倓虚法师纪念文集：纪念倓虚法师，想到佛教未来(侯坤宏)

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倓虚法师纪念文集：纪念倓虚法师，想到佛教未来(侯坤宏)

　　侯坤宏

　　台湾国史馆

　　近代中国佛教有「三虚」，分别是在华南的虚云和尚，华中的太虚法师，及在北方弘化一方的倓虚法师。这三位大德，他们的思想、道风各异，但都是近代中国佛门中的龙象。[1]就倓虚法师言，有誉其为「中兴天台的一代耆宿，中国佛教的一代大师」者，[2]因为他对近代中国天台宗的普及与佛教发展，有不可磨灭的贡献；有誉为「复兴东北佛教第一人」，「天台一宗盛弘于北方，此乃智者大师，创教以来所未有」者。因在此之前，东北佛教，虽寺庙遍布各地城乡，也只是佛教的外貌，一般佛徒并不认识佛法真义，僧侣只知诵经、赶忏，信士只知求佛庇护。[3]自倓虚法师在北方，尤其在东北地区建寺、弘法，天台教法始得大为弘扬。

　　倓虚法师弘化过于中，最值得称述的有两项：一、修建寺庙：寺庙是内修外弘的场所，没有寺庙，弘化无所，所以建庙是发扬佛教的要务，倓虚法师在北方弘化，对修筑寺庙极为热心，在他赤诚为教感召下，修葺、创建的寺庙，大小不下数十处，其中尤以长春般若寺、哈尔滨极乐寺、营口楞严寺、青岛湛山寺、天津大悲院等，都是当地的名胜道场。二、兴办教育：教育为培养人材的要务，也是佛教兴衰的关键。倓虚法师修建的寺院，大多办有佛学院，尤其湛山佛学院，更是名闻遐迩；及至晚年，在香港创办华南学佛院，成就僧才亦众。[4]

　　天台注重教育的家风，最值得称述。一般属于天台宗的寺院，都称为「讲寺」，此与天台重视讲经说法有关。理想的天台宗寺院，应该是一兼具多种功能的教育场所，针对不同层次的僧众、信众，有不同的教导方式。对于毫无文化基础的沙弥、行者，寺院首先教会他们读书识字。对已有一定文化基础的僧众，寺院会让他们进一步学习佛学理论。元代天台学人自庆比丘编述之《教苑清规》，提出对僧人学习天台教观的基本要求是读诵「四书」(《天台四教仪》、《法界次第初门》、《菩萨戒义疏》和《小止观》)，所谓「为学之要，先读四书」。《教苑清规》所规定的这四部入门书，概括了戒定慧三学的内容，几乎统摄天台佛教教观的总纲。天台僧团在讲学方面创造的丰富教育经验及其完整的教育体系，对当今僧教育有着极重要的参考价值，[5]要纪念倓虚法师，对此天台教法之优良传统，首应重视之。

　　倓虚法师著述20余种，举其要者，有《心经义疏》、《心经讲义》、《起信论讲义》、《天台传佛心印记释要》、《金刚经讲义》、《水陆法会法语》、《读经随笔》、《佛学撮要》、《净土传声》、《楞严经讲义》、《金刚经亲闻记》、《金刚经随闻记》，《金刚经讲记》、《心经讲记》、《普贤行愿品随闻记》、《演讲录初集》、《影尘回忆录》等，足可作为后人理解他言行的依据。倓虚法师虽已在1963年8月圆寂，但他留下的风范懿行，对关心佛教未来发展的人们，仍有诸多启示意义。兹逢山东大学宗教学系与阳谷海会讲寺及滋川普照寺，联合举办「倓虚大师在近现代中国佛教史上的地位座谈会」，笔者有幸得参预此次盛会，倍感荣幸。为纪念倓虚法师，想到佛教的过去与未来，谨提供下列六点想法，就教于方家。

　　一、应该将和倓虚法师有关之道场做一调查：如何纪念倓虚法师？有一事颇值一试，即将与倓虚法师有关道场做一实地调查，对于目前还存在，或遭破坏，近年来又重新恢复的道场、佛学院或学校，除记录其历史沿革外，对于各地之建筑经过、主要负责人履历、运作方式、弘法成果、经济来源等，一一详加记载登录，再行编辑成册，并对外刊布流通。据《影尘回忆录》所载，倓虚法师自己(或其法眷属)创办、复兴的道场有：营口楞严寺(1921年)、哈尔滨极乐寺(1922)、长春般若寺(1922)、沈阳般若寺(1922)、绥化法华寺(1927)、黑龙江大乘寺(1929)、青岛湛山寺(1934)、吉林观音古剎(1938)、天津大悲院(1942复建)，都是属于大丛林式的。另在东北还有十几处的小道场：如一面坡普照寺(1934)、巴彦县皈原寺(1924)、朝阳县华严寺(1928)、朝阳县兴福寺(1939)、通寮县圆通寺(1936)、望奎县寂光寺(1940)、海沦县海会寺(1937)、德惠县弥陀寺(1922)、扶余县如来寺(1939)、三岔河高明寺(1939)、舒兰县明真寺(1926)、呼兰县净土寺(1936)、松浦县观音寺(1937)、沈阳永安寺(1922)、吉林广济寺(1921)、长春大佛寺(1945)、青岛湛山精舍(1933)，也都经他或他的弟子苦心经营创办的。在佛学院方面有：哈尔滨极乐寺佛学院(1924)、长春般若寺佛学院(1935)、营口楞严寺佛学院(1943)、青岛湛山寺佛学院(1935)、绥化法华寺佛学院(1930)、天津大悲院佛学院(1947)、沈阳般若寺佛学院(1929)、吉林观音古剎佛学院(1943)、沈阳万寿寺佛学院(1921)、北京弥勒院佛学院(1925)、西安大兴善寺佛学院(1932)、松浦镇观音寺佛学院(1941)、香港华南学佛院(1949)。普通学校有：哈尔滨极乐寺佛化中学一所，长春般若寺附设小学、幼儿园各一所，青岛湛山寺成章小学一所。上述有关建寺、办学的斐然成绩，在佛教史上，殊为罕见，[6]很值的详加纪录，以为了解倓虚法师以及天台法脉在近代中国传承的依据，并可进一步考其利弊得失，因唯有鉴往，始能知来，藉由过往的历史足迹，以思考未来该如何发展。

　　此外，也可考虑联合目前现有的寺院、道场，集思广益，一起做一些有利人群的事。据倓虚法师自述，他于1947年在长春传戒时，曾草拟一份「天台宗总山章程」，准备以湛山寺为总山，综理本山各寺庙事宜。[7]他在湛山佛学院时，也曾向学僧讲开示说，在他一生所修的庙中，都是教演天台，且以湛山为大本山。[8]倓虚法师建立大本山，以统筹各相关寺院的想法，可能受到日本佛教的启发，当时并未能付诸实行。未来在经过历史沿革与现况调查后，是否有可能落实，其必要性与可行性如何，值得进一步思考。

　　在正式从事此项工作时，有两本相关著作值得参考：一、是朱封鳌所撰《天台宗史迹考察与典籍研究》，天台宗自智顗开创以来，已有1400多年历史，古剎遍布，高僧辈出，至今尚存有许多珍贵的史迹，在考察过程中，会有许多新发现。实地考察外，若能再配合天台典籍研究，或能为天台学，开展出一些新方向。[9]二、是释果玄所撰之《台湾佛教天台宗传播史》，该书对全台湾各天台宗道场的发展状况及其存在隐忧，以及当代重要天台宗学者的研究成果、学术研究状况，都有扼要的评估与解析，[10]对于有兴趣了解1949年以后，天台宗在台湾传播的历史，提供了很好的信息。

　　二、应重视天台义理发展过程中之源与流：天台传承，可上溯印度龙树菩萨，下迄北齐慧文、南岳慧思及天台智者。因龙树是天台思想的源头，所以当我们谈及天台教理时，不应忽略他的著作。龙树在印度佛教思想史上，是中观派主要代表人物，他的成就，在正式建立大乘教义体系，于各个理论领域突出大乘典范，使大乘佛法出现独立的明确面貌。龙树对于天台教理行证最具影响力的，首在提出般若空观思想，慧文的禅观即由此悟入。龙树以一部《大智度论》，来诠释《大品般若经》，使学佛者认识佛陀般若空观的道理，藉此揭开大乘佛法精神样貌。除《大智度论》外，他的另一部著作《中论》，阐述缘起性空深义，揭示生死解脱根本，书中论述「八不中道」(不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出)，是般若思想的精髓。《中论》之深观与《大智度论》之广行，对当代佛教界，仍具重要价值与意义，特别值得我们加以重视并深入研究、弘扬。

　　此外，另有一问题吾人也要留心：即从印度的中观派，转为中国八大宗派之一的天台，在弘传与转化过程中，到底产生了那些变化？这问题牵涉到印度佛教如何「中国化」，以及印度佛教如何与中国本地文化思想如何融合交涉这一问题，尤其是其道家思想的关涉上。

　　三、如何理解天台思想所融涉的非佛教成分？中国在南北朝时期，佛、道、儒各家学说百花齐放。慧思〈誓愿文〉中所述志愿，有关求长生治丹药一事，似与佛教宗旨矛盾，但此类思想确为当时产物。〈誓愿文〉中说：「誓于此生作长寿五通仙，修习诸禅定，学第六神通，具足诸法门，分就等觉地，妙觉常湛然，以此度众生。」他修禅时，还学道家先行炼丹：「愿得深山寂静处，足神丹药修此愿，藉外丹力修内丹，欲安众生先自安。」[11]不仅慧思，智顗在弘扬大乘佛教义理，也曾融摄各家学说精华，形成独具特色的天台思想。如他在《摩诃止观．观病患境》中，主张用道家的服气和吐气法来治病；在《修习止观坐禅法要》(一曰《童蒙止观》，亦名《小止观》)中说的「系心鼻端」、「止心丹田」和《六妙门》中说的「数」、「随」等，都有道家的影子。[12]

　　从天台哲学的特色及其在中国佛教史上的地位，可以说：天台宗是属于中国文化吸收印度佛学之后，经中国佛教界知识分子独立思考，创新义理，再发展出来的新佛学理论体系。天台融涉道家思想，是印度佛教中国化的现象之一，就佛法本身言，难免因此而驳杂、不纯，而这种情形也同样表现在中国佛教各大宗派中。虽然印度佛教因此可以在中国广为弘扬，但其所引发的流弊，自也不能忽视。这是当我们回顾天台在近代中国的传承，及评估如何以天台义理重建当代佛教时，应该加以思考的问题。

　　四、应重视天台宗禅法的实践价值：天台以法华、涅槃为教义归向宗旨，以般若空学为义理发扬的基础，以禅行实修为佛门事业的内涵，堪称「解行并重」的宗派。天台禅法的实质内涵与实践方式，就很值得我们留意。

　　智顗在世时，有感于闻法的人多，证悟的人少，深恐佛法流于文字知解，无法久传于世。因此，在瓦官弘法时，即开始教授禅观法门，并留下《小止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙门》、《摩诃止观》等著作，详细介绍修持禅定、止观、三昧的次第和方法。智顗以后，历代天台宗祖师都很重视禅修。由禅出教，重视禅观天台教法的一大特色，这种特色一直保留到倓虚法师学法、弘化的年代。

　　据续明法师回忆，1949年秋，他随印顺法师避难香港，时倓虚法师在香港创办「华南学佛院」，学僧主要来自湛山寺。当时续明法师对这个名称颇觉希罕，因为一般都称「佛学院」，倓虚法师却以「学佛院」为名，倓虚法师过去在北平、西安、东北、青岛等地，所办的僧学，也都以「佛学院」为名，现忽以「学佛院」为名，是倓虚法师有感于过去佛学院之重「解」缺「行」，为纠正这种偏失，所以才以「学佛院」为名。据倓虚法师自述，「不明佛学，而名学佛者，旨在注重行持，于佛法奥妙中有真修证，有真受用，以期将来，宣演圣教，净化人心，赓继佛法慧命，阐扬大乘精神」，倓虚法师教导学人强调要解行并重，[13]这正是天台宗重视禅法的表现。所以，当我们谈到倓虚法师，想到佛教(或天台宗)的未来，即应重视在中国佛教史上由中国人独创的天台禅法。

　　汉传佛教为人诟病之一，是缺乏实践步骤，智顗开创之天台禅法，美则美矣，但接触者少，真了解者更稀，加上都是古典汉语表述，更增加今人理解的困难。在智顗所处的年代，《瑜伽师地论》还未完整译出，该论对禅观修学有极为清楚而详尽的描述，有心弘传天台禅法者，可将此论与智顗禅着对读，或能有些新体会、新发现，对如何开展未来新禅法当有所帮助。

　　五、如何开展当代天台学的新里程？天台学因义理复杂，体系庞大，加上以古典汉语书写，难以理解，成为少数佛教菁英和佛教学者的研究对象，常与现代一般学佛者绝缘。是故，具有实践兴趣的义理研究者，应成为天台学与现代学佛者之间的沟通者，在自己消化古代典籍后，运用现代语言，以简易明白的方式表达出来，并进而建立可以逐步深入的实践次第，这是天台学现代化的重要课题。[14]盖佛法是一切人依怙的宗教，并非专为少数人而说；佛法虽极高深，而必基于平常。本于人人能知能行的常道(理解与实行)，依此向上而通于圣境。[15]具有高深理论特色的天台学，尤应保握此要领，方足为未来发展开一新方向。

　　中国佛教自明代以后，天台宗一如其它宗派，迄未再现理论，创造新象，这也是近代中国佛教末落的原因之一。虽然如此，天台宗的教义典籍至今依然完整地保存着，加上电子佛典普及，若有意研究天台思想，相关资料取得并不困难，如何利用此种优势，进一步深化、普化研究天台义理，以肆应当代需要，攸关佛教未来发展与走向。

　　六、如何定位宗派意识在当代佛教史上的角色？佛教自印度传入中国，经历不同时期，传播至不同地域，受到经济、政治、文化、民俗等影响，各个教派也不断地更新发展，且依中国实际情况，建立了新兴的宗派，形成了传统意义上的八大宗：三论宗、天台宗、净土宗、律宗、禅宗、华严宗、法相宗、密宗。[16]在此，有一问题应该考虑，即当今佛教是否还需要强调宗派意识？

　　自智者大师以降，迄倓虚法师，天台宗法脉与立，基本上是十分明显的，展望未来佛教发展，是否还需要再高举「天台旗帜」？递传「天台法脉」？这牵涉到整个汉传佛教如何发展的大问题，在考虑这个问题时，应该参考日本佛教的经验。在日本，有百分之九十六的寺院，都分别系属各个宗派，宗派间壁垒分明，各宗派除各具独特的教义体系外，在信仰方式上，各宗派的主尊、仪式、早晚课诵、修持方法也都不同。[17]可以说，宗派意识是日本佛教的一大特色，自有其优缺点，当我们考虑汉传佛教未来该如何发展这一问题时，应该参考日本佛教的发展经验。

　　回眸20世纪汉传佛教，可谓多灾多难，亦可谓多采多姿。清末民初以来，佛教虽饱受威胁，但也呈现复兴趋势。其时，如虚云和尚弘扬禅宗，印光法师弘扬净土，兴慈法师弘扬华严，弘一法师弘扬律宗，谛闲及倓虚法师弘扬天台，欧阳竟无、韩清净等人弘扬唯识，太虚法师不专主一宗，极力弘扬人生(间)佛教。今正逢21世纪开始不久，中国大陆佛教在遭遇文革大劫后，逐渐走向复兴，步向另一历史新页，对其发展动向，实应严肃面对。

　　上述六点浅见，不当即错误之处，尚祈各方善知识不吝指正。

　　[1]祖印：〈三虚先后归去了，何人继师说妙诠！〉，《倓虚大师追思录》，网址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上网日期：2009年11月21日。

　　[2]大光：〈大师示寂前后〉，《倓虚大师追思录》，网址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上网日期：2009年11月21日。

　　[3]隆根：〈我所崇敬的倓公老法师〉，《倓虚大师追思录》，网址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上网日期：2009年11月21日；洗尘：〈怎样追思倓公老人〉，《倓虚大师追思录》，网址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上网日期：2009年11月21日；蒋维乔：〈影尘回忆录序〉，倓虚大师述，大光记：《影尘回忆录》(台北：佛陀教育基金会)，页21–22。

　　[4]前引隆根：〈我所崇敬的倓公老法师〉。

　　[5]《教苑清规》，2卷。元‧云外自庆编述，至正七年(1347)刊行。又称《增修教苑清规》。收于《卍续藏》第101册。系在禅宗《敕修百丈清规》的影响下，以天台宗山家派立场，制定教寺仪式规则的一本书。卷上收祝赞门、祈禳门、报本门、住持门、两序门、摄众门等六门，卷下收安居门、诫劝门、真归门、法器门等四门，各门之下又设细目加以评述。总体而言，其编排方式类似于《敕修百丈清规》。又，卷首载有金华黄溍、住天竺灵山教寺比丘大安、灵石山登善庵主张雨等之序言。心皓：〈天台宗的讲学制度〉，网址：http://www.fjnet.com/fjlw/200912/t20091209_143148_3.htm；《中华佛教百科全书》，「教苑清规」条，网址：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!HuWFxRqLFRKePrbki81IEIkxHIM-/article?mid=26644。

　　[6]倓虚大师述：《影尘回忆录》，页222-225；白圣：〈倓虚大师示寂的追思〉，《倓虚大师追思录》，网址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上网日期：2009年11月21日。

　　[7]倓虚大师述：《影尘回忆录》，页226。

　　[8]慧峰：〈海外飘零忆湛山〉，《倓虚大师追思录》，网址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上网日期：2009年11月21日。

　　[9]朱封鳌撰：《天台宗史迹考察与典籍研究》(上海：上海辞书出版社，2002年12月，1版1刷) ，目录及〈后记〉。

　　[10]释果玄撰：《台湾佛教天台宗传播史》(台北：南天书局，2006年5月，1版1刷)，页8－11。

　　[11]〈南岳思大禅师立誓愿文〉，网址：http://www.suttaworld.org/collection_of_buddhist/taisho_tripitaka/lon/other46/1933.htm，上网日期：2010年3月5日；陈寅恪：〈南岳大师立誓愿文跋〉，《金明馆丛稿二编：陈寅恪先生文集之三》(台北：里仁书局，1981年3月)，页212–216。

　　[12]朱封鳌：〈天台宗理论学说的特色〉，《台州佛教》(2009年12月25日)，网址：http://www.fjnet.com/fjlw/200912/t20091225_144285_1.htm。

　　[13]续明：〈记我与倓老的一点浅缘〉，《倓虚大师追思录》，网址：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/Tanxu/1/06/001.htm，上网日期：2009年11月21日；倓虚法师：〈为创办华南学佛院呈香港佛教联合会请准予备案〉(民国38年8月)，释能净重编：《倓虚大法师精华录》(台北：原泉出版社，1994年元月，2版)，页406–407。

　　[14]释印涵、黄国清：〈中国佛学的义理特色与当天处境〉，《福严会讯》，第25期(2010年1月)，页12–13。

　　[15]印顺法师着：《说一切有部为主的论书与论师之研究》(台北：正闻出版社，1992年10月，7版)，序，页2。

　　[16]克观：〈正确看待佛教宗派的现实意义〉，《香港佛教》，第586期(2009年3月)，网址：http://www.fjnet.com/fjlw/200909/t20090929_137313.htm

　　20091025，上网日期：2009年9月29日。

　　[17]蓝吉富着《认识日本佛教》(台北：全佛文化事业公司，2007年10月，初版)，自序，页12–13。

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