传喜法师：正本清源 广弘正法

传喜法师：正本清源 广弘正法

　　传喜法师湖南长沙开示(11.04.29)

　　虚妄世界梦幻人生

　　好！请大家坐。今天你们做庄严众，有庄严众、有请法众、有当机众。我们法师是菩萨，代表诸佛菩萨来庄严道场。

　　娑婆世界象一场梦，但是我们今天是好梦，欸！是好梦，这场梦很好，因为可以看到梦的边际。我们去年有没有看到一部电影，名字叫《盗梦空间》，有没有看过？看过哦。《盗梦空间》其实就是根据佛教的概念，佛教就是认为世界是一场梦。

　　梦的制造者是谁？是自己。《盗梦空间》里面，他专门培训怎么制作梦、怎么设计梦。而且很奇怪，以所谓的现实制作了梦，在梦境里面再造梦、梦里再造梦，也就是一层梦、两层梦、三层梦。然后现实里一分钟，可以在第二层梦的世界里形成多长的时间，比如说几十个小时。一分钟在第一层梦境里有几十个小时；然后在这个梦境里再造第二层梦的时候就变成几年；到第三层梦境的时候，甚至变成几十年；第四层梦境的时候几百年，这很奇怪吧。

　　为什么我们人间，人一死了之后叫阴阳两隔，因为它的时间概念和我们是不一样的。升天也是，有三个修行人，同参道友约好，说我们修行如果都求生天上，谁去了要回来告诉我们一声。

　　第一个人圆寂之后，那两个人等啊等啊一直得不到消息。

　　后来第二个又要圆寂了，这个人告诉他说，你要圆寂了去看看他到底在哪，你不能学他那样，你要赶快回来跟我说一下。结果这第二个往生后也是没有消息。

　　这第三个就想，前面两个到底哪去了呢。当他圆寂的时候他升天了，升到天上一看，有一个升在天的边上，比如说兜率天，他升在兜率外院，没到里面去。第二个升到兜率内院，他问他说，你为什么不来通知我，不来报一声平安呢。他说我刚到这，还没来得及告诉你呢，你就来了。这就是我们讲的所谓天上一天人间百年，天上一天就是人间的百年，这个时空概念。

　　那人间从哪来的？人间是业力。天上呢？天上也是业力。换句话来说，所谓的业力就是被制造出来的，其实就是造梦，造出来的一个梦，《盗梦空间》里就有这些。

　　这个影片，如果没有佛教知识的很难看得懂的，一会儿从一个梦里出来了、一会儿从一个梦里出来了，在梦境里满脸都是老人斑了，讲话都讲不动了，眼仁都花白了，这是个日本人，他是造梦的人。他自己造梦自己还雇造梦的人去做事情。他雇的那个人也很厉害，也是专门造梦的，他妻子的爸爸是造梦的工程师，所以教了女儿，也教了这个女婿。

　　最后，当他觉得这个梦不能再玩儿的时候，他来到最深层的第四层梦境里，唤醒那位，跟他说不要玩这个了，一起出去吧。就是说他活着，比如说我是三十五岁，但是我在一分钟里造的第一层梦是几十个小时，或者是几十天。几十天里又造了第三层梦，那个时间很长了，所以一个人有可能还很年轻呐，但是在他的梦境里有可能一生过去了，马上快老死了。

　　我们民间也有这个故事，发生在谁身上？吕洞宾身上，我们都知道那个成语，叫“黄粱一梦”，吕洞宾上京城赶考，到一家客栈里吃饭的时候遇到了他的老师汉钟离，就跟他讲，看你的面相、骨头，你不是俗间的人，你应该修道，你能得道。

　　吕洞宾说我十年寒窗之苦就是为了金榜题名，光宗耀祖。读书人的梦想就是这个。他的老师想怎么度化他呢，就与吕聊天，吕说我成绩又好，大家都说我能考中，能金榜题名，我不能放弃。你讲的那个好像有道理，但是我不能放弃我的梦想。

　　他们讲着，后面厨房里在烧饭，饭还没烧熟。这个老仙人拿了一个枕头给他，说你累了休息一下吧。他趴在枕头上就睡着了。就像真的一样，继续赶路，来到京城参加考试，最后金榜题名，考了头名状元，庆祝啊，大家羡慕他啊，接着就当官了。

　　当官连升三级，一直做到宰相，他高兴得不得了，像真的一样，一直到老。但是有一天在皇帝面前一句话说错了，皇帝很生气，后果很严重，这句很耳熟吧，“天下无贼”里的台词。然后就杀头。到刑场要杀头的时候，他忽然想起来京城赶考的路上，在客栈里老先生对他说的话。他想，早知道是这个结果，还不如听那位老人家的话去修道成仙呢，哪里会这么悲惨呢！他后悔了，这有什么意思呢，最后是这个结果。

　　正在他很恐怖，要杀头，很后悔的时候，闻到了黄粱饭的香味，一下惊醒了，哎呦！好在这是一场梦哦。也就是短短的几分钟时间，他在梦里面已经把整个人生过了，而且很真很真，那些细节都是很真实的。一直到杀头时他后悔了，然后醒过来。想想没意思，算了，我跟你走吧，不去京城了。

　　心存一念善 不害后世人

　　就替师父背包袱，师父走到哪这个徒弟跟到哪。包袱很沉，走到哪也不打开，背一年、两年，三年了。有一天跟着师父爬山，好不容易爬到山上面，包袱袋子断了，“噗通”包袱掉下来，顺山坡就滚下去了。吕洞宾很急啊，就追，追到山脚下。

　　包袱滚到山脚下，线都开了。包袱为什么这么重啊，原来包袱里没啥东西，就一块石头。师父叫他背包袱背了三年，原来就一块石头。丢掉，又不能丢，师父叫他背的。包的布全都破掉了，石头从山上滚下来都破掉了。

　　捧着这个破破烂烂的布，里面的石头也都露出来了，满头大汗上来了，说师父啊，你叫我背了三年，我这么辛苦，就是块石头啊，还背着石头上山，这有什么意义呢。

　　师父看着这徒弟满头大汗的，说今天你巧了，如果不是带子断了掉下去，还有得让你背呢。好了，既然让你知道是一块石头了，我传你法的时候到了，坐下来吧。他坐下来，问师父传什么法。师父说叫你背了三年的石头，我要传你点石成金的法。背的不是石头啊，我可以让它变成黄金，厉害吧！

　　如果让你背个石头，背了三年，师父说让石头变黄金，你要不要背那块石头？那肯定要背哦。虚云老和尚以前也是，出坡的时候，他老人家一百一十几岁了在云门寺出坡，弟子们舍不得，师父一百一十几岁了还出坡挑砖头，那个砖头四十斤一块，老和尚一次挑四块，一百六十斤。本来徒弟们都想偷懒，挑两块最多了，看师父还挑四块哪，不敢偷懒了。

　　有的人不忍心，把师父的扁担藏起来，师父师父，不要去了，我们去干。虚云老和尚就跟他们板脸说，今天给常住挑的是砖头，以后的果报就是金砖，你们要积累资粮，要黄金，我也要黄金的。你看，供养三宝，替常住做事的果报，舍一得无量报！所以大家振奋精神，本来那些砖头要挑一个星期的，结果一天就挑完了。老和尚带头，大家都争着挑，能挑一块的挑两块，能挑两块的挑三块，能挑三块的挑四块，这样子。

　　我这是插一段，再回去，吕洞宾又问师父了，说那这个石头变黄金就永远都是黄金了吗？师父说不是的，三千年之后又变成石头。三千年之后又变成石头，吕洞宾很厉害，说那我不学。厉害吧！师父说为什么不学。他说这个现在变黄金，三千年之后又变成石头了，那三千之后得到黄金的人，刹那之间变石头，他不是很伤心吗，这样的事情我不做。他师父一听，特别高兴，好！你有这个心，就能修成金仙之身。

　　黄龙寺皈依佛门

　　所以我们中国道教里面的八仙，我们师父赞美他们是上八洞仙。为什么我们讲这个道教里的，这都是会发生性质的转变的。吕洞宾一开始是凡夫嘛，被汉钟离度化了，跟他修行，超越了一个一个层次，证得上八洞仙位。

　　吕洞宾可以仗剑在天上飞，腾云驾雾。吕洞宾有一天腾云驾雾就来到江西。吕洞宾在天上飞，看到一座青山有瑞霭祥光笼罩，黄云罩顶，一看这个现象，知道下面必有得道之人，得道之人就有这种瑞相。

　　他就从空中降下来，看看是谁。一看，下面是一座大庙，他走进庙门，法堂里很多人在，他也走进去，上面有法师在那讲法，下面很多人在那里。讲什么呢，他想悄悄坐下来听。

　　结果他往那一坐，法师不讲了，停下来了。这法师是谁啊？黄龙禅师。黄龙禅师说什么呢，说此中有盗法之人。他不是佛教徒嘛，对不对，他是个道士，他没有皈依三宝的。没皈依三宝还不能听，听叫盗法。象国家文件一样，国家文件是不是人人都能看啊？不是的。

　　不要说佛法，就是世间法好了，县委书记你办公室里就是县委书记的，到你这个层次的红头文件能看，到地委的红头文件你就不能看。乡镇一级的就看乡镇一级的，省里一级的，中央的有中央一级的，是不是这样。你不是那个级别的不可以告诉你，告诉你叫泄密，有罪。比如我是县委书记，我把我可以看的告诉了乡镇或者告诉老百姓了，他就犯了国法，要受纪律处分的。

　　我们讲经说法也是这样，真正讲经说法那真正是要三皈依的人，有的要受了戒。象我们出家人讲戒的部分，在家人根本不可以听的，如果你听了，我还要下地狱，你以后也不行，所以都有规矩的。不是说黄龙禅师不慈悲，慈悲也是有分寸的，没有规矩不成方圆，国有国法，佛门有佛门规矩的。所以黄龙禅师说此中有盗法之人，不说了。

吕洞宾也急起来了，他就站站起来跟老禅师辩论了。老禅师跟他说两句，他哑口无言了。吕洞宾遇到对手了，怎么办？站起来坐不下去了，辩论输了。他把剑拔出来了，说你道理倒是讲得蛮好，你试试我这柄剑。这就什么？这就比神通啦。

　　这个剑一出手就直向老禅师飞去，老禅师坐在那不动，这个剑飞到半路改道了，这剑有点像巡航导弹一样，改道拐弯了，飞到老禅师后面的石壁上，剑就插入石壁里去了。

　　这下吕洞宾更尴尬了，站在那里放剑，剑跑偏了，插到石头上去了，这剑回还回不来，你说这多尴尬，又不能剑不要就走。他想想，算了吧，脸皮厚一点，就从后面走到前面，我拔我的剑走吧。

　　结果用手一拔，剑拔不掉，使劲拔也拔不掉，这下上八洞仙丢人现眼丢厉害了。这个时候他谦卑的心生起来了，既然我输了嘛。有道德的人就是这样，他讲理的，他不是像我们凡夫，我们凡夫恼羞成怒，我剑拔不出来，我咬也咬你一口，我们凡夫是什么都可以做出来的。他毕竟是讲理的人，我理也输给你了，法术也输给你了，好了，我跪下来给你磕头。所以吕洞宾最后是皈依黄龙禅师的，吕洞宾是我们佛教护法。我讲个小故事，否则你们打瞌睡。

　　了道“行思去” 恭敬识礼数

　　下面我问你们一个问题，这我问你们的啊，什么叫走江湖？(信众：走江西、湖南；找善知识学佛法)。就是，你看，我们里面高手如云啊，回答正确，加一百分(众笑)。

　　走江湖走江湖，盛行于唐朝，因为唐朝从五祖弘忍大师传法给六祖之后，六祖再传法的弟子有两大派系，一个就是我们湖南，南岳怀让禅师。还有一位在江西，叫青原行思禅师，青原县行思大师。这两位得到六祖大师的精髓，并列为七祖。

　　那是神会，神会他很小就去参学六祖大师，六祖那时年纪很大了，神会法师只有十几岁。他胆子也够大的，有一次他就问师父：“师父啊，我现在这么小，你的那么多法我还不会怎么办，万一我还没明白，你已经圆寂了，我怎么办。”师父跟他说，行思去。他听“行思去”，让我自己思考啊！好，那就自己思考。

　　不久师父真的圆寂了。师父圆寂了，他一直就在寻思，寻思，寻思。寻思了将近两三年，忽然有一天明白了，师父让我行思去，不是让我自己在那思考，是让我到江西找青原行思大师去。这个省略语，真的够省略的，说详细一点多好呢，师父偏偏就说“行思去”，三个字。这三个字他绞尽脑汁想了好几年才明白，答案原来是找青原行思去。

　　后来他就从广东来到了江西，到了青原大师这边。青原大师从师父那出来没遇到过他，虽然两位是师兄弟，他是来找祖师的，来了明大事的，他怎么可能，哦！师兄师兄，你好！可不可以？不可以的。

　　我发现，我们有的在家人，比如说我们盛大和尚，盛大和尚收的徒弟很多，徒弟有出家弟子也有在家弟子，有的在家弟子一打听，某个出家弟子也是我们盛大和尚的弟子，见了，哦，我们是师兄弟，我师父也是上盛下辉大和尚，我们是师兄弟。这在社会上很多的，是不是，很多吧，可不可以？不可以的。

　　你是在家的，所有诸佛，一切法、一切僧，别说你跟那位出家师父是盛大和尚的弟子，就是他的徒弟，他的徒弟的徒弟，到你面前还是你师父。你不能，哦，你师父是我师兄，那你是我徒孙，不可以的。

　　为什么社会上会有这种现象呢？这叫傲慢，我执和傲慢，产生了这种现象。在我们这个社会其实这种现象很多，对出家人喊师兄师兄，这不可以的。

　　不仅如此，我们出家人里面。我师父自己剃度的，我的那些师兄们，很多都是转世再来的，大菩萨乘愿再来的，我都不敢喊他们师兄啊，看见他们磕头合掌称法师，我喊法师。

　　法师代表什么意思，在《法华经》里法师代表佛，以法为师，以法来教化众生的人，他是替佛行道的，弘化，代表佛的，所以称法师二字是很尊敬的。

　　还有和尚两字，是印度话，我们中国的意思是亲教师，亲教师也代表释迦牟尼佛。但是我们民间因为对出家人不尊重，所以“和尚”喊起来都变味了，有的人看见和尚眼斜着：“这和尚”。是骂人的意思，完全不一样。那我们喊就不一样了，我们看到合掌：“和尚”！很亲切的，很尊重，发自肺腑的尊重。一个庙里只有一个和尚啊，方丈和尚才叫和尚，这不容易的。

　　法师也是这样的，法师也不是乱喊的，法师也要开悟的才能喊法师，天台宗里叫大开圆解，那才能称法师。我师父以前天台宗出来，祂在普陀山有人写信写法师收，别人送来：“法师法师，这是您的。”打开一看就是祂的。过去法师也不是随便喊的，法师也是很尊重的。

　　就像我们藏传佛教，一看藏传佛教的出家人就“喇嘛喇嘛”。喇嘛也不是随便喊的，喇嘛很厉害的，喇嘛跟我们和尚是一个意思，也是亲教师的意思，是很高的，普通的出家人是没有资格被称为喇嘛的。一般的出家人叫“扎巴”，扎巴里分四等，还有不同的名称。

　　像格西，格西又分好几层，最高的格西叫“拉然巴格西”，要获得拉然巴格西，一般性人要六七十年的时间，如果是大菩萨乘愿再来的，他对这些早就熟悉了，一般在二十岁到三十岁能获得。很厉害的，那种活佛的级别一般是八地以上菩萨，十地菩萨，他才能够在二三十岁获得拉然巴格西的资格。我们佛教里这些很多大家都不知道，分得很细的。

　　我讲的故事里面就套着很多的佛学知识，让我们明白。有的人皈依了好多年也不明白这些，不懂这些道理有时会失礼，很尴尬。象我过去一位师兄一样，他说我刚出家我不知道，别人问他，请问法师您上下怎么称呼啊？他就回答：“我上某下某。”跑来跟我说我刚出家不懂。我想到他说的我就脸红，别人称上下是对你很恭敬，我们现在俗话讲给你阳光你就灿烂。别人恭敬你，你要很低下，一般性都回答，草字什么什么，草就是不值钱的意思。上就是避讳嘛，不直呼其名嘛。就像我们喊自己爸爸妈妈会不会直呼其名啊？不会的。

　　所以我们佛教界也不直接喊师父的名字，比如青原大师，南岳大师，以地名来代，不直呼师父的名字，避其名讳，这是一种恭敬啊！所以一般性问你，你的皈依师父是谁啊，我们不敢直呼其名的，都是上某下某，上悟下道大和尚，或者是我的师父悟公上人，不敢直呼师父的名字。直呼师父名字，一喊别人知道你几斤几两重，你有没有佛法，就知道了。所以刚出家时师父跟我讲，出家人莫开口，不知道你有没有。出家人不讲话，你这个相也是解脱相，也代表佛。但是你一说说错了，不对了，凡夫知见。我这里讲的这些，我们大家知道了，其实你们有的都知道的。

　　明理须行证 正因趋佛果

　　我们话再折回去，那青原大师就问了：“这位行者，你来自哪里啊？”

　　他说我来自曹溪。曹溪代表哪？曹溪一滴水，就是代表六祖大师的道场，现在的南华寺。我来自南华寺，曹溪。

　　青原行思大师：“你那个带来了吗？”那个是什么？我现在问你们，你们来到我这里，那个带来了吗？欸，带来了。带来了吧，没丢在家里吧？没丢。有的想什么带来了，是不是红包，红包我没准备(众笑)。师父不会想着你们的红包的。

　　神会答：“我带来了。”

　　青原行思大师：“一直都在吗？”

一直都在吗(师父问大众)？(众：在)。神会回答一直都在。

青原行思大师问：“那一直都在，还要去曹溪干吗？”

我问你们，你们一直都在，还来这边干吗？也是，你们来捧场，给师父来捧场对不对，否则师父太孤单，这师父这么婆婆妈妈，没几个对象让他罗嗦，他不高兴。

　　然后神会回答：“如果我没有去曹溪，我不知道它一直都在。”这些对答，暗号都对上了。

　　我们换一句说：“那个带来了吗？”“那个”等于什么？(众：等于本性)。还等于什么？佛，还等于阿弥陀佛，阿弥陀佛是不是？(众：是)。是，叫自性弥陀嘛。自性弥陀人人本具，书本上这样写的，我是背的，背来你们听听。

　　那神会既然已经知道，他老人家是到了曹溪我才知道我这个东西一直都在，那他为什么还要到青原大师这里？我们也都知道，哦，一直都在。哪里知道的？我学佛之后，看书的、我听师父开示的、我自己悟到的。那你为什还要来；为什么还要找行思大师？

　　理论虽然是如此，理论要不要结合实际啊？(众：要)。要结合实际，就是说教法要结合证法。所以佛法三藏十二部就是教证二法。教，就是教理；证，就是行证。所以又叫教理行证。虽然知道，但是要证。

　　证，容易不容易？(众：不容易)。不容易的，比如说，你们坐在这边听师父讲，有时候不知不觉睡着了。然后说散会了，回家了。回到家，翻来翻去睡不着了。奇怪吧，躺在床上想睡睡不着，头埋在枕头里还是睡不着，实在不行起来吃两粒安眠药。
你要想进入这个梦，从分别心很强进入到分别心细微的，像进入到睡眠的状态，尚且有时候还翻来覆去进不去呢。

　　我们现在换一个比喻，这灯光亮不亮？(众：亮)。现在我们入一下灯光三昧好不好，你入得进去吗？如果给你五分钟，你入得进去吗？给你一天你入得进去吗？给你七天你入得进去吗？

　　你说灯是不是客观存在啊？客观存在的，那你要入进去，试试看，你整个生命跟它融成一体，试试看，不容易的。过去阿罗汉入水定，整个房间都是水，入水三昧；入火光三昧，整座山都是火；入日光定，光明灿烂，不分昼夜，没有昼夜。

　　我们现在再换回来，我们入佛性定，就是你自己的佛性，我不说外面的了，不说外面的四大，我们说内在的。佛性都有的，都带来了，一直都在，你入，入得了吗？所以就有句话叫口念着弥陀，但心与弥陀不相应，口念弥陀心散乱啊！对不对。

　　但是只要不屈不折，不要退步，绵绵密密，知道就这个方向，这才是生命唯一的出路。外在的四大，乃至黄金美金那都是假的，不要被那些所迷，然后认定这条路，叫念兹在兹，总有花开见佛的时候。所以我们佛教里说，可以千年不悟，但是不能一日错路，果没有现前不要紧，因不能错，这很重要的。《法华经》里说如是因如是果，如是本末究竟。

　　生灭的因是不能感得涅槃的果的，涅槃的因刻涅槃的果。只要我们方向对，我们没有刻果不要紧。我们的这个因，这个正因会入佛海，叫因亥果海。我们虽然在因地上，但是佛看到我们，佛听到我们，果会彻因源，会垂手来接引我们，这很重要。要了解，深信不疑的了解，这个花花世界不为它所动，不为所动，坚定道心，至死不渝。

　　欲望是生死轮回之根

　　我们世间人的话“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，这讲谁的，这诗是赞美我们修行人的，对不对。为了修行，为了要刻果，可以献身在这里面。甚至我们的贪心，爱是最大的贪知道吗。贪心在金刚乘里是指爱欲，一般性我们显宗里面贪，哦，贪财。

　　但是财还是身外之物，欲，欲望是我们生死轮回的根，所以在家佛教徒如果守戒的话，第一条戒是不杀生。我们出家人守的第一条戒是不贪爱欲，偏重点不一样。在金刚乘里，这个贪，甚至专治这个贪爱。所以我们放蒙山的时候，法师要呼“爱河千尺浪，”大众就接下一句，你们接，是什么？你们是猜的，下面有一句的，“苦海万丈波”。这象对联一样，对仗很工整的“爱河千尺浪，苦海万丈波。”

　　为什么我们会来轮回，最根本的一个原因就是贪爱，我们投胎也是贪爱，直接的原因就是贪爱，生死的根。所以我们宣化上人有时候弘法他很直接，他说了生死就是了这个，把这个了掉就可以。达摩祖师也说，心如石壁，自能见道。我们禅宗里面说“古炉灰冷”，古老的炉子，灰已经凉掉了，比喻那种心境。

　　卧轮伎俩难明心 妄念本体是涅槃

　　还比喻叫“枯木寒岩”。甚至宋朝以后有这样一个宗派，叫枯木禅。但是这在我们佛教里说是偏的，不是正宗的。这在《六祖坛经》就有，有一个卧轮禅师，“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”这个偈子大家传诵，传到了六祖大师这边。

　　六祖大师不识字，但是看到他这个偈，六祖大师说“慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提做么长。”这就是他祖师的境界啊。祖师悟到的是什么，祖师悟到的是法身的境界，不生不灭、不垢不净。分别再起，分别的本心是涅槃的，因为菩提是不生不灭的，菩提是起妙用的，祖师的这个知见。

　　那对于卧轮禅师来说，他这个修法，小乘的修法他已经不错了，可以了。但是他难入大乘，更入不到诸佛的心髓，得不到诸佛的心髓。

　　“法乳甘霖”报师恩

　　这个讲远了，再收回来，唱首赞美祖师大德的歌，这是我新作的一首歌，今天特别，不听光盘，现场有演唱者，是我们德茜居士，歌的名字就叫《法乳甘霖》，是纪念我的恩师悟公上人圆寂五周年，也是对所有佛佛祖祖的赞美，对一切善知识、对一切为人类文明做出贡献的人的赞美。

　　她这唱的是原汁原味的，我当时作这样，她就唱这样。上海的另一个音乐大师，我交给他配乐的时候，我说我音乐不懂，你就大胆改。那个配乐的有一个版本，本来我原唱是想用一种美声的、咏叹的这种形式，我跟他这样说的时候，他建议说如果要想传唱，大家都好学好唱，上口的话，最好是偏通俗的。我赞成，我说好，可以。所以上海做了一个版本，是比较轻柔、比较通俗的唱法。

　　德茜居士是我亲自传给她的，她觉得还是原唱的有加持力，她就坚持用原唱的。她在福建又做了一个版本，就是美声的这个版本。所以我们这个《法乳甘霖》现在有两个版本，一个是上海的通俗的版本，一个是福州做的美声的版本，美声版本就是她唱的。

　　谦恭莫自诩 佛法皆净土

　　今天我们讲的这些，很多都是祖师大德的故事。我们再接回来，在证上，教理行证，行证上神会大师来跟青原大师学，来亲近他。因为你也这样讲，青原大师也这样讲，但是神会大师这样讲他心地不安呐，因为没有得受用。

　　没有得受用，那理论能不能抵生死？不能抵生死。也就是，哦！我现在有个赚钱方法，有个赚钱的方案，我做了一个方案。我拿着这个方案直接到银行里说，我赚钱能赚一百万，银行给我一百万，可不可以？不可以的。你一个理财方案、赚钱方案，跟真正拥有一百万完全是两回事对不对。

　　带来吗？带来了。有没有一直都在？一直都在。那你现在入这个定试试看，那你现在也可以作佛了嘛，那你为什么还呈现凡夫的状态，完全不得受用嘛，最多口头喊喊。口头喊又不能了生死。

　　有很多人就口头喊的很有味道，很贡高我慢，说道理都是一个道理嘛，你也修这个，我也修这个。

　　你也修这个他也修行这个，你的跟他的一样吗？他已经得受用了，他已经了生脱死了，你还是凡夫呢！你口号喊喊，一点生死抵不了的。口里喊的跟得受用完全是两回事，他喊功德无量，你喊可能还有罪过呢，所以我们佛教里叫不妄语。

　　不妄语指的是大妄语，未证言证。未证言证是名大妄语。大妄语的罪业是什么？以后你不可能开悟的，不可能的。为什么？已经犯了一个大过失了。

　　那为什么会未证言证，没有证也认为自己证了呢？这是我执我慢的表现，我执越高，生死越深，苦难越重。不要说得佛法受用了，完全是凡夫边的事。

　　我们今天中午在一个小范围，对几位老菩萨很认真地讲，其中我讲一个故事，我说我在台湾台南弘法的时候，我们车路过一家店，这家店生意很好，一般在我们大陆会看到排队的现象，其他地方很少看到的。

　　当时我就很奇怪，问他们，这家店怎么排队排这么长，他们干吗？他们说这家是豆腐店，豆腐很好吃。我说吃豆腐排这么长队啊。他说师父，还更奇怪呢，他隔壁那家也是豆腐店，没人进去，宁愿排队排很长等吃这家的豆腐。两个店是隔壁，门挨门，这家豆腐店门庭若市，这家豆腐店门可罗雀，你看强烈的对比，这只是做个豆腐啊。

　　我反过来说，六祖大师念一句阿弥陀佛，你念一句阿弥陀佛，两个一样不一样？(众：不一样)。不一样的，祂一句“阿弥陀佛”值黄金万两，一句“阿弥陀佛”莲花朵朵度很多众生。你那句“阿弥陀佛”有可能鸡飞出来了，为什么？因为刚刚吃过鸡大腿，你那句“阿弥陀佛”都是自己业障。

　　表面都是“阿弥陀佛”，实际上里面完全不一样，天壤之别。他的“阿弥陀佛”了生脱死，别人听到功德无量消业障。你的“阿弥陀佛”业障无量，别人听到烦。有的人念“阿弥陀佛”很喜欢听，有的人念“阿弥陀佛”，这么烦，这么烦，别念了吵死我了。是不是。有的人念“阿弥陀佛”，念到后来连自己都烦了，不相应啊，口念弥陀心散乱，业障，不相应。

　　一句“阿弥陀佛”本来是万德洪名，但是我们自己怎么样？跟万德一点不相应，一点都不感应道交，你怎么能产生功德，所以不要自诩啊！有很多人说，一看到师父，他就拒之千里之外，根本不来见。别人很想拉他来，他说我们修净土的，我们念阿弥陀佛修净土的，那个师父又不是讲净土的。有的人还当面问我，师父你是修什么的。我还没回答呢，他先自报家门，师父，我是修净土的。那我就回答他说，我是修脏土的。

　　请问，佛教里八万四千法门，有没有个脏土法门，有没有？(众：没有)。八万四千法门是不是都是净土法门，哪一门不净啊？他就认为念阿弥陀佛是净土法门，恰恰就那个不净，他那个不干净。他认为别人不干净嘛，所以他不干净。我这是对这种毛病而说，因为他不懂净土法门，所以他不净，不是净土法门不净，是他污染了净土法门，他知见不净。

　　这个现象，我们在座想想这个社会普遍不普遍？太普遍了。为什么是末法时代啊，佛法纲领不正，佛法衰落，就是这个现象啊，自诩啊！我念阿弥陀佛。你念的阿弥陀佛是阿弥陀佛吗？如果你念的阿弥陀佛跟我念的一样，那我还来干吗。我现在不是神会大师找青原啊，我现在是青原来找神会啊！这样子的。

　　过去慧可大师断臂求法，断头弘法。我们现在反过来啊，要断臂弘法，我向你保证，我胳膊给你，求求你了，佛法好的，这样。这臭和尚，胳膊谁要你的。现在是不是这个时代？就这个时代啊，末法时代。

　　如果你念的阿弥陀佛跟我念的一样，我还有必要来湖南吗，我扰乱你的心，我罪过很大啊。但是你现在念的那句阿弥陀佛，与阿弥陀佛不相应，所以我要来扰乱你。不扰你，你怎么出来啊！你在误区里啊，我这扰乱功德无量。如果你已经在阿弥陀佛里，我扰乱你，我罪过无量啊，宁动千江水，不动道人心。

　　讲到“道人”两字，又有个故事，在我们佛教里面，很奇特，四祖有并列两位四祖，一位在南京牛头山，他之前并没有来拜三祖，他是一个人在山中修行，修到得定了，瑞相现前，白鹿衔花，猿猴献果，百鸟齐鸣，很多瑞相，甚至老虎都来皈依，老虎给他看门，这样子。

　　三祖把法传掉之后他就云游天下，云游到南京的时候，听说了有这么个修行人，他就要来试试看，这个修行人这么多瑞相，到底他开悟了吗，他就到这个地方打听。那有个大寺庙，他看到很多瑞相，就朝这个方向走。走到这座大寺庙，有很多师父在里面，他就问，请问此中谁是修道者。那些出家人听了有点不高兴，想我们都是出家人，我们哪个不是修道人啊，他们就回答，我们都是修道人啊。

　　祖师也不答他，再问一句，请告诉我，你们这谁是修道人。他们还有点那个，说我们大家都是修道人啊。

　　祖师再问一句，请问你们谁是修道人。这时候他们觉得不应该再这样回答了，愣了一会而，有一个人，他也不知道前面就是祖师，他说你指的那个修道人大概就是，哦！后山有一个。

　　也没人给他带路，祖师就自己走到后山去了。走到后山之后进去，这位师父眼半闭半睁，有人来了一点不反应，没人一样，还在那打坐。祖师就说，行者啊，你就一个人在这里吗，你就一个人住山吗，我肚子饿了，能不能给我一点吃的。

　　他这时候开口了，他说如果还有伴的话，我是有一个伴的，就在厨房里，吃的东西也有一点，剩饭剩菜，你要想吃自己去拿。住茅蓬的嘛，厨房很近，祖师就到厨房拿东西。结果从厨房“噗”窜出一只大老虎来，吓了一下，书里写“做恐怖状”。

　　然后他笑了，说我这个同伴厉害吧！然后他们一对一答的，后来他才知道来的这个人不凡，于是他越来越谦虚，越来越谦虚，最后拜祖师为师。拜祖师为师，祖师传法给他，他依法而修。

　　依法而修，好了，瑞相都没了，也没有猴子来献果了，也没白鹿来衔花了，百鸟也不来了，什么都没了。

　　这是我们佛教里的这么个公案，说四祖未见三祖之前是什么境界，为什么这么多瑞相？第二个问题，为什么四祖见了三祖之后就没那些瑞相了，那他又是什么境界。

　　我讲道人两个字时，讲了这个故事。那反过来说宁动千江水，不动道人心，请问你们是道人吗？是不是道人？如果是，我不敢来动。如果不是，我大可动之，越动越有功德。如果你认为这可以，也好。如果那个了也不要紧，我讲的没有离其中嘛，对不对。就讲这个，永远都在。

　　五浊恶世当厌离 凌云直上出六道

　　教法和证法不相违背，不仅教证不相违背，佛法不坏世间法，修学佛法的人对世间是没有障碍的，甚至佛法不离世间“？”，回答下个字。(众：觉)。不错，到底是江湖，老江湖，没一个讲错的。我在其他地方问，佛法不离世间“？”，他们就答“法”。“法”字不对啊，是“佛法不离世间觉”，在世间觉悟。

　　所以我们在世间讲法也是，如果你是学佛的人，“语”是佛法；“默”也是佛法；“动”也是佛法；“静”也是佛法。就象昨天我在武汉，颠来倒去，好不容易定下一个道场，我一句话没说，大家一半的人在哭。我说前面所有的一切都是佛法，讲的是什么？也有人说对了，有的回答这是苦法，有的说这是无常法。

　　如果我们有的所谓求生极乐世界的，那这个是什么法？这个就是娑婆世界的五浊恶世法，当厌离的法，这些都是法，不是法师说了法才是法，世间上都是。如果还没有到法师说法的时候，那世间的先去感受感受，世间哪一个是可取的，哪一个是不变的，
不管是外在的财富，家庭的感情，自身的健康，有哪个是不变的。

　　如果你把生命押宝你就押在那上面，注定你会押错宝，像买股票注定你会被套牢，痛苦在等待着你。股票套牢苦不苦，十块钱一股，跌到后来还剩两毛钱，苦不苦？我们现在对这个生命，以前所有的学问，从生下来就学习，是不是把生命孤注一掷都投在那上面了，你最后有没有发现被套牢了，都是这样。

　　佛慈悲来救我们啊，解脱我们，我们每个人被套牢了，有的被套牢了自己还不知道，我们看大街上打扮得花枝招展，摆来摆去，他被套牢了还不知道，芸芸众生苦海当中头出头没，他一点不知道他在苦。所以佛来救我们，教给我们正确的方法。

　　把生命投掷在正确的方向上，求得生命的升华，超越生死的波浪，达到高级的层次。比个例子说，飞机起飞之后是不是要加足油门往上爬，是不是要超出云层到平流层，飞行在平流层。为什么要飞行在平流层？(信众：阻力小)。阻力小是一个，还有，几个答案都对，阻力小、看得远、没有障碍物、平稳，这些答案都对的。

　　能不能飞在云层里？不能，不安全、看不见，驾驶员完全看不见。很多开飞机的机长徒弟，我问他们，他们说完全看不见，不仅看不见，密度不同，波动很大，飞机会抖动。一抖动了，马上有声音告诉你，现在飞机遇到气流层，请大家系紧安全带，不要离开自己的座位。气流层不平稳，要飞出很高很高，到相对平稳的气流层，而且云很少，视线很远。

　　我们大多数做人没有到很平稳的气流层，我们是在很低的低空飞行，我们现在的人基本上是在低空飞行，所以目光短浅，充满恐惧，今天不知道明天事，生活颠簸由不得自己，一抛抛很高，一降降很低，欸，晕飞机了！天天安全带系着还不安全，买这个保险买那个保险，保险一大堆。

　　买一大堆，保险不保险？还不保险。因为什么？危险的根本因素没有解决掉，叫治标不治本，我们民间有句话叫男儿当具凌云之志。你看过去也没飞机，过去人懂这个道理，说好男儿当具凌云之志，毛泽东说的可上九天揽月，要有那种精神。古人厉害不厉害！

　　我们东方人的文明是立于世界民族之林的，这个文明是很先进的文明。很可惜，近一个多世纪来，被我们自己的子孙鄙视，民族虚无主义，甚至有人比喻是酱缸文化，踏上亿万只脚让它永世不得翻身，我们这些败家子败得可厉害了！为什么？我们目光短浅，我们不知道老祖先讲的是什么意思。但是人生经历多了，经验多了，老年人往往，哦，知道了！知道了！这就形成学佛很多都是老年人。老年人人生经历多，佛经的一句话，他可以拿人生的经验来做注解，哎呀！真的真的。

　　所以我们学佛要凌云直上，要超越出六道，不要在六道里面。有没有方法？有方法，戒定慧三无漏学就是加油门的，加油门别回头，象飞机起飞一直往上冲。

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