印顺法师：华雨集第四册 一、契理契机之人间佛教 四 印度佛教嬗变的历程

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印顺法师：华雨集第四册 一、契理契机之人间佛教 四 印度佛教嬗变的历程

　　探求印度佛教史实，而作五期、四期、三期，及「大乘佛法」三系的分判，与我国古德的教判相通，但抉择取舍不同，因为我是从历史观点而论判的。印度佛教的创始到衰灭，「凡经五期之演变；若取喻人之一生，则如诞生、童年、少壮、渐衰而老死也」(『印度之佛教』)。在『说一切有部为主的论书与论师之研究』「自序」，说得更明白些：「印度佛教的兴起、发展又衰落，正如人的一生，自 [P18] 童真、少壮而衰老。童真，充满活力，是可称赞的，但童真而进入壮年，不是更有意义吗？壮年而不知珍摄，转眼衰老了。老年经验多，知识丰富，表示成熟吗？也可能表示接近衰亡。所以我不说愈古愈真，更不同情于愈后愈圆满，愈究竟的见解」。在印度佛教兴灭的过程中，明显的见到：佛教兴起于中印度的东部；渐从中印度而扩展到南印与北印(及东西印度)，更发展到印度以外，而有南传与北传佛教的传播。但西元四世纪以后，北印与南印的佛教日渐衰落，萎缩到中东印度，最后因印度教与回教的入侵而灭亡。衰灭，固然有外来的因素，但发展与衰落，应有佛教自身内在的主因，正如老人的终于死亡，主因是身心的日渐老化一样。所以我尊重(童真般的)「佛法」，也赞扬(少壮般的)初期的「大乘佛法」，而作出：「立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛法之行解，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教」的结论。

　　「佛法」，「大乘佛法」的初期与后期，「秘密大乘佛法」，印度先后传出的教典，都说这是甚深的，了义的，究竟的。如『法华经』说是「诸经中王」， [P19] 『金光明经』也这样说；「秘密大乘」的教典，有些是名为「大呾特罗王」，「大仪轨王」──汉译作「大教王」的。以牛乳五味为譬喻的，『大般涅槃经』如醍醐，而在『大乘理趣六波罗蜜多经』中，譬喻醍醐的，是「陀罗尼藏」。总之，每一时代的教典，都自称为最甚深、最究竟的。到底那些教典是最甚深的，那就在信解者的理解不同了。先从修证的「正法」来说：「佛法」中，缘起是甚深的，以法性、法住、法界、(真)如、不变易性来表示他；又说涅槃是最甚深的。「要先知法住(知缘起)，后知涅槃」，所以佛弟子是观缘起的无常、苦、无我我所──空，能断烦恼而证究竟涅槃的。初期大乘的『大般若经』，与文殊相关的多数教典，是「以真如为定量」，「皆依胜义」的。不分别、了解、观察缘起，而直观一切法的但名无实，而修证一切法空，一切法皆如，一切法不可得，一切法无生。『摩诃般若波罗蜜经』明确的说：「深奥处者，空是其义，……(真)如、法性[界]、实际、涅槃，如是等法，是为深奥义」。空(性、真)如等种种名字，无非涅槃的异名。涅槃最甚深，本是「佛法」所说的，但「皆依胜义」 [P20] ──无蕴、处、界，无善无恶，无凡无圣，无修无证，一切法空的深义，一般人是容易误解的，所以『般若经』说：「为久学者，说生灭、不生灭如化」。说一切法如幻化，涅槃也如幻化，如幻如化(依龙树论)是譬喻空的。这是『般若经』的深义，是久学者所能信解修证的。又说「为新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化」，那就近于「佛法」说缘起如化，涅槃不如化了。『般若经』的深义，是容易引起误解的，所以西元二、三世纪间，代表「初期大乘」的龙树论，依『般若经』的一切法空与但名无实，会通了「佛法」的缘起中道，而说「因缘所生[缘起]法，我说即是空(性)，亦为是假名，亦是中道义」。并且说：「若不依俗谛，不得第一义」，回归于「先知法住，后知涅槃」──「佛法」的立场。由于缘起而有，是如幻如化都无自性的，所以缘起即空。而「以有空义故，一切法得成」，正由于一切法空，所以依缘起而成立一切。『法华经』也说：「诸法从本来，常自寂灭相」；「诸法常无性，佛种从缘起」。空寂与缘起的统一(大乘是世间即涅槃的)，龙树成立了「中观」的「性空唯名论」，可说通 [P21] 于「佛法」而又彰显「为久学者说」的甚深义。「后期大乘」的『解深密经』，是「瑜伽行派」──「虚妄唯识论」所宗依的经典。经上说：「一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。于是(『般若』等)经中，若诸有情已种上品善根(一)，已清净障(二)，已成熟相续(三)，已多修胜解(四)，已能积集上品福智资粮(五)，彼若听闻如是法已，……依此通达善修习故，速疾能证最极究竟」。为五事具足者说，能信解、通达、修证的，就是『般若经』的「为久学者说」。但五事不具足的根机，对深奥义引起的问题不少。依『解深密经』说：有的不能了解，有的误解(空)为什么都没有，有的进而反对大乘。因此，『解深密经』依三性来作显了的解说：一切法空，是约遍计所执自性说的；依他起自性 ──缘起法是有的；圆成实自性──空性、法界等，因空所显是有而不是没有的。这样的解说──「了义说」，那些五事不具的，也能信修大乘佛法了。这一解说，与『般若经』的「为初发意(心)者说」，是大致相同的。对甚深秘密，作不深不密的浅显说明，称为了义说。适应不同根性而有此二类，『般若经』与『 [P22] 解深密经』本来是一致的，只是论师的解说不同吧了！「后期大乘」经，以如来藏、我、佛性、自性清净心为主流，西元三世纪起，不断的流传出来。如『大般涅槃经』「前分」，说如来大般涅槃，是常乐我净。如来是常住的，那(能成佛的)一切众生应有如来了，这就是真我。「我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义」；「我者即是如来」。『大般涅槃经』与『如来藏经』等说：相好庄严的如来，在一切众生身内，但是为烦恼(业苦)所缠，还没有显现，如人在胎藏内一样，这是「真常我」说。「我」是有知的，所以与为客尘所染的自性清净心[心性本净]相合，也就是「真常心」。如来藏说，以为『般若』等「一切空经是有余说」，是不究竟的，提出了空与不空，如『大般涅槃经』说：「空者，谓无二十五有及诸烦恼，一切苦，一切相，一切有为行；不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变」。如来真解脱──大般涅槃(如来)是不空的，空的是生灭有为的诸行，这与『般若经』「为初发意者说」的，倒是非常吻合！后来『胜鬘经』以「如来空智」──如来空性之智(有如智不二意义)，而说空如来藏、 [P23] 不空如来藏，也是这一意义。「有异法是空，有异法不空」，与我国空即不空，不空即空的圆融说不同。在世俗语言中，「如来」有神我的意义，胎「藏」有『梨俱吠陀』的神话渊源，所以如来藏、我的思想，与传统的(「佛法」与「初期大乘」)佛法，有相当的距离。因此，或者以「空」、「缘起」来解说佛性(不再说如来藏了)，众生「当(来)有佛性」，而不是一切众生「定有佛性」，如『大般涅槃经』「后分」所说。或以如来藏为依真如的不了义说，如「瑜伽行派」。然在如来藏说主流，以为这是最甚深的，唯佛能了了知见，十住菩萨也只能少分见；声闻与一般人，只能仰信，只存在于理想、信仰心中。如来藏说，有印度神学意味，而教典的传出，正是印度教复兴的时候；如解说为适应信仰神我的一般人的方便，应该是正确的！『大般涅槃经』「师子吼品」说：五百位梵志，不能信受佛说的「无我」。经上说：「我常宣说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶」？梵志们听说有我，就发菩提心了。其实，「佛性者实非我也，为众生故说名为我」。融摄「虚妄唯识」的『楞伽经』也这样说：「为断愚夫畏无我句， [P24] ……开引计我诸外道故，说如来藏。……当依无我如来之藏」。传统的佛法者，这样的净化了如来藏的真常我说，但适应一般人心的，真常我、真常心的主流 ──「真常唯心论」者，如『楞伽经』后出的「偈颂品」，『大乘密严经』，说「无我」是没有外道的神我，真我是有的，举种种譬喻，而说真我唯是智者所见的。这一适应神学(「为众生故」)的如来藏、我、佛性、自性清净心，是一切众生本有的──「佛德本有」说，为「秘密大乘佛法」所依；在中国，台、贤都依此而说「生佛不二」的圆教。

　　再从方便来说：「佛法」──缘起甚深，涅槃更甚深，解脱生死，真是谈何容易！这不是容易成就的，所以释尊有不想说法的传说。佛到底慈悲说法了，有好多人从佛出家，也有广大的在家信众，但解脱的到底是少数。为了化导大众，种善根而渐渐的引向解脱(不一定在今生)，在正常的八正道外，别有适应信强慧弱(主要为在家)的六念法门──念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。(心)念自己归信的三宝功德，念自己持行的戒德，念自己所作的布施功德，念( [P25] 自己所能得的)天界的庄严。在忧愁，恐怖，特别是濒临病重的死亡边缘，如修六念，可以心无怖畏而得内心的平安。这有点近于一般宗教，但不是祈求他力的救护。修念佛等方便，如与慧相应，那信增上人也可能证果，这就是「四证净」。由于「佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念」，发展为「大乘佛法」。「初期大乘」，念佛有了非常的发展，如『法华经』说：「更以异方便，助显第一义」。「异方便」是特殊的方便：「念佛」的因行而形成菩萨的六度大行；念佛而造佛舍利塔，(西元一世纪起)造佛像，供养、礼拜佛塔与佛像；称念佛名，都是成佛的特别方便(释尊时代是没有的)。伟大的菩萨六度大行，要久劫修行，这是怯劣根性所难以奉行的，所以有「往生净土」的「易行道」；通于一切净土，而往生西方阿弥陀佛净土，受到大乘佛教界的尊重。还有，在十方现在一切佛前，礼拜、忏悔、劝请、随喜、回向等，也是为怯劣根性说的，如信愿坚固，可以引入正常的菩萨道。以上所说的念佛法门，是一般(可浅可深)的，重要的是「观想念佛」。由于那时的佛像流行，念佛的都念佛的相好庄严。观佛身相而成就的 [P26] ，是般舟(一切佛现在前立)三昧。依此念佛三昧的定境，而理会出「是心作佛」，「三界唯心」(「虚妄唯识论」者的唯识说，也是从定境而理解出来的)。到了「后期大乘」，说一切众生本有如来藏，我，自性清净心，也就是本有如来德性，于是修念佛观的，不但观外在的佛，更观自身是佛。「秘密大乘佛法」，是从「易行道」来的「易行乘」，认为历劫修菩萨行成佛，未免太迂缓了，于是观佛身，佛土，佛财，佛业(称为「天瑜伽」)，而求即生成佛。成佛为唯一目标，「度众生」等成了佛再说。念佛观，在佛法的演化中，是有最深远影响的！方便道的「念法」，「初期大乘」中，有了独到的发展。如『般若』、『法华经』等，说读经，(背或讽)诵经，写经，布施经典等，有重于现生利益的不可思议功德，并称般若「是大神咒，是大明咒，是无上咒，是一切咒王」。咒术，本是「佛法」所禁止的，渐渐的渗入「大乘佛法」，主要是为了护法，降伏邪魔。诵经与持咒，有共同的倾向，也与称名的念佛相通；音声佛事，特别是咒语，成为「秘密大乘」修持的要目。「念佛」、「念法」外，「念天」是非常重要的！ [P27] 「佛法」容认印度群神──天的存在，但梵天、帝释、四大王众天的鬼神，佛弟子是不信敬、不礼拜的。佛与在家、出家弟子，诸天却表示了恭敬、赞叹、归依、(自动的来)护法的真诚(邪神恶鬼在外)。佛与人间弟子，胜过了天神，是佛法的根本立场。「大乘佛法」兴起，由于『本生』中，菩萨有天神、畜生身的，所以有天菩萨在大乘经中出现，如『海龙王经』，『大树紧那罗王所问经』，『密迹金刚力士经』等。『华严经』圆融无碍，有无数的执金刚神，主城神，主地神，……大自在天，来参加法会，都是大菩萨。善财童子参访的善知识，也附入了不少的主夜神(女性夜叉)。夜叉菩萨名为金刚手，或名执金刚、金刚藏，在『华严经』中，地位高在十地以上。「初期大乘」经，深(观)广(大菩萨行)而与通俗的方便相统一，入世而又有神秘化的倾向。到了「后期大乘」，如『楞伽经』、『大集经』，说到印度著名的天神，都是如来的异名；在鬼、畜天的信仰者，所见的如来就是鬼、畜。在理论上，达到了「天佛一如」，也就是「神佛不二」，这是与印度教的兴盛有关的。到了「秘密大乘佛法」，念天的影响更 [P28] 深。如仿五部夜叉，及帝释在中间，四大天王四方坐的集会，而有五部如来的集会方式。天菩萨着重忿怒相，欲乐的身相。观自身是佛的佛慢，也名为天慢。而忉利天与四大王众天的男女交合而不出精，也成为实现大乐，即身成佛的修证理想。欲界天神──大力鬼王与高等畜生天的融入佛教，不但有五甘露──尿、屎、骨髓、精、血，五肉──狗肉、牛、马、象、人肉等鬼神供品；而「佛法」所禁止的咒术以外，占卜、问镜、观星宿，火祭──护摩，这些印度神教的，都纳入「秘密大乘」。念天而演变到以「天(鬼神)教」方式为佛法主流，真是世俗所说的「方便出下流」了！重信仰，重秘密(不得为未受法的人说，说了堕地狱)，重修行，「索隐行怪」的「秘密大乘佛法」，是「念佛」与「念(欲)天」的最高统一。

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