太虚法师：楞严大意

太虚法师：楞严大意

　　楞严大意

　　太虚大师讲述

　　──二十四年七月在嘉兴楞严寺讲──

　　一 佛法与人生意欲

　　二 佛法与宇宙变现

　　三 楞严之行门与禅密问题

　　四 楞严之果位与顿渐问题

　　五 楞严之除障

　　六 楞严之辨惑

　　“楞严”是经名，今由楞严寺发起讲经，故讲楞严大意。本人初出家时，读诵楞严经，颇有启发。民三四、在普陀著大佛顶首楞严经摄论。民九、在湖北演讲，编成楞严研究。楞严经对于本人自身修学上，亦有因缘。故今讲大意，殊觉深切有味。

　　一　佛法与人生意欲

　　非纵欲　非节欲　非绝欲

　　伏断劣欲以发达胜欲

　　由此有楞严之缘起

　　“法”之字义最宽广，今人称宇宙万“物”、宇宙万“有”，还不及法字之宽广。法界之法，通括一切法为名。近之如各人本身，远之如十方法界；小之如一微尘，大之如全地球。法虽普遍于一切，但法之真实相，一切众生迷而不知，不能认清法之实相，因此心起颠倒执著。能如实觉知者为佛，或称佛陀、浮屠，即觉者。觉即阿耨多罗三藐三菩提，此云无上遍正觉。觉者、谓于诸法实相如如相应者，因此法是如实觉知之法，故惟佛与佛，乃能究竟。

　　一切众生，无始迷惑颠倒，今以佛之觉法开示，使众生闻而悟入。在此世界应化现身，为开示众生故，方便说三藏十二部法，谓之佛法。楞严经，亦是佛随顺众生应机说法所开示的一部经典。佛即现身人间说法，人类为众生之一，今即以人类来代表一切众生。

　　众生的根本动力，即是意欲。意欲是一种倾向和愿望的精神作用。人类或其他一切众生相续不断生长发展的原因，即由意欲所发动。法华经云：“三界所生，贪欲为根”。阿含经云：“三界有情，皆依食住”。住字有相续生存义。食分段食、触食、思食、识食四种。段食、触食，领受六尘，资养身命。段食如每天领受饮食是。触食指所穿衣服、所住房屋、所见所闻等等而言。故衣食住均包括在食字内。思食即前途有希望，向前进取，如希望断绝而能百折不回，勇往直前延续生命之义。识食指第八识，受前七识熏成诸业种子，持身命相续不断义。欲界众生，不离段食；无色界甚深禅定非非想天，寿命相续，不离识食。故三界众生，皆依食住。圆觉经云：“欲界众生，皆以淫欲而正性命”。欲，包括五欲。由色、声、香、味、触，或财、色、名、食、睡起欲。欲界中之有情众生及无情器界，均由阴阳二性所结合而生存。据科学谈物质，电子由阴电绕阳核而成原子。有情众生更为显著，由父母和合而成身命，生命相续。须由二性和合而成或阴或阳之性，再求和合，由矛盾而统合，由统合而矛盾。故欲界特性，即依淫欲。淫欲亦是意欲之一，为人类欲之一种。人类在天性上即有男女、饮食之意欲。欲界众生，赖食与色生命相续，不断地造作和享受。

　　对于欲界人类意欲的发展或制止，中外圣杰贤豪，主张不同。一、纵欲说：西洋的近代文化，对于意欲，纵任其流行，不加阻止。尽量的发展意欲，满足意欲。所以征服自然，创造出物质文明。二、节欲说：中国儒家及各国贤哲，多有不主纵欲者。要在相当的限度内，施以节制，不令泛滥。三、绝欲说：中国道家及一部分宗教家与印度数论派等，修禅定求解脱，认定人生意欲是根本使人不安宁的东西；对于意欲，主张断绝超脱。根本否认食、色五欲，超出欲界，修色、无色定、到无想定或非非想定。而佛教之声闻、独觉二乘法，超出三界，断绝意欲，证无生，入涅槃，亦属绝欲说。

　　大乘佛法，对于有染性的劣欲，要降伏断除；纵劣欲则为患不浅，故除恶务尽。无漏的清净胜欲，同是意欲，如节胜欲又妨碍向上发展，故应导引扩充。惟大乘佛法，伏断劣欲，发达胜欲，故法身般若大悲大愿。

　　修行者，发何种信，是何趣向，所行所趣，在何地位渐次伏断劣欲，发达胜欲。由菩萨行以至成佛，有断德、智德、恩德。断德即伏断劣欲而致；智德、恩德，即发达胜欲所成。由此有楞严之缘起。楞严经的当机人，即阿难陀尊者，为佛弟子，多闻第一。发心出家，持比丘戒，求阿罗汉四沙门果。所处行位，尚未发大乘菩提心大悲愿。经云：“涂中独归，其日无供。即时阿难执持应器，于所游城，次第循乞”。时因阿难未证圣果，乞食资生，因有宿缘，遇摩登伽。经云：“经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体”。摩登伽女之母有咒术，迷惑人性。其时阿难遭遇苦难，不能自救。仗佛力说咒，由文殊师利菩萨前往救脱，并引摩登伽出家修行。

　　众生生死轮回，缘食、色之欲，初修行人易堕其难；要仗大乘佛法不可思议力之所救护，故楞严经之缘起，即在如此。盖明小乘无力，自救不了，非由大乘威德以救之不可。为降伏食、色劣欲之障难，乃依菩提心四弘誓，发展大愿大欲。故阿难既脱苦难，即痛哭流涕，求大乘修行禅定功德法、及闻法开悟。即云：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众！将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹！大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；令我早登无上觉，于十方界坐道场”。依欲界生死相续之法，身心均不清洁。一念大乘智慧相应生空法空，一切劣欲降伏，真如法身现前，遂发为大乘胜欲。

　　以上伏断劣欲以发达胜欲，为全经缘起，乃有以后七卷经文之演述。

　　二　佛法与宇宙变现

　　非色集　非神造　非空出

　　心迷业系与心悟量超

　　由此显楞严之实相

　　一、色集：色，与物质的意义仿佛。如曰四大、五根、五尘，在佛典上均名色法。印度、希腊古哲学家，讲万物由风──即空气──所成，或说万物由水所成，由火所成，由土所成，或说四大合成。我国说由五行所成。现在科学家说：心理的精神现象，从生理的有机体发生；生理上的有机体，从无机体的物质原素组成。由化学上分析，万物不过由八九十种原质所成。由原质析成分子，分子析成原子，原子再析成电子。故宇宙万物，是由色法集合而成。

　　二、神造：婆罗门教，认为世界万物由大梵天或大自在天所创造所主宰。耶教等均主神造，一切由神支配。三、空出：万物出于有，有出于无，虚无为道本，虚无为万有出生的根源。如中国的道家。在印度亦有虚无外道，万物之本，归之于空。上列各种学说，离合错综，非常复杂。举其大要，约分前述三类。

　　如上所述，宇宙变现，似有一定体相不可踰越之界限。其实三界众生生死流转，无始无明迷惑颠倒，起烦恼业，得分段报，而有一切大小、自他等差别。经云：“一切众生，从无始来迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中观大观小，若能转物，则同如来身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土”。因心迷故，佛与众生平等不二之真性迷失，业果相续，起种种颠倒烦恼，造种种业。心迷业系，则成各类众生世界。心悟则所有一切世界众生业果限量，当下超脱；一切众生，同于诸佛法身。现前众生世界，即是诸佛净土。宇宙变现，大致如此。经云：“宝觉真心，各各圆满，如我按指印海发光，汝暂举心尘劳先起”。宝觉真心，具足无量清净功德庄严。迷惑颠倒未尽，不得自在。故经云：“疑惑销除，心悟实相”。

　　三　楞严之行门与禅密问答

　　即诸法而通法性

　　即定刺而成性定

　　以律仪清净为基楚

　　以密咒诵持为扶助

　　楞严经中最主要的，即是楞严之行门。阿难遭摩登伽之难，蒙佛说咒度脱。本经第七卷上，阿难复请佛说咒。佛说咒时，顶上放光，光中现佛。因咒之持诵功德，古今来不少入以楞严经属于密宗。然以楞严经之全部脉络义理观察，明理、修行、证果，仍以归入千余年来最盛行的禅宗较为确切。且经中以律仪清净为基楚，以密咒诵持为扶助，而正行则在反闻三昧；与纯粹以咒仪为主者不同，实唯禅宗的修行法门为最相近。从经的意义观察，以救摩登伽之难为发起，制服劣欲，发达超三界、二乘之胜欲；从所明理，修所宗行，均合禅宗。而与密宗修大悲方便，活用贪、嗔、痴以行四摄不同，此为对于楞严行门总相的观察。

　　从五阴、十二处、十八界、七大明皆妙真如性。由于真性之迷惑颠倒而成六凡流转；觉悟了达而成四圣解脱。所有一切世出世间之法，皆依妙真如性之或迷或悟。迷则烦恼生死，悟则涅槃解脱。所以一切诸法，本来是妙真如性。即诸法而通达法性，如一念智慧相应，无明烦恼分别当下净尽。凡夫众生不出五阴、十二处、十八界、七大之法， 一一法即是如来法身。 如是观察，依一一法，门门入道， 头头解脱。

　　从阿难尊者多闻功能习惯，易起分别。本经第四卷阿难受如来训，阿难自谓犹如旅泊之人，忽蒙天主赐与华屋，不得其门而入。如来为他示两种决定义：于四大、五浊众生世界中欲发菩提心，修菩萨行，令因地心同果地觉，须依不生灭心作因地心。此心圣凡平等不二，乃能与果地觉平等不二。依是发起趣向菩提，坚固不坏。先明诸法实相之理，从以增修禅定，得证定益，对治定病，均于此为本。

　　从六根以说明六尘、六识之十八界法，阐明六根功德浅深广狭。耳根、舌根、意根、功德圆满，眼根、鼻根、身根，功德缺少，始知选择依那一种法去修。圣凡法界依六根为本。从圆满根修圆通行，与依不圆满根，一日一劫相抵。欲从六根觅最圆通者去修，乃选出耳根。即从四大、五浊中见不生灭性，依不生灭性为因地心，是为第一根本。次明一切生死烦恼根本都在六根，欲得修行入手之处，选出耳根为修行圆通门。十方如来，依一门深入，证无生忍，得大解脱。经云：“汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成”。又云：“汝但不循动、静、合、离，恬、变、通、塞，生、灭、明、暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏真归元，发本明耀；耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用”。然佛及十方菩萨，依十八界诸法，皆可为悟入法门。

　　本寺大殿上供楞严圆通诸圣，两旁二十四位，连中间观音，共二十五。自憍陈如从音声悟入得成阿罗汉，以及大势至、弥勒，从根大、识大通达法性入无生忍。就修禅定，文殊师利乃选观音耳根圆通门，为最当机。从耳根通达无生法性，以虽心迷业系之众生，耳根在睡眠不昏。经云：“是人梦中，岂忆静、摇、开、闭、通、塞，其行虽寐，闻性不昏。纵汝行销，命光迁谢，此性云何为汝销灭”？故圆通常义俱胜。

　　三摩地、此云定，又云三昧，直译等持。平等任持，摄伏攀缘六尘的定心。从反闻以修禅定，散乱易离。定心成就，不入色，声、香、味、触，不缘五尘，不起五识，定心在意识相应，专注不纷。若到真正定心成就，行住坐卧常在禅定。然修禅定入手工夫，在乎静坐。坐得平稳调和，眼光闭断前境，鼻、舌停辨香、味，身、心调和，冷、热、轻、重、饥、饱之触觉亦不起。其时最难离者即耳闻的声。在经论上讲，声为定刺。如刺入肉体，使痛不安；声亦刺定心，令不安稳，不成长久相续。故止静时，打板以声止静，出静亦以磬声或板声。昔四川吹倒一大树，内有一僧人入定，似死非死，但未断暖气。地方官送入京师，召佛教大德，施出定法，在其耳边打磬，遂渐出定。可见定心不获坚住，不易相续，声闻是最大甚深的关键。闻声使从定心起散乱分别，故修禅定在身心调和后，从耳根返闻，为止散乱最胜方便。

　　经云：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间”。如何修持？即于闻中入流亡所，逆闻流使返入闻中，亡脱所闻，能亦不得。反闻以闻如来藏妙真如性，融化闻根，入人空境界；见、闻、觉、知六根，融化成一体圆明妙觉，证生空真如涅槃法。进到觉所觉空，悟入法空，一切皆空；空所空灭，俱空不生。所有一切生灭对待悉皆超脱，寂灭现前，超越世出世间；法法悉成解脱，尘尘俱证菩提。此谓从耳根反闻入三摩地，故经云：“旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱”。

　　复次、经云：“欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈”？而先之以淫、杀、盗、妄四根本戒清净，为修耳根圆通定之基础。经云：“要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶；心三、口四，生必无因”。

　　倘受戒不能圆满，持戒不能具足清净，因有宿习不能灭除，故以密咒诵持为扶助。经云：“若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒”。阿难倘无宿习，不堕摩登伽之难，则持戒修定，不须佛咒救护。

　　以上、阐明悟妙真如性以修圆通行门。

　　四　楞严之果位与顿渐问题

　　从颠倒乱想示十二类生

　　依首楞严定开五十七位

　　由增进行渐历诸位

　　获金刚心顿起诸位

　　倘不明楞严之果位，起增上慢，非但不得利益，反易堕落。见性成佛，顿悟法门应无渐次，即事明理，无不皆顿。即理明事，则有渐次：有顿中之渐，顿悟中有渐次之修证；有渐中之顿，渐修中有顿发之觉悟。

　　众生颠倒乱想，从无始来迷妄不觉，故有卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想，如是十二类生。经云：“如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想”。

　　为欲超脱众生世界，证涅槃，成菩提：开干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉五十七位。

　　云何名为三种渐次？经云：“一者、修习除其助因；二者、真修刳其正性；三者、增进违其现业”。第一渐次，断除五种辛菜。今之烟、酒、赌博，亦属助因，应当去除。第二渐次，严持清净戒律。第三渐次，反见见自性，反闻闻自性；守护根门，不令六根放逸到六尘上去。因戒生定，所谓返六根之流，顺一体之觉。持自性六根戒，身三口四自然清净。经云：“妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位”。

　　金刚心，在成佛以前之无间道。若一位摄一切位，则每一位上具足五十五位真菩提路。于金刚心中再经五十五位，皆是首楞严定中安立位次，即渐而顿之法门。经云：“从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地；如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道”。

　　五　楞严之除障

　　痴爱与七趣流

　　慢见与五阴魔

　　说业报除戒障

　　辨心境除定障

　　初学禅定，得定境时，恍如忽到沙漠地方，一片广漠无垠的境界，从未经历，绝非人间寻常境地，在此时易起迷惑。从五阴渐次发现其境，从色阴境界起，至识阴境界止，皆是定心上所起之副作用。惑为圣境，即其魔邪。故除定障，非常切要。不生邪见，自能去除魔障。当观一切法，本如来藏妙真如性，则一切障无从发生，无须对治。若心迷颠倒，即成障的根本。痴、爱，即贪、痴。经云：“如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相”。由痴、爱而有地狱、饿鬼、畜生、人、仙、天、修罗、七趣流转。要免七趣流转，应持净戒；戒除贪、痴，返观清净自性。

　　五阴魔从慢、见起。增上慢得少为足，自以为证圣果，乃招魔事。于定心起断常等之不正见，流入外道。经云：“魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，堕阿鼻狱”。欲去五阴魔，应消除不正见及增上慢。修定的心，即是主人。主人若迷，邪魔之客即得其便。有空心，即有空境，觉悟无惑，庶无妨碍。经云：“由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便；当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何”！

　　欲超出七趣轮回业报，要去除杀、盗、淫三惑。经云：“欲得菩提，要除三惑；不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用”。欲成就定、慧，要有正见，不起增上慢。经云：“魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见”。

　　六 楞严之辨惑

　　甲　教理之部

　　二根本与真心论

　　七大与唯根论

　　十二类生与法身论

　　1.二根本与真心论　经云：“一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者”。缘所遗、谓觉知不到。又经云：“从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转”。此皆辨妄明真之真心论。全部经文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基本。信解，即明常住真心之理；修行，即除常住真心之障；证果，即证常住真心之德。

　　2.七大与唯根论　地、水、火、风，称为四大，并空大、识大、为六大。而此经特加根大为七大，以为唯根论之张本。经云：“如一见根，见周法界。听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所”！又云：“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物”。根大与修耳根圆通，有重大关系。此经说根、识，与唯识论所说界限不同。唯识论、识的范围深广，楞严经、根的范围深广。故唯根论与唯识论对立，以根来摄一切法。本人十年前曾作三唯论：唯识、唯根、唯境，唯根论是楞严经特异处，用根不用识，以现量六识，都摄在六根故。

　　3.十二类生与法身论　经云：“若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草本、蠕动含灵、本元真如，即是如来成佛真体；佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道”？十二类生包含金石土木、山河大地等无情之物。如是则有情众生，生死流转，可变为无情，此与他经论教义不同。惟楞严经确是佛说，仅根据点有异而已。众生世界，即是如来成佛真体。譬如全海成风浪，风浪即在全海。法身成有情无情，则有情无情均即法身。故曰：“情与无情，皆成佛道”。

　　乙　考据之部

　　首楞严释名及经咒考

　　摩登伽女经与本经

　　本经之翻译与流传

　　1.首楞严释名及经咒考　首楞严此译健行。古今解此经者，则译一切事究竟坚固。一切事即行，究竟坚固即健。此经简称楞严，具云：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。谓那烂陀寺藏经的灌顶部中所别录出之一经也。

　　别有佛说首楞严三昧经一卷，鸠摩罗什译，与此经非同本。乃专说得此三昧之佛菩萨功德神用者。

　　楞严咒定为僧林早诵。其实、唯后“怛侄哆”以下之十句为咒心，其前则为礼供赞诵之五会仪轨。所谓：一、毗卢真法会，二、释尊应化会，三、观音合同会，四、刚藏折摄会，五、文殊弘传会。解详从灌顶疏别录出之咒章摘注。

　　与此经咒之名义近同者：大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼，不空译。在续藏一辑一套四册。又、佛顶大白伞盖陀罗尼经，沙啰巴译。佛说大白伞盖陀罗尼经，元、真智等译。此二经兼咒轨，在频伽藏咸帙六册。又、白伞盖大佛顶王最胜无比大威德金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要。此见频伽藏余帙一册，及续藏一辑三套一册。乃东密录出诵轨，不明译人。

　　2.摩登伽女经与本经　摩登伽女经二卷，吴、天竺竺律炎共支谦译。舍头谏太子二十八宿经一卷，西晋竺法护译。此二经为同本异译，详阿难摩登伽宿缘。又佛说摩邓女经一页，后汉、安息三藏安世高译。佛说摩邓女解形中六字经一页，东晋录，失译人。此二经同本异译，但说阿难被困，佛咒救度。

　　3.本经之翻译与流传　此经翻译，纪称大唐中宗神龙之年，乙巳岁五月二十三日，中天竺三藏沙门般刺密谛于广州制止道场译，盖纪其译成时也。开元录则载大唐沙门怀迪于广州译。今流通本，加题乌苌国沙门弥伽释迦译语，清河房融笔授。此经弘传，相传房相书经入奏，适中宗初嗣，未暇颁行。时神秀大通禅师，在内道场，见所奏本，录行北地。誊一部归荆门度门寺。馆陶沙门慧振，得之科解，为弘传始。又传天宝十年，惟□法师于房融家，得其笔受之本，始作注疏。又相传密谛先曾来中国，见智者大师止观，谓略同楞严，智者因请译传来华。

　　其弘传与禅、台、贤、儒四家有深渊源者，继唐、宋、元、明、清弘扬者，代不乏人。禅家：长庆道巘禅师，永明智觉禅师，泐潭晓月禅师，石门圆明禅师，温陵宝胜禅师，中峰明本禅师，以及天如、紫柏等。贤家：则资中弘沉法师，长水子璇法师，鲁山普泰法师，交光真鉴法师，慈云续法法师，达天通理法师等。台家：则孤山智圆法师，桐洲怀坦法师，天台幽溪法师，灵峰蕅益法师等。儒家：则王介甫解，张无尽补注，曾凤仪宗通，钱谦益蒙钞等。而五台山空印法师，与蕅益法师，稍稍以法相义说之。晚唐以来，三论亡而唯识不昌，故鲜弘通及此经者；或亦以宗义之较疏远也。由此、近人据三论或唯识义者，遂间生诽拨。

　　(吴印若记)(见海刊十六卷十一号)

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