印顺法师：华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 二 死

返回目录

印顺法师：华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 二 死

二 死
　　死，是一期生命的结束。依佛法说，人死了，或立即往生(如地狱、天上等)，或要等因缘(如人要有父精、母血和合)而往生。人如已经死了，是不可能复活的。但我国民间及佛教界的传说中，有的说：某人死后，去了地狱，见到阎 [P115] 王。原来阳寿未终，所以被饬回而活了转来。有的说：某人死后，魂游地狱，活转来说得绘影绘声。这类传说不少，有些不一定是造谣，但都是错误的。这是在病到某种情况，如呼吸停止等，一般以为是死了，这才有死了活转来的传说。病人在信仰或社会传说影响下，有怕堕地狱的意识，所以从昏迷醒来，可能有去了地狱一趟的感觉。其实这并不是死，还在「病」的阶段，所以死了活转来的传说，是错误的，不合佛法的。

　　怎样才是死？通俗以呼吸停止，没有知觉为死亡。然如溺水、缢死等呼吸停止，每能依人工呼吸而恢复，所以但凭呼吸停止，是不能确定为死亡的。(佛教及外道)修得第四禅的，「身行灭」──出入息停止了，然身体健康，等到一出定，呼吸就立刻恢复了。印度的瑜伽行者，每有埋在土里数小时，出来还是好好的。这一定是修到呼吸停止，否则没有被土埋而不窒息死的。说到知觉，一般是接触外境──色、声、香、味、触而起的，佛法名为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识──前五识。如修习而得禅定，五识都是不起的。从前，释迦佛在田边入定 [P116] ，当时雷电交加，田里的人与牛，都被电殛死了，那种近距离的霹雳声，佛也没有听见。五根(「五官」)的没有引起知觉，当然不能说是死的。还有意识，是内在的了别作用：(依五识而引起的)知外物也知内心；知事也知理(法则、规律等)；知有也知没有；知当前也知过去、未来。这样的意识，一般人是没有中止的。但在「闷绝」──昏厥得不省人事，「熟睡」无梦时，意识也是不起的。特别是修无心定──无想定、灭尽定的，六识都长时没有了，但只定中不起而不是死了，所以也不能但凭没有知觉而认定为死的。人类因疾病而濒临死亡边缘，近代医学界以「脑死」来决定。如脑干死了，不能自己呼吸，即使心脏还在跳动，但不久就要停止；所以脑死了，不能再生存下去，就可宣告死亡。然依佛法说，这不能说是死，这是在向死亡接近的过程中；不能因为不久一定死，就宣告已死亡了。佛法说，死是一期生命的最后结束。

　　经上说：「寿、暖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如不无思觉」。寿、暖、识──三者不再在身体上生起，也就是没有这三者，才是死了。倒在地上的 [P117] 身体，与砍断了的树木，落地的苹果一样。「识」，不但没有六识，内在的细意识，十八界中(六识界以外)的意界，也不再生起了。「暖」，人是热血动物，如体温下降，全身冷透了就是死。因病而死的，体温渐渐消失，以全身冰冷为准。「寿」，也称为命根，指从业力而受生的，生存有局限性，因业力而决定的生存期限，称为寿命。一般人，或酗酒，纵欲，饮食没有节制等，不知维护身体而受到伤害；或受到疾病的传染等，早衰而早死；或受到水、火、战争等而横死的，大都不能尽其寿命。无论是病死或横死，如没有了识与暖，寿命也就完了。这三者，是同时不起而确定为死亡的。这样，如还有体温，也就是还有意界(识)与寿命，而医生宣告死亡，就移动身体；或捐赠器官的，就进行开割手术，那不是伤害到活人吗？不会的！如病到六识不起(等于一般所说的「脑死」)，身体部分变冷，那时虽有微细意界──唯识学称为末那识与阿赖耶识，但都是舍受，不会有苦痛的感受。移动身体，或分割器官，都不会引起苦痛或厌恶的反应。所以，如医生确定为脑死，接近死亡，那末移动身体与分割器官，对病(近)死者 [P118] 是没有不良后果的。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多印顺法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------