一个出家人很恭敬。普遍的民众，我走到哪里，回头率也好，目光也都非常的新奇。

　　这时候我就想起来佛陀讲的那个故事，他说末法时代，佛法已经在世界上消失掉了，这个时候有一个五逆十恶之徒，以这种开玩笑的心态，剃个出家人的头，穿个出家人的衣服，他从街上走一遍，也是功德无量。为什么？因为佛是不灭的，佛的真理的状态护念众生的心也是不灭的，但是少代言人。

　　虽然我到德国不会讲德语，也不会讲英语，但是我是代表出家人的形象，我是三宝形象。我这个形象就是解脱相，解脱幢相，是一切诸佛在世间的相，所以众生看到好。我虽然在那里没有讲法，我在国内会讲会沟通，但是在那样的环境下，我走一趟功德也是很大很大的，给见到的人种下很深的善根，至少死亡的时候，超度中阴身就很好超度，他们会说：“哎呦，我见过你。”就不陌生了。

　　我发现外国人也很好奇，不仅中国人喜欢看外国人，外国人也喜欢看外国人，偷偷看。有时候我看他看久了，我就回过头对他笑一笑，他就马上笑，很开心地跟你打招呼。有的刚看你，你马上就跟他打招呼会把他吓一跳，笑的也很尴尬。我后来就总结，知道有人看就让他多看一会，有心理准备了，已经欣赏好了，我再回过头跟他笑，他特别高兴。这个要有火候，如果他走在路上，眼光跟你刚一交锋你就对他笑，会把他吓一跳，因为在他生活里根本没有这样的经历。

　　在西方走一圈，这就显出出家人和在家人不一样，你穿着这件衣服，那你就是佛教的旗帜，你是一个旗手，在家居士你修得再好，你已经开悟了，你种的善根远远没有这个多。所以我刚刚跟师父出家的时候，师父就说：“禅和子不开口，不知道你有没有。”佛教里有一句话，愚痴的人以不开口为智慧，不开口就是智者，给大家一个形象。所以出家人的形象不能代表自己，出家人的形象是代表三宝。

　　这个我们出家人要好好地去训练自己，要把自己凡夫变成一个能代表三宝这么神圣的，不训练有过失的，所以出家人造功德也容易，造过失也容易。

　　这次去西方，所有以前弘法都没有这次显的瑞相多，到处都有瑞相。第一天到那是彩虹不断，变换各种状态的彩虹，有的是点状、有的是线状、有的是下弧形、有的是上弧形。有的是这边一道彩虹，有的是那边一道彩虹，有的是连出三道彩虹。第二天是圆的彩虹，第三天也有，关键的日子都会有。法会就更不用说了，汉堡的演讲会整个几个小时都是圆的彩虹，所以我告诉大家西方的圣者们头上都有一个光圈，今天大家是佛缘，你们来的路上光圈都在你们的头顶上。我去汉堡也是连连的几天都是彩虹，一直到开法会。西方人虽然不太懂，但是很多人还是会感动的，像我们住的地方那个老太太看到彩虹，她说没下雨也会出彩虹，感动地想哭，长这么大，没看过不下雨会出彩虹。

　　这次也很成功的，座谈会是报社里发起的，是他们的中国文化沙龙成立以来的第一次活动，所以总裁很高兴，第一次活动就请法师来，等于是中国文化沙龙的开光。当时预计能来参加的有一、二十人、二、三十人就不得了了，在国外算是人很多了。但是那天来了八十人左右，济济一堂，主办方非常地高兴，大大超乎预料，讲师父下次再来，下次我们早早准备，不仅仅在汉堡，柏林、汉堡、慕尼黑都可以。

　　这次去算是最轻松的，最轻松其实压力也最大，这次我们大家，你看，寺院里念《法华经》，各路弟子都是在念《法华经》回向。有坚强后盾，平时是我加持你们，关键时候是你们加持我，养兵千日，用兵一时，很重要。

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