宣化上人：大方广佛华严经浅释15

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宣化上人：大方广佛华严经浅释15

 

　　大方广佛华严经浅释15

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷四十 十定品第二十七之一

　　卷四十一 十定品第二十七之二

　　卷四十二 十定品第二十七之三

　　卷四十三 十定品第二十七之四

　　卷四十四 十通品第二十八

　　大方广佛华严经浅释(十五)

　　目 录

　　卷四十 十定品第二十七之一..................................一

　　第一、普光明三昧..................................四七

　　第二、妙光明三昧..................................五三

　　卷四十一 十定品第二十七之二..................................六四

　　第三、次第偏往诸佛国土神通三昧..................................六四

　　第四、清净深心行三昧..................................六七

　　第五、知过去庄严藏三昧..................................七一

　　第六、智光明藏在昧..................................七五

　　第七、了知一切世界佛庄严三昧..................................八二

　　卷四十二 十定品第二十七之三..................................一一二

　　第八、一切众生差别身三昧..................................一一二

　　第九、法界自在三昧..................................一三六

　　卷四十三 十定品第二十七之四..................................一六一

　　第十、无础轮三昧..................................一六一

　　卷四十四 十通品第二十八..................................二三四

　　第一、善知他心智神通..................................二三八

　　第二、无础天眼智神通..................................二四二

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十　十定品第二十七之一

　　十定品第二十七之一

　　这一品，一九七七年四月二号，始讲于洛杉矶金轮寺

　　今天讲华严经中的十定品。听经的人，大概对“大方广佛华严经”七个字的意思，还不大了解，所以先略释经题。令初闻佛法的人，在脑海里有个印象。然后，才能更深入明了经文的义理。

　　大是体大、相大、用大。方是四方。广是广大。大方广是法，佛是人，华严是喻。大方广的法，是不可思议的法。佛是最有智慧的人。华是万行的因华，严是庄严。用因华来庄严无上的因果。大方广佛华严六个字，具足人法喻，所以作为这部经的名字。

　　每部经都包括在七种立题中。七种立题，或用人作为经的题目，或用法作为经的题目，或用喻作为经的题目。①以单人立题。如弥陀经，用阿弥陀佛(译为无量寿或译为无量光)的名字，来作为经的名字。②以单法立题。如般若经，用般若(译为智慧)的名字，来作为经的名字。③以单喻立题。如梵网经，(用梵网(大梵天的网罗幢，在网孔中，都镶着宝珠，光光相照，空空相通)的名字，来作为经的名字。以上三种，是单一立题。④以人法立题。如佛说涅槃经，佛是人，涅槃是法。⑤以法喻立题。如妙法莲华经，妙法是法，莲华是喻。⑥以人喻立题。如佛说师子吼经，佛是人，师子吼是喻。以上三种，是复二立题。⑦以法人喻立题。如大方广佛华严经，大方广是法，佛是人，华严是喻。这部经具足法人喻来立题的名字。大方广佛华严这六个字，若是详细来讲，就是讲几年也讲不完。现在只简略讲个大概。

　　经，梵文称作修多罗，译为契经，上契诸佛之理，下契众生之机。经有四个意思。①贯：就是贯穿所说义。②摄：就是摄持所化机。③常：就是恒常不变的意思，经有古今不变的真理。④法：就是方法，因为经是三世同遵修行的规则。又有法本、微发、涌泉、绳墨、结鬘五义。总之，经的意思很多，现在只说这一点点。

　　华严经有三十九品，现在所讲的十定品，是第二十七品。什么是定？简言之，就是不动心，心境合一，所谓“内无心，外无境”。无心无境，就是定。也就是“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”到了“那伽常在定，无有不定时。”这种程度时，那是多么的自在，什么烦恼也没有了。这时候，“一念不生全体现”，本有的佛性便现出来，如果“六根忽动被云遮”。眼根见到色尘，则向心王报告：是红、黄、蓝、白、黑诸色，分别识就露出来了。这时，无明就把真心遮盖，在自性上就有了累赘。好像万里无云的晴天，忽然来了一块乌云，将太阳光遮住，而失去太阳光一样的道理。

　　这一品是讲十种定的道理：①普光明三昧(三昧译为正定正受)②妙光明三昧③次第遍往诸佛国土神通三昧④清净深心行三昧⑤知过去庄严藏三昧⑥智光明藏三昧⑦了知一切世间佛庄严三昧⑧一切众生差别身三昧⑨法界自在三昧⑩无碍轮三昧。

　　尔时，世尊，在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

　　尔时就是这个时候。什么时候？在说完十地品之后，正要说十定品的时候。世尊是佛的十大名号之一，佛是世出世最尊贵的人。摩竭提译为无毒害。该国的人民，非常守法，没有处极刑的法律。摩竭提国在印度恒河流域，国都是王舍城，国王是凭婆娑罗王(佛的弟子)。阿兰若译为寂静处，也就是寂静法的地方，是最理想修行之处。释迦牟尼佛在菩提道场中而成证等正觉。

　　悉达多(佛的俗名)太子，他是继承王位的人，将来必定过荣华富贵的生活，享娇妻美妾的快乐。可是他感觉人生是苦，无法解脱，故心中闷闷不乐。

　　有一天，太子想出王宫旅行，令随从备车。第一天到东门，发现一女人，将要生产，其状甚苦。太子乃问随从：“这时怎回事？”随从说：“这个女人要生小孩子。”一会儿，婴儿降生，哭啼不止。太子见到这种情形，很不愉快，便回王宫去，所谓“乘兴而来，扫兴而归”，感觉“生”也是苦。

　　第二天，太子来到南门，见一位老人，弯腰驼背，鸡皮鹤发，拄杖而行，觉得奇怪，乃问随从：“这时怎回事？”随从说：“人到老的时候，就是这样，行动不方便。”太子一听，心很不舒服。感觉“老”也是苦，于是很扫兴地又回王宫。

　　第三天，太子来到西门，见一个病人，卧在地上，呻吟不止，唉声叹气，叫苦连天，十分悲哀。太子感到莫名其妙，乃问随从；“这时怎回事？”随从说：“这个人因为有病，快要死啦！所以痛哭流涕。”太子一听，生出怜湣心，但无能为力，即回王宫，感觉“病”也是苦。

　　第四天，太子来到北门，发现一个人在地上睡觉，有碍交通。又问随从：“这时怎回事？”随从说：“这个人死了。”太子不知什么是死，又问：“什么叫死？”随从说：“人因为病，治不好，所以气断了，就是死。”太子感觉“死”也是苦。

　　这四天的旅行，令太子想到，人生四大苦(生、老、病、死)如何能解脱呢？左思右想，得不到解脱的方法，于是苦闷到极点。这是悲天悯人的精神。

　　有一天，太子在王宫中御花园大树下静思，忽来一位出家人(天人)现在太子面前，乃对太子说：“若想了生脱死？除非出家修道，否则，无法解脱。”太子一听，即启出家之念。在十九岁那年的二月初八夜，骑马跨越北门而到雪山。自落其发，出家修道。遂访遍善知识，浪费五年的时间，仍不得要领。因为当时的善知识，都是外道，不明白十二因缘之法。太子又发愿，要修苦行求解脱。他一天只食一麻一麦，变得骨瘦如柴，如是者又经过六年的时间，仍然不得解脱的方法，乃决心放弃苦行的法门。来到菩提树下，金刚座上，发大誓愿：“如果我不成佛，绝不起于座。”于是不吃不喝，坐在树下，思惟了四十九天，在三十岁那年的十二月初八日夜间，见一颗明星，闪闪发光，豁然大悟。所谓“夜睹明星而悟道”，成就阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉。

　　始成正觉。于普光明殿。入刹那际诸佛三昧。以一切智自神通力，现如来身。清净无碍。无所依止，无有攀缘。住奢摩他，最极寂静。具大威德。无所染着。能令见者，悉得开悟。随宜出兴，不失于时。恒住一相，所谓无相。

　　始成正觉：就是成佛，佛是梵语。凡夫是不觉，无论怎样的聪明，也不会觉悟。为什么？因为天天颠颠倒倒，不是争名，就是争利。在名利上，你争我夺，糊涂一生还不自觉，十分可怜。

　　二乘人是自觉，觉悟人生是苦。虽然自己觉悟了，可是不能觉他。二乘人不能觉他。二乘人就是声闻和缘觉。他们把分段生死断了，而变易生死尚未断。什么叫分段生死？就是一分一段的意思。你有你一分，我有我一分。你有你的形段，我有我的形段，每人都有一分一段。但不是永久的，而是暂时的。这是三界内的生死。什么叫变易生死？就是变化更易的意思。念念生、念念灭，妄想迁流。一念灭，就死了；一念生，又生了。这是三界外的生死。也可以说分段生死是肉体的生死。变易生死是精神的生死，或者说是生理和心理的生死。

　　菩萨是觉他，不但自己觉悟了，也令一切众生得到觉悟，这是菩萨大慈大悲的思想，但是未能达到觉满的地步。菩萨到了八地的位次时，尚有一分的生相无明未破。如果破了，便臻妙觉位，即是成佛。

　　佛是自觉也圆，觉行圆满。所谓“三觉圆，万德备，故名为佛。”“始成正觉”的意思，略略说一说，作为参考。

　　于普光明殿：释迦牟尼佛在他化自在天宫摩尼宝藏殿中，说完十地品之后，又回到人间来，重在普光明殿(第二次)宣说十定法。

　　普光明殿在菩提道场东南方，约有三里许，在熙连河曲。相传彼河的龙王，见佛始成正觉时，在菩提树下露天而坐，故为佛造此殿，用七宝所建。佛住殿中，说普光法门，慧光普照世间，所以叫普光明殿。

　　这时候，佛坐在普光明殿中，有十种境界，浅释于下：①入刹那际诸佛三昧：这个“入”字，就是证得的意思。本来无出无入，有什么可入？不过，这是自己所体验到的境界。刹那是最短的时间(比一秒钟还要短)，在一刹那之中，有九十念，每一念有九百个生灭，即九百番生死。这是菩萨的变易生死。佛是开了五眼六通的人，才知道这种境界。

　　入刹那际，就是入到没有边际的地方，已经尽虚空遍法界了。十方三世一切诸佛，佛佛道同。你如是、我如是、常常如是，没有什么分别。这位佛就是那位佛，那位佛就是这位佛。佛与佛之间，没有彼此之分别，所谓“十方三世佛，同共一法身”，都是一个。到了这个时候，那就无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　诸佛三昧，就是说一佛三昧，就是一切佛具有的三昧：一切佛具有的三昧，就是一佛三昧。所谓“一三昧即一切三昧，一切三昧即一三昧。”三昧释为正定。正定异于邪定。

　　什么是邪定？就是不正当的定，外道的定是邪定，外道的慧是狂慧。外道虽然也有智慧，但是不正确，易入歧途。外道所讲的法，都是邪知邪见。乍听之下，觉得蛮有道理，可是不究竟，在根本上就错了。错了什么？错在不能“断欲去爱”，仍然执着欲爱，所以是染污法，而堕入轮回中，焉能了生脱死！

　　什么是正定？就是正当的定，清净的定，是定中之王。诸佛菩萨才有这种正定。其他的人，都没有这种正定。外道的定，是背道而驰，心外求法，越求离家越远，越远越求，结果求到三恶道中去。

　　②以一切知自神通力，现如来身：佛用一切的智慧，自动发出神通力，也是天然的力量，而现如来身。所谓“身外有身皆化相，念灵无念即菩提。”佛在定中，现无量身，普遍到十方世界去教化众生。

　　③清净无碍：佛为什么有这种神通力？因为佛的身心皆清净，而无障碍，任运自在，变化无穷。

　　什么是清净？简单的说，就是没有染污法。什么是染污法？就是男女情欲之法。如果能断欲去爱，那么，一切皆清净无染了。

　　④无所依止，无有攀缘：身心清净之后，就能独立生存，自力更生，不依赖任何人，再不会有攀缘的心。。为什么？因为没有欲爱的缘故，所以不自找苦恼，所谓“清心寡欲”。专一其心，参禅打坐，诵经持咒，修一切法，行一切法，这是不二法门。

　　⑤住奢摩他，最极寂静：能这样的修行，就住在奢摩他(释为止)，最即寂静之处，也就是修习止观法门。止是止一切恶，观是观一切善。功夫到了寂静的时候，就是“知事少时烦恼少，到无求处便无忧。”的境界。

　　⑥具大威德：为什么没有忧愁？因为具足一切大威德。所谓“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”道到了最高尚的时候，龙也盘起来，虎也卧起来。为什么？被道所降伏了。德到最尊重的时候，鬼也景仰，神也钦佩。为什么？因为有大威德的缘故。

　　⑦无所染着：有了大威德之后，对于一切皆没有染着。也不执著名，也不执着利。将一切看成是无常、苦、空、无我，如是观之，心就清净，而无染污的思想。

　　⑧能令见者，悉得开悟：佛令一切众生，凡是见到他的人，一律立刻开悟。各位！谁想见佛开悟，首先的条件，要把心里的垃圾，扫除干净，没有一点的尘埃。到了“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”这种境界时，才有希望见佛开悟，否则免谈，不能有希望。存有希望，那是痴心妄想，永远不会成事实。

　　⑨随宜出兴，不失于时：佛是随顺一切众生的机缘，而出兴于世。应该何时降生？就在何时降生，不会失于其时。众生需要什么法？佛便说什么法，所谓“善巧方便”，令一切众生心满意足，对佛生恭敬心，护持道场，佛来做佛事，供养于佛，亲近于佛。

　　⑩恒住一相，所谓无相：佛常住一相。什么是一相？就是所说的“无相”。无相就是不执著相。相从妄心生，不执便无，故为实相。实相就是清净心体，无相可见之相。

　　与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。靡不皆入灌顶之位。具菩萨行。等于法界无量无边。获诸菩萨普见三昧。大悲安隐一切众生。神通自在，同于如来。智慧深入，演真实义。具一切智，降伏众魔。虽入世间，心恒寂静。住于菩萨无住解脱。

　　释迦牟尼佛和十佛刹微尘数那样多的大菩萨在一起。修菩萨行，积集种种善根，圆满六度万行，才够资格作为菩萨摩诃萨，也就是菩萨中的大菩萨。

　　华严经的境界，是尽虚空，遍法界，没有一法不包括在内。令举出十个佛刹，表示重重无尽，无尽重重的意思。所以在华严经所讲的法，都用“十”来作代表，例如十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍等等。

　　菩萨是半梵语，具足是菩提萨垛。菩提释为觉，萨垛释为有情，就是觉有情。觉是觉悟。有情是众生。凡是有血有气，有知觉有感情的动物，皆为有情众生。无情众生是土木瓦石等。菩萨能觉悟所有的有情众生，他教化我们所有的人，都能觉悟，也就是返本还原，恢复清净。又可以说是有情觉。菩萨是我们众生中一位觉悟者。菩萨的心肠是慈悲的，只知有众生，不知有自己。他能忍辱、能吃亏、能布施、能救苦，修行六度万行的法门。

　　六度就是①布施②持戒③忍辱④精进⑤禅定⑥般若。万行就是污量无边的行门。用慈悲喜舍四无量心和布施、爱语、利行、同事四摄法作为代表。总而言之，菩萨是利益众生，只要对众生有好处，就是赴汤蹈火，义不容辞，心甘情愿去做，这就是牺牲小我而成全大我的精神。令将六度浅释于下：

　　①布施：人家不能舍你能舍，所谓“大喜大设济含识”。含识就是众生。舍出之后，绝不后悔。菩萨的思想，只怕众生困难，不怕自己困难。菩萨能舍人所不能舍，能忍人所不能忍，能让人所不能让，能受人所不能受。谁能做到这种程度，谁就是菩萨。菩萨又能外舍国域妻子，内舍头目脑髓，谁能做到这种程度，谁就是大菩萨。

　　②持戒：菩萨持戒非常认真，不敢懈怠，脚踏实地去持戒，连杀的念头也不会生起。今用“草系比丘”的公案，来说明持戒之认真！从前有五六位比丘，到他处去弘法，经过深山，遇到强盗，强盗讲比丘所有的行装，以及衣服，洗劫一空。又恐比丘们去王处报案，共议之下，有的主张杀死比丘灭口，免去报告国王。但其中有一强盗，明白比丘法，乃提议：“不必杀他们，只要用草系缚他们的手足，他们因为受戒，不会伤害草木，所以不能活动，就不能报案。”大家同意这个办法，于是将比丘——系在草上。

　　这时，正是日当中之时，这五六位比丘，为受戒律，站在炎日之下，而不活动。到了晚上，又被蚊虫所咬，千千万万的蚊子来喝比丘身上的血。他们便忍痛忍痒站在山上草地中，供养蚊虫。为什么？因为比丘连无情众生的生命都不会伤害，何况有情众生，更不会伤害。所以蚊虫得到机会，大吃而特吃。这时，其中有位老比丘，乃对大众说：“我们要知因果，因为我们在往昔时，曾经杀过众生，抢过东西，所以今天要受这种果报，才能把往昔的业障消尽。”年轻比丘们一听，认为有道理，于是忍耐又忍耐，忍耐到第二天早晨，仍然站在那里不动。

　　这时，国王来到山中打猎，发现他们裸体站在那里不动，远望疑为禽兽，近观是人，误为裸体外道在修苦行，走近面前，发现原来是比丘。便问：“你们在做什么？为何不穿衣服？是不是发神经？”老比丘将昨天遇到强盗之事，一一对国王说明，又说明不动的原因。他们宁愿死，亦不可破戒。各位！要注意！修行的重点在于此，能过这一关，便是“柳暗花明又一村”的境界。

　　国王听后，大生欢喜，便说：“我的国家，尚有这样的大德高僧。”于是亲自为诸比丘解开生草系缚，比丘们才恢复自由。国王对他们说：“从今以后，我发心供养你们。”乃令人取来新袈裟，并接入宫中供养，为众宣说佛法真实义。由此可证，受戒律如何之重要。

　　③忍辱：就是忍！忍！忍到不能忍的时候，还要忍，忍才能大事化小，小事化无。人人能这样的忍，到那里能找到是非。古人云；“忍则忍，饶则饶，忍字心上一把刀。”忍的时候，好像一把刀插在心上，虽疼也要忍，所谓“忍片刻，风平浪静”。天下不幸的事，都是从不能忍而发生。俗语说“忍一时之气，免百日之忧。”这是经验之谈，可做宝鉴。

　　④精进：就是不懒惰、不懈怠，所谓“业精于勤、荒于嬉。”我们修行人，每天一定要把四十二手眼诵念，楞严咒早晚各诵一遍，大悲咒越多越有感应，有不可思议的境界。其他的咒语，都有相当的灵验，一试便知。修行人，精进再精进，功到自然成，到了炉火纯青的时候，便证得解脱。那时候，出离三界，便到常寂光净土中。

　　⑤禅定：就是静虑，也就是打坐入定。禅定好像开采金矿一样，要努力寻找矿源，要用工人挖掘矿洞。到时候，便得到无价之宝(明心见性)，其宝的光(智慧之光)，尽虚空，遍法界，普照三千大千世界。

　　⑥般若：就是智慧。人人的自性中，都有大智大慧，和诸佛是一样，无二无别，可是人人不晓得。好像大地到处有黄金，无法寻找。若想开金矿？非得先学开金矿的学理和技术，否则，如同海底捞针，永远找不到金矿所在地。

　　十佛刹微尘数那样多的菩萨中的大菩萨，他们都证得灌顶之位。何谓灌顶位？菩萨将为法王子的时候，蒙十方诸佛，伸出右手摩其顶，用智慧甘露水灌其顶。受灌顶仪式之后，当来为佛，也就是候补佛位。现在弥勒菩萨，住在兜率天宫内院，等待时间到了，即会从兜率天下降生于娑婆世界，补佛之位，教化众生，离苦得乐。

　　现在有些外道，谣言惑众，对其信徒宣说：“弥勒佛快要降生，来开龙华大会，度你们上天，享受永远的快乐。”不明白佛法的人，听了之后，信以为真，便上其当。他们为什么胡言乱语，欺骗信徒？简单一句话就是敛财，令信众供养。财宝源源而来，自己就借机享受。不幸的有许多愚夫愚妇，为迷信所害，自己穷了，他们却富了。各位！千万要认清那是正法？那是邪法？

　　佛教说弥勒菩萨降生的日期，是这样计算的：现在是灭劫中人寿六十岁。每隔一百年减去一岁，减到人寿十岁为止。然后每隔一百年增加一岁，身高增加一寸，增到人寿八万四岁为止。然后每隔一百年，再减一岁，身高减一寸，减到人寿八万岁时。在这个时候，便是弥勒菩萨降生的日期。

　　我们人间五十年的时间，是四王天一昼夜。不过二十四小时而已，是忉利天十二小时，是夜摩天六小时，是兜率天三小时。这样的计算，在人间觉得是很长的时间，可是在兜率天不过六十几年的时间而已。

　　这些大菩萨，都具足菩萨行。什么是菩萨行？简而言之，处处为利益众生，时时为教化众生。这种菩萨行，与法界一样的无量无边，所谓“尽虚空，遍法界”，获得诸菩萨普见三昧的定，用大悲心来安隐一切众生。有神通自在的妙用，同于诸佛一样的自在。有广博的智慧，而能深入一切经藏，能演说真实的义理。又具足一切的智慧，能降伏一切诸魔，摧毁天魔外道一切的邪说。菩萨虽然常入世间(现身说法)来教化众生，但是不贪世间五欲之乐，心常寂静，所谓“同流不合污”。菩萨用四摄法(布施、爱语、利行、同事)来度化一切众生，住在菩萨无住解脱，也就是得到解脱三昧，入解脱定。

　　菩萨有大慈大悲的心肠，看众生在受苦受难，好像自己在受苦受难一样，所以倒驾慈航，从常寂光净土来到堪忍的世界，救拔众生出离苦海，自己任劳任怨，一声不响地在工作。如地藏王菩萨的愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”这就是菩萨的精神。

　　其名曰。金刚慧菩萨。无等慧菩萨。义语慧菩萨。最胜慧菩萨。常舍慧菩萨。那伽慧菩萨。成就慧菩萨。调顺慧菩萨。大力慧菩萨。难思慧菩萨。无碍慧菩萨。增上慧菩萨。普供慧菩萨。如理慧菩萨。善巧慧菩萨。法自在慧菩萨。法慧菩萨。寂静慧菩萨。虚空慧菩萨。一相慧菩萨。善慧菩萨。如幻慧菩萨。广大慧菩萨。势力慧菩萨。世间慧菩萨。佛地慧菩萨。真实慧菩萨。尊胜慧菩萨。智光慧菩萨。无边慧菩萨。

　　在十佛刹微尘数那样多的大菩萨中，举出百位菩萨作为代表，先说三十位慧字辈大菩萨的名号。

　　①金刚慧菩萨：金刚具足坚明利三种义。坚是坚固，不为一切天魔外道所能破坏。明是光明，智慧的光明，犹如金刚光明。利是锐利，能斩断一切烦恼、无明、妄想，生出最大的智慧。这位菩萨，具足坚明利三种的功用和力量。

　　②无等慧菩萨：等是比较的意思。这位菩萨的智慧是最高最上最特别，任何菩萨不能和他比较，所谓“出乎其类，拔乎其萃。”

　　③义语慧菩萨：这位菩萨说出的话，都合乎义理，也就是正知正见。一举一动，一言一行，恰到好处。应说而说，不应说而不说，绝对不说没有义理的话，除非不说话，说话时一定中肯。

　　④最胜慧菩萨：这位菩萨的智慧，最为殊胜，非一般世俗的智慧可比拟的。

　　⑤常舍慧菩萨：这位菩萨，他有慈悲心，所以常行布施，能舍一切物质和一切精神，舍给一切众生，令受益的众生，改恶向善。但是应舍而舍，不应舍而不舍。专门雪中送炭，不做锦上添花的事。

　　⑥那伽慧菩萨：那伽释为龙或象。在水中，龙的力量最大；在陆地，象的力量最大。这位菩萨，常在定中，而发大智慧之光，所谓“那伽常在定，无有不定时。”

　　⑦成就慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，能成就一切众生的愿力，能帮助一切众生成就所希望乐善的事，所谓“有求必应”。

　　⑧调顺慧菩萨：这位菩萨，他能调顺刚强的众生。凡是难调难伏的众生，都被调顺了，而发菩提心，也就是上求佛道，下化众生。

　　⑨大力慧菩萨：这位菩萨，他的智慧力，其大无比，能摧伏一切天魔外道的邪知邪见。

　　⑩难思慧菩萨：这位菩萨，他的智慧是不可思议的，不是凡夫所能心思，所能言议，已到达妙不可言的境界。

　　⑪无碍慧菩萨：这位菩萨，他的智慧是无所障碍，无论什么境界，也障碍不了。

　　⑫增上慧菩萨：这位菩萨，他的智慧是蒸蒸日上，一天比一天高深，一天比一天增长，没有停止的时候。

　　⑬普供慧菩萨：这位菩萨，用他的智慧光，普遍供养十方三世一切诸佛。

　　⑭如理慧菩萨：这位菩萨，他所有的智慧，都用之合情合理，深入理趣。

　　⑮善巧慧菩萨：这位菩萨，他善于用权巧方便法门来教化众生，引导众生走上菩提大道。众生好像失途的羔羊，在十字街头徘徊，不知回家的路程，因之菩萨引导他们。

　　⑯法自在慧菩萨：这位菩萨，他在说法时，非常自在。为什么？因为有大智慧，得到四无碍辩的境界。一切众生闻到法，立刻就明了佛法的真理。

　　⑰法慧菩萨：这位菩萨，他具足般若智慧，所说的法，圆融无碍，令众生闻法开悟。

　　⑱寂静慧菩萨：这位菩萨，善于寂静，在定中能生出种种的大智大慧。

　　⑲处空慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，犹如虚空，无所不包，无所不备。

　　⑳一相慧菩萨：这位菩萨，常是无相，虽然无相，可是无所不相。

　　○21善慧菩萨：这位菩萨，善学般若，善说般若，有这种大智慧。

　　○22如幻慧菩萨：这位菩萨，常常入如幻三昧，在定中得到智慧。

　　○23广大慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，广大无边，而无穷尽。

　　○24势力慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，有大势力，有大威德，能摧破天魔外道的谬论。

　　○25世间慧菩萨：这位菩萨，他具足世间所有的智慧，也具足出世间的智慧。

　　○26佛地慧菩萨：这位菩萨，他具足佛地的智慧，也就是大圆镜智。

　　○27真实慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，是真实不虚，经过千锤百炼而成，没有虚伪。

　　○28尊胜慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，最尊贵，最殊胜，故称为第一。

　　○29智光慧菩萨：这位菩萨，他的智慧光，普照十方世间中所有的众生，令其解脱。

　　○30无边慧菩萨；这位菩萨，他的智慧，没有边际，可以说是尽虚空，遍法界。

　　以上三十位菩萨，同名为慧者，表示纯德的意思。以下七十位菩萨，分别为名，表示杂德的意思。

　　念庄严菩萨。达空际菩萨。性庄严菩萨。甚深境菩萨。善解处非处菩萨。大光明菩萨。常光明菩萨。了佛种菩萨。心王菩萨。一行菩萨。常现神通菩萨。智慧芽菩萨。功德处菩萨。法灯菩萨。照世菩萨。持世菩萨。最安隐菩萨。最上菩萨。无上菩萨。无比菩萨。超伦菩萨。无碍行菩萨。光明焰菩萨。月光菩萨。一尘菩萨。坚固行菩萨。霔法雨菩萨。最胜幢菩萨。普庄严菩萨。智眼菩萨。法眼菩萨。慧云菩萨。总持王菩萨。无住愿菩萨。智藏菩萨。心王菩萨。内觉慧菩萨。住佛智菩萨。陀罗尼勇健力菩萨。持地力菩萨。妙月菩萨。须弥顶菩萨。宝顶菩萨。普光照菩萨。威德王菩萨。智慧轮菩萨。大威德菩萨。大龙相菩萨。质直行菩萨。不退转菩萨。持法幢菩萨。无忘失菩萨。摄诸趣菩萨。不思议决定慧菩萨。游戏无边智菩萨。无尽妙法藏菩萨。智日菩萨。法日菩萨。智藏菩萨。智泽菩萨。普见菩萨。不空见菩萨。金刚踊菩萨。金刚智菩萨。金刚焰菩萨。金刚慧菩萨。普眼菩萨。佛日菩萨。持佛金刚秘密义菩萨。普眼境界智庄严菩萨。

　　○31念庄严菩萨：他念经诵咒时，非常庄严，郑重其事，绝不放逸。

　　○32达空际菩萨；他通达空际的道理，所以没有一切的障碍。

　　○33性庄严菩萨：他的自性，不但清净，且又庄严。

　　○34甚深境菩萨：他有甚深的境界，也就是不可思议的境界。

　　○35善解处非处菩萨：他善于了解一切法，那个法应该修，那个法不应该修。

　　○36大光明菩萨：他常放大光明，普照法界，令一切众生返迷归觉。

　　○37常光明菩萨：他常常放出智慧光明，没有停止的时候。

　　○38了佛种菩萨：他明了佛的种性，也就是妙觉性，妙极觉满。

　　○39心王菩萨：他的德行，如同心王，有领导作用。

　　○40一行菩萨：他所言所行是一致的，所谓“言出必行”，绝不说妄言，而不去实行。

　　○41常现神通菩萨：他时常显现神通。为什么？因为用神通来说法，教化众生。

　　○42智慧芽菩萨：他的智慧，好像种芽一样，一天一天的增长。

　　○43功德处菩萨：他所作的功德，皆有所归宿处。

　　○44法灯菩萨：他的法灯非常光明，能照一切众生心，消灭无明。

　　○45照世菩萨：他的智慧光非常充足，能照世间有善根的众生，令其增长；没有善根的众生，则令其种植。

　　○46持世菩萨：他有大神通之力，能住持世界没有地震，长久不会毁灭。

　　○47最安隐菩萨：他能令世间最安隐，而无灾害，令一切众生皆得安乐。

　　○48最上菩萨：他的果位最高，已达到等觉的地位了。

　　○49无上菩萨：他的果位，快达到妙觉位，也就是无上正等正觉。

　　○50无比菩萨：他的智慧，达到极点，无有可比拟的。

　　○51超伦菩萨：他是超群绝伦的菩萨，所谓“出乎其类，拔乎其萃。”

　　○52无碍行菩萨：他修行的功夫，已经到了没有障碍的程度，能任运自在。

　　○53光明焰菩萨：他的光明，犹如火焰一般，光芒四射，遍照一切处。

　　○54月光菩萨：他有月光一样的光明，普照一切众生，令心清凉，没有热烦恼。

　　○55一尘菩萨：他非常清净，一尘不染，万虑皆空。

　　○56坚固行菩萨：他的愿行，十分坚固，无论遇到什么困难，都不会退转。

　　现在这两位三步一拜的行者(恒实法师和恒朝法师)，就是发坚固行的大愿，无论如何困苦艰难，一定要成功。

　　(记录者按)：二位法师为祈祷世界和平，使人类不斗争，而发心三步一拜，用行动来感化自私自利的人，放下贪心，为大众谋幸福。于一九七七年五月六日，自洛杉矶金轮寺开始三步一拜，目标朝向万佛城。路程约有八百余英里。至一九七九年十月拜到目的地——万佛城，功德圆满，令人敬佩不已。在这两年半的时间，发生很多不可思议的境界，非一般人所能想像到，总而言之，感应道交。因为虔诚到极点，得蒙天龙八部咸来护法，故现出种种奇妙难测的境界。

　　二位法师拜到万佛宝殿时，知悉万佛尚未齐来，乃又发大愿。再接再厉，围绕万佛大殿继续三步一拜。何时万佛齐来，何时停止三步一拜，这种大愿多么伟大！现在(一九八一年九月)仍然在拜，四年期间，风雨无阻，从未间断。这种诚心，感动护法善神，时刻不离他们二位的身边，故奇迹不断出现。欲要详知，请参阅法界大学出版“修行者的消息”和“佛教精进者的日记”二书，内有详细的记载，恕不赘言。○57注法雨菩萨：他降大法雨，来滋润一切众生的菩提苗，令其生长结菩提果。

　　○58最胜幢菩萨：他最殊胜最庄严，好像网罗幢一样，令一切众生皆有佛性。

　　○59普庄严菩萨：他能普遍的庄严，令一切众生成佛。

　　○60智眼菩萨：他有智慧眼，善于分别是非，辨明黑白，绝对不颠倒。

　　○61法眼菩萨：他能通达一切诸法实相，明白一切法的力量。

　　○62慧云菩萨：他的智慧，犹如白云，遍满一切处。

　　○63总持王菩萨：他能总一切法，持无量义。

　　○64无住愿菩萨：他的愿力，无住无所不住，所谓“尽虚空，遍法界”。

　　○65智藏菩萨：他有无尽藏的智慧，取之不尽，用之不竭。

　　○66心王菩萨：他有心王的智慧，对八识的道理，通达无碍。

　　○67内觉慧菩萨：他在内心里常觉悟，念念生出智慧，念念能觉悟。

　　○68住佛智菩萨：他能住在佛的智慧中，而了解诸法实相的义理。

　　○69陀罗尼勇健力菩萨：他能总持，能勇猛，能健全，有这三种智慧之力。

　　○70持地力菩萨：他支持地球，令勿震动，保护众生的安全。

　　○71妙月菩萨：他有妙不可言的智慧，犹如月亮，人人皆得见，人人受其益。

　　○72须弥顶菩萨：他的智慧，犹如妙高山顶，高超到极点。

　　○73宝顶菩萨：他有如宝如顶的智慧，令一切众生皆生欢喜心，向他学习。

　　○74普光照菩萨：他的光明，普照一切世间，把众生的愚痴照破，智慧现前。

　　○75威德王菩萨：他是有大威德之王，能破天魔外道的邪说。

　　○76智慧轮菩萨：他用智慧轮作武器，能消灭十大魔军。○77大威德菩萨：他有大威德力，令见者肃然起敬，衷心钦佩，而生信仰心。○78大龙相菩萨：他常示现大龙之相，遍满虚空，令见者生恐惧心，即时改恶向善。○79质直行菩萨：他以质直来修行，来教化众生，所谓“心直口快”，不改弯抹角，可以说“直心是道场”。○80不退转菩萨：他是勇猛向前，精进修行，无论遇到什么样的打击、诽谤、侮辱、刺激等，绝不退转菩提心。

　　菩萨有三不退：①念不退②行不退③位不退。念不退：不管在什么时候，不退正念，而修习大乘法。行不退：修行大乘的六度法，不修小乘的四谛法。位不退：菩萨位不退二乘位，始终是行菩萨道。

　　○81持法幢菩萨：他能依法修行，建大法幢，吹大法螺，转大*轮。○82无忘失菩萨：他的记忆力特别强，凡是经过耳根，永不忘失。○83摄诸趣菩萨：他能摄受一切恶趣中的众生，令得快乐。○84不思议决定慧菩萨：他有不可思议决定的智慧，能明辨是非，分别善恶。○85游戏无边智菩萨：他常示现游戏三昧，有无边的大智慧，无所不知，无所不晓。○86无尽妙法藏菩萨：他的妙法藏是无穷无尽，所谓“横遍十方，竖穷三际。”○87智日菩萨：他的智慧，犹如太阳，普照十方，把众生的黑暗照破，心清净而光明。○88法日菩萨：他的法光，如同日光，普照大地，令万物生长，令众生生善根。

　　○89智藏菩萨：他的智慧，好像宝藏，应有尽有，一概俱全。

　　○90智泽菩萨：他的智慧，好像大泽一样，能灌溉一切五谷草木，利益众生。

　　○91普见菩萨：他能普遍照见众生心，谁打妄想，他能一目了然，令你发菩提心。

　　○92不空见菩萨：他观察机缘成熟的众生，用四摄法来度之。尚未成熟者，稍待再度。

　　○93金刚踊菩萨：他的意志，十分坚固，一心求法，凡遇到法会，踊跃参加。

　　○94金刚智菩萨：他的智慧，犹如金刚一般坚硬，能破一切邪说。

　　○95金刚焰菩萨：他的光明，如同火焰，把黑暗之处，照成光明。

　　○96金刚慧菩萨：他的智慧，如同金刚，外物不可坏。又知世间法是无常、苦、空、无我，知出世间法是常、乐、我、净。

　　○97普眼菩萨：他有智慧眼，能普遍观察一切的境界，悉知悉见。

　　○98佛日菩萨：他有佛的智慧，所谓佛智如千日，佛光普照三千大千世界。

　　○99持佛金刚秘密义菩萨：他能修持金刚般若波罗蜜的法门和秘密的义理。

　　(100)普眼境界智庄严菩萨：他有普见境界的智慧和庄严的法眼。

　　如是等菩萨摩诃萨，十佛刹微尘数。往昔皆与毗卢遮那如来，同修菩萨诸善根行。

　　像这样的菩萨中的大菩萨，尚有十佛刹微尘数那样多。他们在往昔的时候，都和毗卢遮那佛在一起，共同修行菩萨一切善根的行门。

　　毗卢遮那释为“遍一切处”，他是释迦牟尼佛的清净法身。无论在什么地方？都有他的法身存在，所谓“尽虚空，遍法界”，所以说无在无不在，无所不在。可以说没有一个地方他在，也没有一个地方他不在。为什么？因为他是具体的、圆满的，所以无所不在。

　　毗卢遮那佛在所有的地方，或者在你的头上，或者在你的身边。你所行所作，他皆看得清清楚楚。你在打什么妄想，他都晓得，所谓“肚里弯曲，神明先知。”肚里想什么歪注意，神就知道。神既然能知道，佛更能知道。所以我们举心动念，无非是罪，无非是业。打好的妄想，就有善的业。打坏的妄想，就有罪过业。业包括善恶二业。罪只是造恶业，而不造善业。

　　我们能在一起研究华严经，这是在往昔所种下的善根。虽然国籍不同，种族不同，可是大家有缘，能在一起修行，这是前因后果。要互相研究，互相讨论，不可互相障碍、互相嫉妒，要依教奉行，要依法修行。

　　现在讲经说法，明白多的人，得到多一点利益。明白少的人，得到少一点利益，总而言之，都得到利益。就是在佛堂中的小孩子，虽然不懂佛法，可是也种下善根，栽培福慧。凡是有法师讲法之处，在尽可能的范围之内，应该抽出时间去听讲，因为，闻法不但能开智慧，而且有无量功德。

　　尔时、普眼菩萨摩诃萨，承佛神力，从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。我于如来应正等觉，欲有所问，愿垂哀许。佛言普眼。恣汝所问，当为汝说，令汝心喜。普眼菩萨言。世尊。普贤菩萨，及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱。而于菩萨诸大三昧，或入或出，或时安住。以于菩萨不可思议广大三昧，善入出故。能于一切三昧自在神通变化。无有休息。佛言。善哉普眼。汝为利益去来现在诸菩萨众，而问斯义。

　　在这个时候，有位大菩萨，名号为普眼。因为他在因地的时候，常修习大悲的妙法，也就是千手千眼的法门，所以得到普眼。普眼就是在全身所有的毛孔中，都有眼睛，能普观一切处，而无所障碍。一般菩萨看不见的东西，他能看见。一般菩萨所不明白的事理，他能明白。为什么？因为他修持四十二手眼法门时，特别认真，非常精进，天天不间断来修持，所以得普眼三昧。

　　我们修四十二手眼的法门，修持时间久了，也会得到五眼六通的境界。最初修行时，有点感应，自己感觉全身毛孔中有眼睛。这眼睛在修法时，有时睁开，有时闭着。久而久之，全身的眼睛，都会睁开，能遍观三千大千世界一切众生的因缘。那个众生和你有缘，你就去教化那个众生。这种千手千眼大悲法是不可思议。

　　现在普眼菩萨在华严法会中，作为当机众。什么是当机众？就是代表法会中所有的菩萨，向佛来请法，这叫当机众。

　　普眼菩萨，他修菩萨行，积集种种善根，圆满六度万行，所以在菩萨中是位大菩萨。他仰承着佛的大威神力，从座站起，把右肩袒露，这是表法，表示身业清净。右膝着地，表示意业清净。合掌向佛而言，表示口业清净。如是身口意三业清净，来向佛请法。这是请法的仪式。

　　普眼菩萨向佛说：“世尊！我知佛已经成就无上正等正觉果位。今有不明白的问题，想请问于佛，愿世尊大慈大悲，垂怜哀愍我，许可我来咨问！”

　　释迦牟尼佛说：“普眼！你想问什么问题，都可以的。我愿意为你解说，令你得到满意的答案，令你心生大欢喜。”

　　普眼菩萨乃开始提出问题来问佛：“世尊！普贤菩萨最有智慧，最有辩才，又有大行，又有大愿。以及住在普贤菩萨所有行愿中的诸菩萨众，他们能成就多少正定正受的解脱？对于菩萨所有一切大定，或者入这个定？或者出这个定？或者在定中安住？对于菩萨不可思议广大的正定正受，善于入这个定？善于出这个定？能对于所有的正定正受，都能互相自在，而神通变化。求这种法门，没有休息。这要怎样修行呢？”

　　释迦牟尼佛对普眼菩萨说：“善哉！普眼！你所问的问题，很有意义，非常好呀！你为利益过去、未来、现在所有一切菩萨，而来请问这个道理。”

　　普眼。普贤菩萨，今现在此。已能成就不可思议自在神通。出过一切诸菩萨上。难可值遇。从于无量菩萨行生。菩萨大愿，悉已清净。所行之行，皆无退转。无量波罗蜜门，无碍陀罗尼门，无尽辩才门，皆悉已得，清净无碍。大悲利益一切众生。以本愿力，尽未来际，而无厌倦。汝应请彼。彼当为汝说其三昧自在解脱。

　　佛又称一声：“普眼！你问普贤菩萨和住普贤行愿的诸菩萨众，能得到多少三昧解脱？现在普贤菩萨他就在这法会之中。他已经成就不可思议自在神通妙用，超过所有菩萨之上。不容易能遇到这种因缘，需从修无量菩萨行所生出来，才遇着这种因缘。普贤菩萨的大愿，都已清净而又圆满。所修菩萨之行门，皆没有退转，连退转的念头也没有。无量无边波罗蜜(到彼岸)的法门。(也就是从生死的此岸，经过烦恼中流，到达涅槃的彼岸。)无障无碍陀罗尼(总持)的法门，无穷无尽辩才(能说善道)的法门，对于这些法门，都得到清净无碍。他行菩萨道，生大悲心，因为有大悲心，才能利益一切众生。他往昔所发的愿力，穷尽未来际，也没有厌烦疲倦的时候。”

　　佛又称一声：“普眼！你应该去请问普贤菩萨，他会告诉你，他所得到三昧自在解脱，是怎样任运自在？是怎样解脱法？他会详详细细对你说明白。”

　　尔时，会中诸菩萨众，闻普贤名。即时获得不可思议无量三昧。其心无碍，寂然不动。智慧广大，难可测量。境界甚深，无能与等。现前悉见无数诸佛。得如来力。同如来性。去来现在，靡不明照。所有福德，不可穷尽。一切神通，皆已具足。

　　在这个时候，华严法会中，所有一切菩萨，听闻普贤菩萨的名号，即时就获得不可思议无量三昧。心中无挂无碍，寂静到极点，定力具足而不动。由定生慧，所以智慧广大，难以测量智慧有多少？这种境界，非常深广，无能和它相等。所有的菩萨，都见到无数诸佛现在自己的面前，得到佛的神通力和佛的法性，合而为一。在过去、未来、现在三世，没有不明照，所得到的福德，是无穷无尽的。所有的神通，这些菩萨都具足了。

　　其诸菩萨，于普贤所，心生尊重，渴仰欲见。悉于众会，周遍观察，而竟不睹，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持。亦是普贤神通自在，使其然耳。

　　所有的菩萨，在普贤菩萨的道场，皆生尊重的心，如渴时那样的急切，盼望瞻仰普贤菩萨的尊容。大众在华严法会中，四周普遍的观察，也不见普贤菩萨，也不见普贤菩萨所坐的座位。为什么？因为这是由佛大威神力所加持的缘故。也是普贤菩萨的神通自在力，令大众见不到他的身相。

　　普严菩萨虽然无所不见，可是看不见普贤菩萨在什么地方？所谓“初地不知二地，十地不知等绝。”也就是说初地(欢喜地)的菩萨，不知二地(离垢地)菩萨的境界。十地(法云地)的菩萨，不知等觉菩萨的境界。又好像小学生不知中学的课程，中学生不知大学的课程，是一样的道理。

　　尔时。普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨，今何所在。佛言普眼。普贤菩萨，今现在此道场众会，亲近我住。初无动移。是时普眼及诸菩萨，复更观察道场众会，周遍求觅。白佛言。世尊。我等今者，犹未得见普贤菩萨其身及座。佛言。如是。善男子。汝等何故而不得见。

　　在这个时候，普眼菩萨对佛说：“世尊！普贤菩萨现在在什么地方？”佛对普眼菩萨说：“普眼！普贤菩萨，现在就在这道场众会中，亲近于我，听我说法。从一开始时，就没有移动。”

　　这时候，普眼菩萨和诸菩萨众，又观察众会的四周，遍寻找普贤菩萨，仍然不知他在何处？普眼菩萨又问佛：“世尊！我们大家仍未见到普贤菩萨的身体和他的座位。请世尊慈悲，指示我们，让我们见到普贤菩萨。”

　　佛说：“普眼！是这样子。各位善男子！你们大家为什么看不见普贤菩萨呢？”

　　善男子。普贤菩萨住处甚深，不可说故。普贤菩萨获无边智慧门。入师子奋迅定。得无上自在用。入清净无碍际。生如来十种力。以法界藏为身。一切如来共所护念。于一念顷，悉能证入三世诸佛无差别智。是故汝等不能见耳。

　　佛又说：“各位善男子！因为普贤菩萨所住处，是甚深不可说的缘故，所以普贤菩萨获得无边际的智慧之门。他入师子奋迅的定，得到无上自在的用。入到清净无障碍的边际。生出佛十种力量。用法界藏性作他的身体。用虚空等性作为他的妙用。所有诸佛，共同来所护念。在一念之间，完全证入三世诸佛无分别的智慧，即是不需要思考，便立刻明了。因为这个缘故，所以你们大家不能见到普贤菩萨的身体。”

　　尔时普眼菩萨，闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧。以三昧力，复遍观察。渴仰欲见普贤菩萨，亦不能睹。其余一切诸菩萨众，俱亦不见。时普眼菩萨从三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤，而竟不得。不见其身及身业，语及语业，意及意业。座及住处，悉皆不见。佛言。如是如是。善男子。当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。

　　这个时候，普眼菩萨听到佛说普贤菩萨的清净功德之后，即时得到十千阿僧祇那样多的三昧，也就是正定正受。彼用三昧的力量，在定中又普遍来观察，渴仰求见普贤菩萨，可是仍然见不着。其余诸菩萨众，更不能见到。

　　这个时候，普眼菩萨从定中出，便对佛说：“世尊！我已经入十千阿僧祇三昧，想求见普贤菩萨，而究竟不得见，也不见他的身和身所造的善业，又听不到他说话和语所造的善业，又不见他的意和意所造的善业。他的座位在什么地方？他住在什么地方？我完全看不见。”

　　佛说：“普眼！你是看不见的！你是看不见的！善男子！因为普贤菩萨不著于相，无相可见，无境可取。应当知道，此皆因为普贤菩萨住在不可思议解脱之力的缘故。”

　　普眼。于汝意云何。颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相，尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界，秘密语境界，秘密意境界，而于其中能入能见。何以故。普贤菩萨境界甚深，不可思议。无有量已过量。举要言之，普贤菩萨以金刚慧，普入法界。于一切世界，无所行，无所住。知一切众生身皆即非身。无去无来。得无断尽，无差别。自在神通。无依无作。无有动转。至于法界究竟边际。善男子。若有得见普贤菩萨。若得承事。若得闻名。若有思惟。若有忆念。若生信解。若勤观察。若始趣向。若正求觅。若兴誓愿，相续不绝。皆获利益，无空过者。

　　佛又说：“普眼！在你的意念中是怎样呢？是否有人能解脱幻术文字中的种种幻相所住处否？”普眼菩萨回答：“世尊！这是不能解释的。”

　　佛又说：“普眼！幻术师所变化的幻相，尚且不可以说明白，何况普贤菩萨秘密身的境界，是变化无穷的。他能一身变为无量身，无量身还归一身。一身无所现，无量身亦无所现。他的法身遍一切处，而不在一切处；不在一切处，又遍一切处。他秘密语的境界，也是不可思议的，乃是未说而说，说而未说。为彼说而此不知，为此说而彼不知，彼此互不相知，所以是秘密语的境界。他虽然说法，可是无人能听到他说法。他虽然不说法，可是很多众生常听他说法，所以不能以相来取普贤菩萨这种境界。他的秘密意的境界，在秘密境界中，能深入能见到，是不容易的。”

　　这是什么原因？因为普贤菩萨的境界太深了，真是不可思议。乃是没有数量，已经超过数量了。举出重要的来说：普贤菩萨，他用金刚智慧，普遍深入一切法界，在所有的世界，也无所行，也无所住。所谓“行而未行，住而未住。”他知道一切众生的身体，都是虚妄的，是由地水火风四大假和合而成的，所谓：“虚妄而生，虚妄而灭”，没有一个真实的东西。也没有一个来，也没有一个去。他已得到没有断尽，没有分别的自在神通妙用。也没有所依靠，也没有所作者。虽然遍一切处，但是不动本位，至于法界，到究竟的边际。

　　释迦牟尼佛对普眼菩萨说：“善男子！假设有众生，因有大因缘，而得见普贤菩萨，或者承事供养，或者闻到其名号，或者思惟普贤大行，或者忆念普贤大愿，或者生信解心。所谓‘信为道源功德母，长养一切诸善法。’有了信心之后，还要明白了解，才能得到法益。或者要勤于观察普贤菩萨过去所发什么大愿？所修什么大行？观察之后，一定要依法去实行。只知道普贤菩萨怎样修行，而不去修行，等于说食数宝一样，无有用处，或者趣向普贤菩萨所修的行门，或者正在寻觅普贤菩萨的时候，或者发大誓愿，学习普贤菩萨十大愿王。(一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。)如果如此修持相继不绝的话，一定皆获得大利益，绝对不会空过。”

　　普贤菩萨的大行大愿是无形的，故一般菩萨是找不到，也看不见的。为什么？因为普贤菩萨所行所作，皆是利益众生，可是不让众生知道，自己受到普贤菩萨的利益，所以众生不知有普贤菩萨，这是普贤菩萨也不求名，也不求利的表现。好像我们娑婆世界，“家家观世音，户户弥陀佛。”可是当面不认识观世音菩萨，也可以说当面不认识普贤菩萨。普贤菩萨是处无人之事，行不言之教，故称大行普贤菩萨。如果能供养普贤菩萨，或闻名，或思惟，或忆念，或信解，或观察，皆能获得特别的利益，一定会得到圆满的感应。

　　尔时，普眼及一切菩萨众，于普贤菩萨，心生渴仰，愿得瞻觐。作如是言。南无一切诸佛。南无普贤菩萨。如是三称，头顶礼敬。

　　在这个时候，这位普眼菩萨和一切菩萨众，对于普贤菩萨的名望，心中生出渴仰之念，都愿意见到普贤菩萨，于是就这样的称扬：“南无一切诸佛、南无普贤菩萨。”这样称呼三次，而五体投地顶礼三次。

　　尔时佛告普眼菩萨，及诸众会言。诸佛子。汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请。又应专至。观察十方。想普贤身，现在其前。如是思惟，周遍法界。深心信解。厌离一切。誓与普贤。同一行愿。入于不二真实之法。其身普现一切世间。悉知众生诸根差别。遍一切处，普贤道。若能发起如是大愿。则当得见普贤菩萨。

　　在这个时候，佛告诉普眼菩萨和所有诸菩萨说：“各位佛子！你们应该更加礼敬普贤菩萨！要殷勤的请求，有应该专一其心，至诚恳切来观察十方。要观想普贤菩萨坐着六牙大白象，来到你们面前。这样的思惟，尽虚空遍法界，到处都示现普贤菩萨的身。见到之后，深生信解，而无怀疑。厌离一切，什么也不要了。发大誓愿，跟随普贤菩萨，他到何处？就去何处。他行什么行愿？就行什么行愿。这样，便能入于不二真实之法门。这时，其身能普现一切世间，来教化众生。又能完全知道众生有种种不同的根性，又能普遍一切处，积集普贤菩萨的道。如果能发起这样的大愿，就能见到普贤菩萨的身。”

　　是时，普眼闻佛此语。与诸菩萨俱时顶礼。求请得见普贤大士。

　　这个时候，普眼菩萨听佛所说的话之后，乃同诸菩萨一起向佛顶礼，请求佛慈悲，令见普贤大士(菩萨)。此时，诸菩萨之心情，渴仰之诚，如同大旱盼望甘露一样，希望即刻见到普贤菩萨。

　　尔时，普贤菩萨，即以解脱神通之力，如其所应，为现色身。令彼一切诸菩萨众，皆见普贤亲近如来。于此一切菩萨众中，坐莲华座。亦见于余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来。亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行。开示一切智智之道。阐明一切菩萨神通。分别一切菩萨威德。示现一切三世诸佛。

　　在这个时候，普贤菩萨即用解脱神通的力量，应普眼菩萨及诸菩萨之所请，而示现色身。令一切菩萨众，都有机会见到普贤菩萨，亲近于佛。他就在这些菩萨之中，坐在莲华座上。也能看见普贤菩萨，在其余一切世界，一切佛所，在那里次第相续而来。也看见在一切佛的道场，演说一切菩萨所行的行门。开示一切智慧中种智之道，阐明一切菩萨的神通妙用，分别一切菩萨的威德，示现一切三世诸佛。

　　是时普眼菩萨，及一切菩萨众，见此神变，其心踊跃，生大欢喜。莫不顶礼普贤菩萨。心生尊重。如见十方一切诸佛。是时以佛大威神力，及诸菩萨信解之力，普贤菩萨本愿力故。自然而雨十千种云。所谓种种华云。种种鬘云。种种香云。种种末香云。种种盖云。种种衣云。种种严具云。种种珍宝云。种种烧香云。种种缯采云。不可说世界六种震动。奏天音乐。其声远闻。不可说世界，放大光明。其光普照不可说世界。令三恶趣，悉得除灭。严净不可说世界。令不可说菩萨入普贤行。不可说菩萨成普贤行。不可说菩萨于普贤行愿。悉得圆满。成阿耨多罗三藐三菩提。

　　这个时候，普眼菩萨和一切诸菩萨，见到普贤菩萨这种神通变化之后，心生大欢喜，情不自禁的踊跃起来，都来到普贤菩萨面前。顶礼叩拜，心生尊重，好像见到十方一切诸佛那样的恭敬。

　　这个时候，以佛的大威神力，和诸菩萨信解之力，以及普贤菩萨本愿之力，有这种种力的缘故，而自然雨十千种祥瑞之云。①种种华云②种种鬘云③种种香云④种种末香云⑤种种盖云⑥种种衣云⑦种种严具云⑧种种珍宝云⑨种种烧香云⑩种种缯采云。

　　在这个时候，又有不可说那样多的世界，同时发生六种震动，所谓“动起涌，震吼声”。又演奏天上的音乐，其声远达，乃至其他世界，皆可听闻。又有不可说那样多的世界，大放光明，其光普遍照耀不可说那样多的世界。令三恶趣，就是地狱、饿鬼、畜生，统统消灭，而不存在。庄严清净不可说的世界，令不可说的菩萨成就普贤菩萨的行愿。不可说的菩萨在普贤行愿中，都得到圆满，证得无上正等正觉的佛位。

　　尔时普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨，是住大威德者。住无等者。住无过者。住不退者。住平等者。住不坏者。住一切差别法者。住一切无差别法者。住一切众生善巧心所住者。住一切法自在解脱三昧者。佛言。如是如是。普眼。如汝所说。普贤菩萨有阿僧祇清净功德。所谓无等庄严功德。无量宝功德。不思议海功德。无量相功德。无边云功德。无边际不可称赞功德。无尽法功德。不可说功德。一切佛功德。称扬赞叹不可尽功德。

　　这个时候，普眼菩萨便对佛说：“世尊！普贤菩萨是住在十种境界上。①住在大威德者②住在无等者③住在无过者④住在不退者⑤住在平等者⑥住在不坏者⑦住在一切差别法者⑧住在一切无差别法者⑨住在一切众生善巧心所住者⑩住在一切法自在解脱三昧者。”

　　佛说：“是这样！是这样。普眼！就象你所说一样。普贤菩萨有阿僧祇那样多的清净功德，简略来说有十种。①无等庄严的功德②无量宝的功德③不可思议海的功德④无量相的功德⑤无边云的功德⑥无边际不可称赞的功德⑦无尽法的功德⑧不可说的功德⑨一切佛的功德⑩称扬赞叹不可尽的功德。”

　　尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十三昧。令得善入成满普贤所有行愿。诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故。令过去菩萨已得出离。现在菩萨今得出离。未来菩萨当得出离。

　　在这个时候，佛告诉普贤菩萨说：“普贤！你应该为普眼及在法会中诸菩萨众，演说十大三昧。令所有的菩萨，皆善入三昧，成就圆满普贤所具有的行愿。”

　　“各位菩萨中的大菩萨！说这十大三昧的缘故，能令过去的菩萨，已经得到出离三界这种法门。令现在的菩萨，也得到出离三界这种法门。令未来的菩萨，也应当得到出离三界这种法门。”

　　何者为十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第遍往诸佛国土大三昧。四者清净深心行大三昧。五者知过去庄严藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛庄严大三昧。八者众生差别身大三昧。九者法界自在大三昧。十者无碍轮大三昧。

　　什么是十种三昧呢？就是所说①普光大三昧：入这种正定正受，普光遍照，有圆满大光明藏。②妙光大三昧：入这种正定正受，能生微妙的光。这种光是光中有光，光中化光，光中放光，是妙不可言的光。③次第遍往诸佛国土大三昧：入这种正定正受，能同时次第遍往十方诸佛国土去，亲近诸佛，供养诸佛，教化众生，度脱众生。④清净深心行大三昧：入这种正定正受，能把心清净，没有染污的思想。⑤知过去庄严藏大三昧：入这种正定正受，能知过去庄严宝藏的大三昧，入定能入劫，一念无缘。出定能受法，三轮无著。⑥智光明藏大三昧：入这种正定正受，能有智慧彻照无尽藏的大光明。⑦了知一切世界佛庄严大三昧：入这种正定正受，能了知十方世界，是佛所庄严的大三昧。⑧众生差别身大三昧：入这种正定正受，能知众生身有什么样的分别的大三昧。⑨法界自在大三昧：入这种正定正受，在法界中，非常自在，而无障碍。⑩无碍轮大三昧：入这种正定正受，能三轮摄化，皆得自在。有得十无碍，圆满佛果。

　　此十大三昧，诸大菩萨，乃能善入。去来现在一切诸佛，已说，当说，现说。

　　这十种大三昧，一切诸大菩萨，乃能善入。以及过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛、十方一切诸佛，皆已说了这种法门，应当来说这种法门，现在正说这种法门。

　　若诸菩萨爱乐尊重，修习不懈。则得成就。如是之人，则名为佛。则名如来。亦则名为得十力人。亦名导师。亦名大导师。亦名一切智。亦名一切见。亦名住无碍。亦名达诸境。亦名一切法自在。

　　假设诸菩萨，爱乐这种法门、尊重这种法门、依照这种法门，勤加修习，绝不懈怠，就可以成就这十种大三昧。如能这样修行的人，便得十种名称：①称为佛②称为如来③称为得十力人④称为导师⑤称为大导师⑥称为一切智⑦称为一切见⑧称为住无碍⑨称为达诸境⑩称为一切法自在。

　　此菩萨普入一切世界，而于世界无所著。普入一切众生界，而于众生无所取。普入一切身，而于身无所碍。普入一切法界，而知法界无有边。亲近三世一切佛。明见一切诸佛法。巧说一切文字。了达一切假名。成就一切菩萨清净道。安住一切菩萨差别行。于一念中，普得一切三世智。普知一切三世法。普说一切诸佛教。普转一切不退轮。于去来现在一一世，普证一切菩提道。于此一一菩提中，普了一切佛所说。

　　这些大菩萨，能普遍入于十方一切世界，而在世界中无所执着。又能普遍入于一切众生界，而在众生无有所取。又能普遍入于一切身，而在身也无所障碍。又能普遍入于一切法界，而知法界也无有边际。又能亲近三世一切诸佛。又能明见一切诸佛所说的法。又能巧说一切文字。又能了达一切假名。又能成就一切菩萨清净道。又能安住一切菩萨的差别行门。在一念之中，能普遍得到一切三世的智慧。能普遍知道一切三世的佛法。能普遍演说一切诸佛的教义。能普遍转不退的*轮。能在过去、未来、现在每一个世中，普遍证得菩提觉道。在一个菩提觉道中，普遍了解一切诸佛所说的法。

　　此是诸菩萨法相门。是诸菩萨智觉门。是一切种智无胜幢门。是普贤菩萨诸行愿门。是猛利神通誓愿门。是一切总持辩才门。是三世诸法差别门。是一切诸佛示现门。是以萨婆若安立一切众生门。是以佛神力严净一切世界门。

　　这是一切大菩萨的十种法门。①是诸菩萨所修的法相门。②是诸菩萨所得的智觉门。③是一切种智无胜幢法门。④是菩贤菩萨诸行愿的法门。⑤是猛利神通誓愿的法门。⑥是一切总持辩才的法门。⑦是三世诸法差别的法门。⑧是一切诸佛示现的法门。⑨是以萨婆若(一切智)安立一切众生的法门。⑩是以佛神力严净一切世界的法门。

　　若菩萨入此三昧，得法界力，无有穷尽，得虚空行，无有障碍。得法王位，无量自在。譬如世间，灌顶受职。得无边智，一切通达。得广大力，十种圆满。成无诤心。入寂灭际。大悲无畏，犹如师子。为智慧丈夫。然正法明灯。一切功德，叹不可尽。声闻独觉，莫能思议。得法界智，住无动际，而能随俗种种开演。住于无相，善入法相。得自性清净藏。生如来清净家。善开种种差别法门，而以智慧了无所有。善知于时，常行法施开悟一切。名为智者。普摄众生，悉令清净。以方便智，示成佛道。而常修行菩萨之行，无有断尽。入一切智方便境界。示现种种广大神通。

　　若是菩萨能入这十种三昧法门，便得到法界的力量，没有穷尽。得到虚空的行门，没有障碍。得到法王的地位，证得无量的自在。譬如世间的王子，要做国王的时候，先举行灌顶的仪式，国王先取用四大海水来灌顶王子的顶，然后让他继承王位。受灌顶之后，乃接受职务，开始处理国事。得到无边的智慧，证到无量的辩才，一切的一切，都能通达无碍。得到广大的势力，十种力量皆能圆满，便能成就无诤心，所谓“诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？”无诤论，就和平。世界为什么不和平？因为有诤。世界为什么有麻烦？就因为诤。一诤就有人我。有了人我，就有是非。有了是非，就有麻烦。越有麻烦，越要斗争。越斗争越烦恼，自讨苦吃。

　　现在是斗争坚固的时期，人人都想斗争。甚至家与家争，国与国争。如果人人都没有斗争的思想。那么，世界会和平，天下会太平。到那时候，天地很和善，五日一风，十日一雨。所谓“风不鸣条，雨不破块。”所吹的风是轻风，不会把树枝吹响。所降的雨是细雨，不会把土块溶碎，在中国尧舜时代，就是这样的情形，风调雨顺，国泰民安。因为尧舜是两位大圣人，是贤明的君主，大公无私，处处为人民服务，所以感动天地，而降此种吉祥之现象。如果人人信佛，处处为人，这种境界就会降临人间，并非妄想，事在人为。

　　没有诤论心，就能入寂灭际，所谓“内无身心，外无世界。”或者“无我无人观自在，非空非有见如来。”到了这种境界，就是寂灭际。有了大悲之心，就无所畏惧。什么是大悲心？就是人我一体。那就没有人我是非之诤论。什么是无所畏？就是什么也不怕，犹如师子一样，成为兽中之王。在证道歌上说：“师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。”为智慧的大丈夫，燃起正法的明灯。照得天魔外道原形毕露，而被降伏。这位菩萨的一切功德，赞叹不能说尽。就是以声闻和独觉这二乘人的智慧，也不能心思，也不能言议。

　　这位菩萨得到法界的智慧，住在如如不动，了了常明的境界上，而能随着世间法种种开演一切法门。住在无相境界，善入一切诸法实相，得到自性清净没有染污的宝藏。生在佛的清净家中，善于开演种种不同的法门，而用智慧来明了一切法，都是无所有的。善知是观机逗教的时候，因人说法，时常讲经，作为法的布施，开导一切众生，令其修行，明白佛法，这名叫智者。能普遍摄受一切众生，都令他们得到清净。用权巧方便的智慧，示现成就无上正等正觉的佛道。虽然示现成佛，但是本身尚未成佛果，所以时刻念兹在兹，常修行菩萨所应修的行门，无有断尽的时候，才能证得一切智慧，证得善巧方便的境界；又示现种种广大的神通妙用。

　　是故普贤，汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧。今此众会，咸皆愿闻。

　　佛又说；“因为这个缘故，普贤！你现在应当详详细细分门别类，来演说一切菩萨所得到这十种大三昧的道理。现在这华严法会中，所有的菩萨和众生，都希望听你讲菩萨所修十大三昧的法门。”

　　尔时。普贤菩萨承如来旨，观普眼等诸菩萨众，而告之言。

　　在这个时候，普贤菩萨仰承佛的圣旨，观察普眼菩萨和所有诸菩萨众，而说出下边十大三昧的义理。

　　第一、

　　普光明三昧

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨普光明三昧。

　　普贤菩萨称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的普光明三昧？

　　佛子。此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十。所谓诸佛出现智无尽。众生变化智无尽。世界如影智无尽。深入法界智无尽。善摄菩萨智无尽。菩萨不退智无尽。善观一切法义智无尽。善持心力智无尽。住广大菩提心智无尽。住一切佛法一切智愿力智无尽。

　　各位佛子！这位修行菩萨行，圆满六度万行，积集种种善根的大菩萨，他有十种无穷无尽的智慧。是那十种？①十方三世一切诸佛，出现于世的智慧，是无穷无尽。②菩萨教化众生，用神通变化的智慧，是无穷无尽。③菩萨知道一切世界虚妄如影，没有真实。这种智慧，是无穷无尽。④菩萨有深入法界的智慧，是无穷无尽。⑤善于摄化菩萨的智慧，是无穷无尽。⑥菩萨有不退菩提心的智慧，是无穷无尽。⑦菩萨善于观察八万四千法门的义理，这种智慧，是无穷无尽。⑧菩萨善于受持一切心力的智慧，是无穷无尽。⑨菩萨常住在广大菩提心的智慧，是无穷无尽。⑩菩萨住在一切佛法，一切智愿力，这种智慧，是无穷无尽。

　　佛子。是名菩萨摩诃萨十种无尽法。

　　各位佛子！这个名叫做菩萨中的大菩萨，十种无穷无尽的法门。

　　佛子。此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事一切诸佛无边心。发供养一切诸佛无边心。发普见一切诸佛无边心。发受持一切佛法不忘失无边心。发示现一切佛无量神变无边心。发为得佛力故，不舍一切菩提行无边心。发普入一切智微细境界，说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发于佛辩才起深志乐，领受诸佛法无边心。发示现种种自在身，入一切如来道场众会无边心。是为十。

　　各位佛子！这位菩萨中的大菩萨，又发十种无量无边的菩提心。是那十种？①发度脱一切众生的无边心。②发承事一切诸佛的无边心。③发供养一切诸佛的无边心。④发普见一切诸佛的无边心。⑤发受持一切佛法，而不忘失的无边心。⑥发示现一切佛无量神通变化的无边心。⑦发为得佛十力的缘故，所以不舍弃一切菩提行的无边心。⑧发普入一切智微细的境界，说一切佛法的无边心。⑨发普入佛不思议广大境界的无边心。⑩发于佛的辩才起深智乐，领受诸佛法的无边心。⑪发示现种种自在身，入一切佛道场众会的无边心。这就是十种无边心经文。虽有十一句，但是十种无尽心。

　　佛子。此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十。所谓东方入定，西方起。西方入定，东方起。南方入定，北方起。北方入定，南方起。东北方入定，西南方起。西南方入定，东北方起。西北方入定，东南方起。东南方入定，西北方起。下方入定，上方起。上方入定，下方起。是为十。

　　各位佛子！这位菩萨中的大菩萨，又有十种入三昧差别的智慧。是那十种？①在东方入定，从西方出定。②在西方入定，从东方出定。③在南方入定，从北方出定。④在北方入定，从南方出定。⑤在东北方入定，从西南方出定。⑥在西南方入定，从东北方出定。⑦西北方入定，东南方出定。⑧在东南方入定，从西北方出定。⑨在下方入定，从上方出定。⑩在上方入定，从下方出定，这就是菩萨入定出定的十种神通变化。

　　佛子。此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。何者为十。佛子。菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华。现身遍此莲华之上，结跏趺坐。身中复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下，现百亿身。一一身。入百亿百亿三千大千世界。于彼世界一一四天下，现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行，生百亿百亿决定解。一一决定解，令百亿百亿根性圆满。一一根性，成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身，非一非多，入定出定，无所错乱。

　　各位佛子！这位菩萨中的大菩萨，又有十种入大三昧善巧的智慧。是那十种？各位弟子！你们要注意听。修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根这位大菩萨，①用三千大千世界，作为一朵大莲华。②现身遍满大莲华之上，结跏趺坐。③在菩萨的身相，又现出另外三千大千世界。④在其中有百亿个四天下(四大洲)。⑤在每个四天下，现出百亿那样多的身。⑥在每个身，能入百亿百亿三千大千世界。⑦在那些世界中，每个四天下，现出百亿百亿的菩萨，在那里修行。⑧每位菩萨的修行，生出百亿百亿的决定智慧解。⑨在每个决定智慧解中，令百亿百亿的根性(众生)圆满，而成佛道。⑩在每个根性，成就百亿百亿菩萨的善巧法门得不退的业。

　　菩萨所现的身，也不是一，也不是多。也就是一，也就是多，一多圆融无碍故。或者入定，或者出定，互相不会错乱，皆有条不紊，很有次第。

　　佛子。如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。于大海中，出其半身，与须弥山而正齐等。佛子。彼阿修罗王，虽化其身，长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处，悉皆如本。心不错乱。不于变化身而作他想，于其本身生非己想。本受生身，恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。

　　各位佛子！譬如罗睺阿修罗王，他的身长有七百由旬(小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里)，若是变化的身形，却能长至十六万八千由旬。他站在大海中，露出上半身，与须弥山是一样的高。

　　各位佛子！罗睺阿修罗王的变化身，虽有十六万八千由旬那样的高，可是也不会破坏本来的身。他的五蕴、十八界、十二处，都和本来的身是一样的。其心也不会错乱。不会因为有变化身，而作为是他人之想，还是他自己。他不会对本来的身，作为不是自身之想，他没有这种颠倒的思想。本来受生的身，常受一切诸乐。变化的身，时常现出种种的自在、种种的神通、种种的威力，都是不可思议的境界。

　　佛子。阿修罗王有贪恚痴，具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨，能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴于世，皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法。以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明，净修一切菩提之行。

　　各位佛子！罗睺阿修罗王，他的贪心、瞋心、痴心仍然存在。又具足骄傲我慢的心。(阿修罗王虽然修行，但是善恶夹杂，有善有恶，功过各有一半，所以作了阿修罗王)他尚且能有这样的变化身，何况大菩萨，修行六度万行，又没有贪瞋痴，他更能深深了达一切心和一切法，都是如幻如化。不但一切世间所有的富贵荣华、名闻利养，皆像作梦似的；就是一切诸佛出兴于世，亦皆像如影随形。一切世界，犹如变化出来。有言语所表达的一切音声，皆是如响应声。菩萨见到真实的法，用真实法来作为自己的法身。知道一切法，本性都是清净的，了解知道身心没有真实的体性，乃是地水火风四大假和合而成的。这个身体，普遍住在无量的境界中。以佛所具有的智慧，放出广大的光明，专一其心来清净修行一切菩提之行门。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，超过世间。远离世间。无能惑乱。无能映夺。佛子。譬如比丘观察内身。住不净观。审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧，观察法身。见诸世间，普入其身。于中明见，一切世间及世间法。于诸世间及世间法，皆无所著。

　　各位佛子！这位大菩萨住在普光明大三昧，超过一切世间法，远离一切世间法。没有天魔外道迷惑他，来捣乱他。没有其他的光明，能超过这种光明，能夺去这种光明。

　　各位佛子！譬如比丘，观自己的内身，九孔常流不净，住在不净观中。他审查自己的身体，内边的五脏六腑，都是不净之物。大菩萨也是这样，住这种三昧的时候，观察自己的法身，看见所有的一切世间，皆普入自己的身中。清清楚楚看见一切世间法和出世间法。对于所有的世间法和所有的出世间法，都不着住。为什么？因为身也空，心也空，世间也空，所以一切无所著。

　　佛子。是名菩萨摩诃萨。第一普光明大三昧善巧智。

　　各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨，所修第一定，普光明大三昧，善巧的智慧。

　　第二、

　　妙光明三昧

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的妙光明三昧？

　　佛子。此菩萨摩诃萨，能入三千大千世界微尘数三千大千世界。于一一世界，现三千大千世界微尘数身。一一身，放三千大千世界微尘数光。一一光，现三千大千世界微尘数色。一一色，照三千大千世界微尘数世界。一一世界中，调伏三千大千世界微尘数众生。是诸世界，种种不同。菩萨悉知。所谓世界杂染。世界清净。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界来往。如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。是诸世界，亦悉来入菩萨之身。然诸世界无有杂乱。种种诸法亦不坏灭。

　　各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，他能入三千大千世界微尘数那样多的三千大千世界之中。在每个世界中，又能现出三千大千世界微尘数那样多的身。在每个身中，又能放出三千大千世界微尘数那样多的光明。在每道光明中，又能现出三千大千世界微尘数那样多的色。在每个色中，又能照耀三千大千世界微尘数那样多的世界。在每个世界中，又能调伏三千大千世界微尘数那样多的众生。

　　在所有的世界，有种种不同的形相，菩萨完全知道。所说的世界是杂染？世界是清净？世界成就的因缘？世界怎样的建立？世界怎能同住？世界有什么光？世界有什么色？世界是怎么来的？世界是怎样去？这种微细的情形，菩萨完全能知道，完全能普入。所有的世界，也能互相入菩萨身中。虽然所有的世界，都来入菩萨身，可是井井有条，而不杂乱。种种的诸法，都是有条不紊，而不坏灭。

　　佛子。譬如日出，绕须弥山，照七宝山。其七宝山及宝山间，皆有光影，分明显现。其宝山上所有日影，莫不显现山间影中。其七山间所有日影，亦悉显现山上影中。如是展转，更相影现。或说日影出七宝山。或说日影出七山间。或说日影入七宝山。或说日影入七山间。但此日影，更相照现，无有边际。体性非有，亦复非无。不住于山，不离于山。不住于水，亦不离水。

　　各位佛子！譬如太阳刚出来的时候，先绕着须弥山，然后照着七宝山。在这七个宝山及宝山的中间，都有日光和日影，分别显明的现出来。在每个宝山上，所有的日影，都很明显现在山间的影中。在七宝山间，所有的日影，也是很明显现在山上的影中，这样的互相辗转、互相影现，也就是这个影照那个影，那个影又照这个影。

　　或者说日影出现于七宝山上，或者说日影出现于七宝山间。或说日影入到七宝山上，或说日影入到七宝山间。但是这个日影，是互相照现，是无有边际。

　　日影是没有体性，也不是没有体性。这个日影，不住在山上，也没有离开山。不住在水中，也没有离开水。

　　佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。住此妙光广大三昧。不坏世界安立之相。不灭世间诸法自性。不住世界内。不住世界外。于诸世界无所分别。亦不坏于世界之相。观一切法一相无相。亦不坏于诸法自性。住真如性。恒不舍离。

　　各位佛子！修行妙光明广大三昧的大菩萨，也是这样。就像七宝山的日影，互相映照，也可以说是有，也可以说是没有。也可以说它是真的，也可以说它是假的。菩萨安住在这妙光明广大三昧中，不会破坏世间安立之相——是世间法怎样建立起来之相。一切诸法的实性，也不会没有的。不住世间之内，不住世间之外。对于一切世界，没有什么分别。也不破坏于世界之相，观察一切法是一相，也就是无相。也不坏于一切诸法自性，住在真如自性，没有舍弃，永不离开。

　　佛子。譬如幻师，善知幻术。住四衢道，作诸幻事。于一日中一须臾顷，或现一日。或现一夜。或复现作七日七夜，半月一月，一年百年。随其所欲，皆能示现。城邑聚落，泉流河海，日月云雨，宫殿屋宅，如是一切，靡不具足。不以示现经年岁故，坏其根本一日一时。不以本时极短促故，坏其所现日月年岁。幻相明现，本日不灭。

　　各位佛子！譬如幻术师，能自有变无，自无变有，自空幻实，自实幻空。他善能变化出种种的境界。他善于知道种种幻化的法术。他在十字路口上，表演种种戏法，他能在一日之中，很短的时间内，或现一日长的时间，或现一夜长的时间，或现七日七夜那样长的时间，或现半月一月那样长的时间，或现一年，或现百年，随其所欲，爱怎样变就怎样变，无论什么形相，皆可变化出来。或者示现大城小邑，或者示现乡村聚落，或者示现泉流河海，或者示现日月云雨，或者示现宫殿屋宅，像这样的一切事物，都能具足的示现出来。

　　但不能因为他示现幻术之法，经过一年那样长时间的缘故，而把本来的一日一时破坏了。也不能因为本来一时极短促的时间的缘故，而把所现的日月年岁破坏了。这幻术所现的幻相，虽然很明显的现出来，但本有的一日一时，不会消灭的。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。入此妙光广大三昧。现阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地水火风，大海诸山，城邑聚落，园林屋宅，天宫，龙宫，夜叉宫，乾闼婆宫，阿修罗宫，迦楼罗宫，紧那罗宫，摩睺罗伽宫，种种庄严，皆悉具足。欲界，色界，无色界，小千世界，大千世界，业行果报，死此生彼。一切世间所有时节，须臾昼夜，半月一月，一岁百岁，成劫坏劫，杂染国土，清净国土，广大国土，狭小国土，于中诸佛出兴于世，佛刹清净，菩萨众会周匝围绕，神通自在，教化众生。其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满。殊形异趣种种众生，无量无边不可思议。去来现在清净业力，出生无量上妙珍宝。如是等事，咸悉示现入一世界。

　　这位大菩萨所示现种种的境界，和这位幻术师是一样。他入妙光明广大正定正受之后，能现出阿僧祇那样多的世界，而入到一个世界中。这些阿僧祇世界中的每个世界，都有地水火风，又有大海和诸山，城邑和聚落，园林和屋宅，又有天上的宫殿，龙王的宫殿，夜叉的宫殿，干达婆的宫殿，阿修罗的宫殿，迦楼罗的宫殿，紧那罗的宫殿，摩睺罗伽的宫殿，有种种的庄严，皆圆满而具足。或在欲界、色界、无色界。或在小千世界、大千世界。所造的业、所受的果报，有死此生彼的境界。在一切世间，所有的时节因缘，在很短的时间内，就经过一昼一夜，或半月一月，或一岁百岁。或是成劫，或是坏劫。或是杂染的国土，或是清净的国土。或是广大的国土，或是狭小的国土。在每个国土中，都有诸佛出兴于世。佛刹是清净的，有菩萨众会，周匝围绕，以神通自在之力，来教化众生。

　　所有一切的国土，无论在什么地方？什么处所？皆有无量无边的听众，都充满在国土里边。或者有不同的身形，或者有不同的诸趣，种种不同的众生，有无量无边不可思议那样的多。因为在过去、未来、现在三世之中，所造清净之业力，所以生出无量无边最上等的妙珍宝。像这样的种种事，都能示现在一个世界里。

　　菩萨于此，普皆明见。普入普观。普思普了。以无尽智，皆如实知。不以彼世界多故，坏此一世界。不以此世界一故，坏彼多世界。何以故。菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法无作法者。菩萨于一切世间，勤修行无诤法故，是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生无摩纳婆法者。菩萨知一切法本性寂静故，是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故，是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故，是名住不思议法者。菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名住大悲法者。

　　菩萨对于前边所说种种的境界，普遍皆能圆满而明见，能普遍的进入，普遍的观察，普遍的思惟，普遍的明了，用无尽的智慧，皆能如实知道。菩萨不会因为彼世界多的缘故，而把此一世界破坏。也不会因为此世界一的缘故，而把彼多世界破坏。为什么原因？因为菩萨知道一切法，皆无我的缘故，是名为入无命法无作法的人。菩萨能在一切世间，勤修无诤论法的缘故，是名为住无我法的人。菩萨如实见一切身，皆由缘起的缘故，所谓“因缘和合而生，因缘分离而灭，是故缘起。”是名为住无众生法的人。菩萨知道一切生灭法，皆从因而生的缘故，是名为住无补伽罗(数取趣)法的人。菩萨知道诸法的本性，皆是平等的缘故，是名为住无意生无摩纳婆(儒童)法的人。菩萨知道一切法的本性，皆是寂静的缘故，是名为住寂静法的人。菩萨知道一切法，皆是一相的缘故，是名为住无分别的法的人。菩萨知道法界，没有种种分别法的缘故，是名为住不思议法的人。菩萨勤修一切方便法，善于调伏一切众生的缘故，是名为住大悲法的人。

　　佛子。菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界。知无数众生种种差别。见无数菩萨各各发趣。观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受。亦见自身于中修行。然不舍此处而见在彼。亦不舍彼处而见在此。彼身此身无有差别。入法界故。常勤观察，无有休息。不舍智慧，无退转故。

　　各位佛子！菩萨能这样以阿僧祇世界而入一世界。知道无数无量的众生，有种种不同的分别。又见无数无量的菩萨，都发菩提心，趣向菩提位。又观察无数无量的诸佛，在所有的国土，皆出兴于世。所有诸佛，所说佛法，所有亲近诸佛的菩萨，都能领受。修十定的菩萨，也见自身在十方诸佛的处所，勤习修行。然而菩萨并没有离开自己所住的地方，而到其他地方去。虽然在他处有菩萨在修行，可是那是菩萨的化身。他也不会舍弃其他世界，而归还所住的世界。在其他国土的身和在本来国土的身，没有什么分别。因为菩萨有法身，所以能入法界的缘故。菩萨常勤观察这种境界，没有休息的时候。也不舍弃智慧，时刻在修行，直向前精进，无有退转的时候。

　　如有幻师，随于一处，作诸幻术。不以幻地故，坏于本地。不以幻日故，坏于本日。菩萨摩诃萨亦复如是。于无国土，现有国土。于有国土，现无国土。于有众生，现无众生。于无众生，现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后。后不乱初。菩萨了知一切世法，悉亦如是，同于幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已，起于幻智，观一切业。如世幻者，不于处外而现其幻。亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是。不于虚空外入世间。亦不于世间外入虚空。

　　好像有个幻术师，在一个地方，能作种种的幻术。不会因为在这个地方作幻术的缘故，而把这个地方破坏了。不会因为他在这一天来作幻术的缘故，而把这一天变坏了。

　　菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能在没有国土的地方，而现出有国土。又能在有国土的地方，现出没有国土，有无皆能随意变化。又能在有众生的国土中，而现出没有众生。又能在没有众生的国土中，而现出有众生。在没有颜色的地方，能现出有颜色。在有颜色的地方，能现出没有颜色。但前边不会错乱后边，后边也不会错乱前边。

　　菩萨明了知道一切世间法，完全是这样，同于幻化。知道法是幻化不实的缘故，所以知道智慧也是幻化。知道智慧是虚幻不实的缘故，所以知道业是妄幻。知道智是虚幻，业是虚幻之后，又生起一种虚幻的智慧，来观察一切的业果。

　　好像世界的幻化一样，在这境界上就知是虚妄的；不是在境界的外边，而现出个虚幻；也不是在虚幻的外边，又有个实在处。

　　菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。不是在虚空之外，另外找个世间；也不是在世间之外，另外找个虚空。虚空和世间，本来是一体。

　　何以故。虚空世间，无差别故。住于世间，亦住虚空。菩萨摩诃萨于虚空中，能见能修一切世间种种差别妙庄严业。于一念顷，悉能了知无数世界，若成若坏。亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智。到于彼岸。住于幻际。入世幻数。思惟诸法悉皆如幻。不违幻世。尽于幻智。了知三世与幻无别。决定通达，心无边际。如诸如来住如幻智。其心平等。菩萨摩诃萨亦复如是。知诸世间皆悉如幻。于一切处。皆无所著。无有我所。

　　为什么缘故？因为虚空和世间是一体，没有分别的缘故。在虚空的外边，没有世界。在世界的外边，没有虚空，即虚空即世界。所以住在世间，也就是住在虚空。大菩萨在虚空中，能见虚空即世间，世间即虚空。又能修行一切世间种种不同妙庄严业，也就是在世间而修出世间的法。

　　菩萨能在一念之间，能把宇宙万事都了知。又能了解知道无数世界，或者是成，或者是坏。也知那个劫和那个劫相接续的次第。能在一念之间，现出无量无数劫。也不会令一念的时间，而广大增为长劫。

　　菩萨中的大菩萨，得到不可思议解脱如幻的智慧，达到究竟的彼岸。住在幻化的里边，入世界的幻数中。思惟一切诸法，悉皆如幻，不可执着。虽然是虚妄，可是也不违背虚幻的世间法，而把虚妄的智慧没有了。要了知三世与幻化没有分别，决定通达，心是没有边际。好像一切诸佛，住在虚妄的智慧中，其心是平等。

　　菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，一切无所执着，知道一切世间，都是虚妄，都是幻化。在一切处，皆无所执着，也没有一个我，也没有一个我所有。

　　如彼幻师，作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是。知一切法到于彼岸。心不计我能入于法。亦不于法而有错乱。

　　好像幻术师，他能作一切游戏的幻事。虽然不和彼幻事同住，但是知道一切幻事，皆是虚幻，不会被幻事所迷惑。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，知道一切所有的法，到究竟的彼岸。心中不计较我能入到究竟的法。也不会对法认识不清楚，也不会有颠倒而错乱。

　　是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。

　　这就是菩萨中的大菩萨，所修第二定，妙光明大三昧善巧的智慧。

　　菩萨明白一切境界，明白一切诸法，而不执着一切境界，不执着一切诸法。这就是“见事事时出世间，见事事时堕沉沦。”总之，凡夫即迷惑一切事，菩萨则觉悟一切事，所谓“迷者众生，觉者菩萨。”

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十一　十定品第二十七之二

　　第三、 次第遍往诸佛国土神通三昧

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的次第遍往诸佛国土神通三昧？

　　佛子。此菩萨摩诃萨，过于东方无数世界。复过尔所世界微尘数世界。于彼诸世界中入此三昧。或刹那入。或须臾入。或相续入。或日初分时入。或日中分时入。或日后分时入。或夜初分时入。或夜中分时入。或夜后分时入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或亿年入。或百千亿年入。或百千那由他亿年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他亿劫入。或无数劫入。或无量劫入。或无边劫入。或无等劫入。或不可数劫入。或不可称劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可说劫入。或不可说不可说劫入。

　　各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。经过在东方无数无量的世界。又经过这些世界中微尘数那样多的世界。在这些微尘数的世界中，能入次第遍往诸佛国土神通三昧。或者在刹那间入此三昧。或者在须臾间入此三昧。或者相续不断入此三昧。或者日出的时候，入此三昧。或者在日中的时候，入此三昧。或者在日落的时候，入此三昧。或者在夜初的时候，入此三昧。或者在夜中的时候，入此三昧。或者在夜后的时候，入此三昧。或在一日入此三昧。或在五日入此三昧。或在半月入此三昧。或在一月入此三昧。或在一年入此三昧。或在百年入此三昧。或在千年入此三昧。或在百千年入此三昧。或在亿年入此三昧。或在百千亿年入此三昧。或在百千那由他亿年入此三昧。或在一劫入此三昧。或在百劫入此三昧。或在百千劫入此三昧。或在百千那由他亿劫入此三昧。或在无数劫入此三昧。或在无量劫入此三昧。或在无边劫入此三昧。或在无等劫入此三昧。或在不可数劫入此三昧。或在不可称劫入此三昧。或在不可思议劫入此三昧。或在不可量劫入此三昧。或在不可说劫入此三昧。或在不可说不可说劫入此三昧。

　　若久若近，若法若时，种种不同。菩萨于彼不生分别。心无染着。不作二，不作不二。不作普，不作别。虽离此分别。而以神通方便从三昧起。于一切法不忘不失。至于究竟。譬如日天子，周行照曜，昼夜不住。日出名昼。日没名夜。昼亦不生。夜亦不灭。菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧。入三昧已。明见尔所无数世界。亦复如是。

　　或者长时间。或者短时间。或者入定这种法。或者入定这个时间，有种种不同。菩萨入这种正定正受，不生分别心，心无所染着。也不作两种想法，也不作不是两种想法。也不作普遍的想法，也不作特别的想法。菩萨虽然离开这种的分别，而用神通方便的智慧，从三昧中出定。对于一切法，不忘不失，到究竟处。

　　好像日天子(太阳)，周行照耀于世间，昼夜不停的照耀。日出为昼，日落为夜。昼也不生，夜也不灭。

　　菩萨中的大菩萨，在无数世界中，能入神通三昧。入三昧之后，能明见这样无数世界，也和太阳光普照一样的情形。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。

　　各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第三定，次第遍往诸佛国土神通大三昧，善巧的智慧。

　　第四、

　　清净深心行三昧

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应该修的清净深心行三昧？

　　佛子。此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生。见无量佛过阿僧祇世界微尘数。于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养。以一切种种妙华而作供养。以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养。以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养。散一切种种宝而作供养。以一切种种庄严具庄严经行处而作供养。以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养。以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养。一切佛刹种种上妙诸供养具，能以神力普皆摄取而作供养。

　　各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，他知道有多少众生？就有多少佛。见到无量无边的诸佛，其数量已超过阿僧祇世界的微尘数。在每位佛的处所，用一切种种的妙香，来供养于佛。又用一切种种的妙华，来供养于佛。用一切种种的宝盖，大如阿僧祇佛刹一样，作为供养。用超过一切世界，一切上妙好的庄严具，作为供养。散步一切种种的妙宝，作为供养。用一切种种的庄严具，来庄严经行处，作为供养。用一切无数上妙摩尼宝藏，作为供养。用佛的神力所流出的饮食，胜过诸天的饮食，而作为供养。所有十方三世一切诸佛的刹土，种种上妙诸供养具。菩萨用神通力摄取，来作供养一切诸佛。

　　于彼一一诸如来所，恭敬尊重。头顶礼敬。举身布地。请问佛法。赞佛平等。称扬诸佛广大功德。入于诸佛所入大悲。得佛平等无碍之力。于一念顷，一切佛所，勤求妙法。然于诸佛出兴于世入般涅槃，如是之相，皆无所得。如散动心，了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。终不分别如来出世及涅槃相。

　　菩萨在每位佛的道场中，恭敬佛、头顶佛足、礼拜尊敬，五体投地来请问佛法，赞叹诸佛平等的智慧，称扬诸佛广大的功德。能深入一切诸佛所证得的大悲智慧，得到佛的平等法门，没有障碍的力量。在一念之间，能到一切诸佛所有的道场，勤求诸佛所说的一切妙法。

　　虽然是这样的情形，可是对于诸佛出兴于世，或者入般涅槃。这样的形相，皆无所得，也就是没有一切执着。好像散乱的心，了别所缘是什么？心念生起时，也不知道为什么而生起；心念停止时，也不知道为什么而停止。菩萨中的大菩萨，也是这样，始终不分别佛或出世或入涅槃，这样种种的相。

　　佛子。如日中阳焰，不从云生。不从池生。不处于陆。不住于水。非有非无。非善非恶。非清非浊。不堪饮漱。不可秽污。非有体，非无体。非有味，非无味。以因缘故，而现水相。为识所了。远望似水，而兴水想。近之则无，水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。

　　各位佛子！好像日中阳焰，远望似有，近视则无。这种阳焰，不是从云中生出，也不是由池中生出。也不是陆地生起，也不是从水里生起。说它有吗？也没有。说它没有吗？也不是没有。它也不是善，它也不是恶。它也不是清净，它也不是污浊。虽然远望似水，可是不能当做水来饮，不可以用它来漱口。也不可能把它染污成秽。近看它是没有体相的东西，远看好像有体相似的。它不是有味的东西，它也不是没有味的东西。因为有种种因缘的缘故，所以现出一片大水的样子。若认识者所了解，自然就明白。远望好像是水，而心中生起水的妄想。走近视之，便没有水的相，而水的妄想，自然也就没有了。

　　这位大菩萨，也是这样的情形。他明白佛出兴于世的相也没有，佛入般涅槃的相也没有。所有的诸佛，或者是有相，或者是无相，这都是由妄想心所分别出来的现象。

　　佛子。此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人从睡得寤，忆所梦事。觉时虽无梦中境界，而能忆念，心不忘失。菩萨摩诃萨亦复如是。入于三昧，见佛闻法。从定而起，忆持不忘。而以此法开晓一切道场众会。庄严一切诸佛国土。无量义趣，悉得明达。一切法门，皆亦清净。然大智炬。长诸佛种。无畏具足。辩才不竭。开示演说甚深法藏。

　　各位佛子！这个三昧的名字，叫做清净深心行。大菩萨对于这种三昧，能入定之后，又能出定。出定之后，对在定中的境界，心不会忘失。

　　譬如有个人，从睡觉中醒来，能回忆在梦中的境界。睡醒之后，虽然没有梦中的境界，可是还能回想在梦中所发生的一切事物，心中不会忘失。

　　大菩萨也是这样的情形。入于定中，能见佛闻法；从定中出，忆持而不忘。而用此法来开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量无边的义趣，完全得到明白通达而无障碍。所修一切的法门，都得到清净。燃起大智慧的火炬，长养诸佛的种子。威德无畏具足圆满，辩才无碍，滔滔不绝，开示演说无上甚深的法藏。

　　是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。

　　这就是菩萨中的大菩萨所修的第四定，清净深心行大三昧，善巧的智慧。

　　第五、

　　知过去庄严藏三昧

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的知过去庄严藏的三昧。

　　佛子。此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现。所谓劫次第中，诸刹次第。刹次第中，诸劫次第。劫次第中，诸佛出现次第。佛出现次第中，说法次第。说法次第中，诸心乐次第。心乐次第中，诸根次第。根次第中，调伏次第。调伏次第中，诸佛寿命次第。寿命次第中，知亿那由他年岁数量次第。

　　各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。能知过去诸佛出现于世。又能知道过去劫次第中，诸佛刹土的次第。爱诸佛刹土次第中，所有劫的次第，互相明了。又知道在那个劫中，有那位佛出现于世的次第。那位佛出现于世次第中，其说法的次第。先说什么法？然后再说什么法？都能知晓。在佛说法的次第中，又知一切心所欢喜的次第。在一切心中所欢喜的次第中，又知道一切诸根的次第。在一切诸根的次第中，知道用什么方法来调伏众生的次第。在调伏众生的次第中，知道诸佛寿命的次第。在诸佛寿命的次第中，知道那由他年岁数量的次第。

　　佛子。此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故。则知过去诸佛。则知过去诸刹。则知过去诸法门。则知过去诸劫。则知过去诸法。则知过去诸心。则知过去诸解。则知过去诸众生。则知过去诸烦恼。则知过去诸仪式。则知过去诸清净。

　　各位佛子！这位大菩萨，得到这样无边次第大智慧的缘故。便知过去一切诸佛。便知过去诸佛刹土。便知过去诸佛所说的法门。便知过去诸劫。便知过去诸佛所说的法。便知过去一切众生心。便知过去一切众生所明白的诸解。便知过去所有的众生是那一种根性。便知过去一切众生有什么烦恼。便知过去一切佛法的仪式。便知过去诸佛所说清净的法门。

　　佛子。此三昧名过去清净藏。于一念中，能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千亿那由他劫。能入无数劫。能入无量劫。能入无边劫。能入无等劫。能入不可数劫。能入不可称劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可说劫。能入不可说不可说劫。

　　各位佛子！这个三昧的名字，叫做过去清净藏。在一念之中，能入百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫。又能入无数劫、无量劫、无边劫、无等劫。又能入不可数劫、不可称劫、不可思议劫、不可量劫、不可说劫、不可说不可说劫。

　　佛子。彼菩萨摩诃萨入此三昧。不灭现在。不缘过去。

　　各位佛子！那位大菩萨，入此三昧，不灭现在的时间，也不缘过去的时间。

　　佛子。彼菩萨摩诃萨从此三昧起。于如来所。受十种不可思议灌顶法。亦得。亦清净。亦成就。亦入亦证。亦满。亦持。平等了知。三轮清净。

　　各位佛子！那位大菩萨，从此三昧出定，在佛的道场中，受十种不可思议的灌顶法。此法分别有形和无形。有形的灌顶，就是王子继承王位时，所举行的仪式，一般凡夫都能看见。无形的灌顶，就是菩萨继承法王子位时，十方诸佛齐来灌顶。这种仪式，一般凡夫是无法见到。那位菩萨是受无形的灌顶，只有佛当事菩萨才互相知道。没有到这种程度的菩萨，也是无法知道的。

　　那位大菩萨，得到十种灌顶之后，即刻也得到，即刻也清净，即刻也成就。也入这种定，也证这种定力。也能圆满所修的菩萨道，也能修持一切佛法。也能平等，也能了知。三轮也清净。什么是三轮？就是施者、受者、施物。有首偈颂：“能施、所施及施物，于三世中无所得。我等安住最胜心。供养一切十方佛。”这就是三轮清净。

　　何等为十。一者辩不违义。二者说法无尽。三者训辞无失。四者乐说不断。五者心无恐畏。六者语必诚实。七者众生所依。八者救脱三界。九者善根最胜。十者调御妙法。

　　什么叫做十种灌顶法？①辩不违义：菩萨所说的言辞，所讲的道理，不违背宗旨，不违背义理，是正确无讹。②说法无尽：菩萨无论说什么法，道理无有穷尽，越说越多，永远说不尽。③训辞无失：菩萨教导训育众生的言辞，非常正确而有道理，绝对不说不合情理的话，所以无有过失。④乐说不断：菩萨时常愿意为众生说，而不间断。⑤心无恐畏：菩萨在说法的时候，无论遇到什么大德可畏的人，他的心也不恐不畏。⑥语必诚实：菩萨所说的言语，必定是真实而诚恳，绝对没有虚伪。⑦众生所依：菩萨能作为众生所依靠。⑧救脱三界：菩萨能救脱三界一切众生，离苦得乐，了生脱死。⑨善根最胜：菩萨的善根，最为殊胜。⑩调御妙法：菩萨能滔滔不绝，广说妙法，所谓“口若悬河”。他能调御一切妙法，能运用一切妙法。不过也不及，恰到好处。

　　佛子。此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻，入胎藏时。于一念间，识则托生。菩萨摩诃萨亦复如是。从此定起。于如来所，一念则得此十种法。

　　各位佛子！这是十种灌顶的妙法。若是菩萨入这种三昧，从此三昧出定，没有间断，便能证得。好像歌罗逻(杂秽)，入胎藏的时候。在一念之间，识便在胎中托生。大菩萨亦复如是，从此三昧中出定，在佛的道场中，在一念之间，便得到这十种灌顶法门。

　　佛子。是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。

　　各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第五定，知过去庄严藏大三昧，善巧的智慧。

　　第六、

　　智光明藏三昧

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的智光明藏三昧？

　　佛子。彼菩萨摩诃萨住此三昧。能知未来一切世界，一切劫中，所有诸佛。若已说，若未说。若已授记，若未授记。种种名号，各各不同。所谓无数名。无量名。无边名。无等名。不可数名。不可称名。不可思名。不可量名。不可说名。当出现于世。当利益众生。当作法王。当兴佛事。当说福利。当赞善义。当说白分义。当净治诸恶。当安住功德。当开示第一义谛。当入灌顶位。当成一切智。彼诸如来修圆满行。发圆满愿。入圆满智。有圆满众。备圆满庄严。集圆满功德。悟圆满法。得圆满果。具圆满相。成圆满觉。彼诸如来名姓种族。方便善巧。神通变化。成熟众生。入般涅槃。如是一切，皆悉了知。

　　各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，住在此三昧中，能知道未来一切世界，一切劫中，所有一切诸佛，或者已经说法，或者还未说法，或者已经授记，或者尚未授记，种种的名号，各各不相同。有无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可说名。应当出现于世。应当利益众生。应当作法王。应当大兴佛事。应当说福德利益之事。应当赞叹善的义理。应当演说白分义(众善奉行)。应当净治诸恶(诸恶莫作)。应当安住一切功德。应当为众生开示第一义谛。应当令一切众生都入灌顶位。应当成就一切智。

　　所有一切诸佛，修的是圆满行，发的是圆满愿，入的是圆满智，有圆满的众生，来拥护道场。具备圆满的庄严，集成圆满的功德，了悟圆满的法，证得圆满的果，具足圆满的相，成就圆满的觉。

　　所有一切佛，他的名姓种族，方便善巧，神通变化，能成熟一切众生，乃至入般涅槃，这样一切的一切，菩萨都明了而知道。

　　此菩萨于一念中，能入一劫，百劫，千劫，百千劫，百千亿那由他劫。入阎浮提微尘数劫。入四天下微尘数劫。入小千世界微尘数劫。入中千世界微尘数劫。入大千世界微尘数劫。入佛刹微尘数劫。入百千佛刹微尘数劫。入百千亿那由他佛刹微尘数劫。入无数佛刹微尘数劫。入无量佛刹微尘数劫。入无边佛刹微尘数劫。入无等佛刹微尘数劫。入不可数佛刹微尘数劫。入不可称佛刹微尘数劫。入不可思佛刹微尘数劫。入不可量佛刹微尘数劫。入不可说佛刹微尘数劫。入不可说不可说佛刹微尘数劫。如是未来一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知。

　　这位大菩萨在一念之中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，又能入阎浮提微尘数那样多的劫，又能入四天下微尘数那样多的劫，又能入小千、中千、大千、三千世界微尘数劫，又能入百佛刹、百千佛刹、百千亿佛刹、微尘数那样多的劫，又能入百千亿那由他佛刹微尘数那样多的劫，又能入无数、无量、无边、无等、佛刹微尘数劫，又能入不可数、不可称、不可思、不可量、佛刹微尘数劫，又能入不可说、不可说不可说、佛刹微尘数劫，像这样未来一切世界所有的劫数，菩萨用智慧来观察，都能完全明了知晓。

　　以了知故，其心复入十种持门。何者为十。所谓入佛持故，得不可说佛刹微尘数诸佛护念。入法持故，得十种陀罗尼光明无尽辩才。入行持故，出生圆满殊胜诸愿。入力持故，无能映蔽，无能摧伏。入智持故，所行佛法无有障碍。入大悲持故，转于不退清净*轮。入差别善巧句持故，转一切文字轮，净一切法门地。入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥。入智力持故，修菩萨行，常不休息。入善友力持故，令无边众生普得清净。入无住力持故，入不可说不可说广大劫。入法力持故，以无碍方便智，知一切法自性清净。

　　因为菩萨了知所有劫数的缘故，其心又能入十种持门。持之不失，即得持之利益。是那十种？①入佛持门：能入佛力持的缘故，可得到不可说佛刹微尘数那样多的诸佛来加被来护念。②入法持门：能入一切佛法力持的缘故，可得到十种陀罗尼(总持)光明无尽的辩才。③入行持门：能入修行力持的缘故，能出生圆满殊胜一切的愿。④入力持门：能入力量持的缘故，就没有人能映蔽，能摧伏。⑤入智持门：能入智慧力持的缘故，所修行的佛法，就没有一切的障碍。⑥入大悲持门：能入大悲心来持佛法，常转不退清净的*轮。⑦入差别善巧句持门：能入经文，善巧分别经句持的缘故，能转一切文字般若轮，能清净一切法门地。⑧入师子受生法持门：能入师子受生法持的缘故，是启开法门的钥匙，能出染污的淤泥坑。⑨入智力持门：能入智慧力持的缘故，能修菩萨行，恒常不休息。⑩入善友力持门：能入善知识力持的缘故，使令无边的众生，普遍得到清净。⑪入无住力持门：能入无住力持的缘故，而能入到不可说不可说那样多的广大劫中。⑫入法力持门：能入法力持的缘故，用无碍方便得智慧，知道一切法的自性是清净的。虽然有十二种持门，可是为十种持门。不过增数而已。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧已。善巧住不可说不可说劫。善巧住不可说不可说刹。善巧知不可说不可说种种众生。善巧知不可说不可说众生异相。善巧知不可说不可说同异业报。善巧知不可说不可说精进诸根，习气相续差别诸行。善巧知不可说不可说无量染净，种种思惟。善巧知不可说不可说法种种义，无量文字，演说言辞。善巧知不可说不可说种种佛出现，种族时节，现相说法，施为佛事，入般涅槃。善巧知不可说不可说无边智慧门。善巧知不可说不可说一切神通，无量变现。

　　各位佛子！大菩萨住在这种三昧之后，善巧住在不可说不可说劫中。善巧住在不可说不可说刹中。善巧知道不可说不可说众生。善巧知道不可说不可说同异的业报。善巧知道不可说不可说精进和诸根，习气相续不断，差别的诸行。善巧知道不可说不可说无量染和净，种种的思惟。善巧知道不可说不可说法种种的义理，无量的文字，演说的言辞。善巧知道不可说不可说种种佛出现于世，甚么种族？甚么时节？现甚么相？说甚么法？施为佛事，入般涅槃。善巧知道不可说不可说一切神通，有无量的变现。

　　佛子。譬如日出。世间所有村营城邑，宫殿屋宅，山泽鸟兽，树林华果，如是一切种种诸物，有目之人，悉得明见。佛子。日光平等，无有分别。而能令目见种种相。此大三昧，亦复如是。体性平等，无有分别。能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。

　　各位佛子！譬如日出的时候，普照世间，所有的村落、营帐、城池、邑里、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果等。像这样一切种种诸物，有眼睛之大，都能明白的看见。

　　各位佛子！因为日光是最平等，没有分别的，所以普照万物。不管是清净的地方，或者是肮脏的地方，普照不误。凡是有眼睛的人，都能看见这种种的相。

　　智光明藏大三昧，也和日光是一样的情形。体性是平等的，无有分别。能令菩萨知道不可说不可说百千亿那由他那样多的差别之相。

　　佛子。此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。何等为十。一者见不空。令诸众生生善根故。二者闻不空。令诸众生得成熟故。三者同住不空。令诸众生心调伏故。四者发起不空。令诸众生如言而作，通达一切诸法义故。五者行不空。令无边世界皆清净故。六者亲近不空。于不可说不可说佛刹诸如来所，断不可说不可说众生疑故。七者愿不空。随所念众生令作胜供养，成就诸愿故。八者善巧法不空。皆令得住无碍解脱清净智故。九者雨法雨不空。于不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行，令住佛道故。十者出现不空。现无边相，令一切众生皆蒙照故。

　　各位佛子！这位大菩萨，因为时时刻刻在修行种种三昧，所以当他能明了知道时，亦可以令一切众生得到十种不空过的利益。是那十种？①见不空：见到菩萨的法身，不会空过，令一切众生，皆生善根。②闻不空：闻到菩萨的名号，也不会空过，令一切众生得到成熟，所谓“未种善根令种，已种善根令长，善根增长者令彼成熟。”③同住不空：如果一切众生和菩萨住在一起，也不会空过。令一切众生的心，都被调伏，没有一切妄想、没有一切烦恼、一切刚强。④发起不空；发起的菩提心，也不会空过。菩萨教化一切众生，依教修行，如言而作，则能通达一切诸法实相的义理。⑤行不空：修行的工夫，也不会空过。菩萨能令无边世界，都能清净。⑥亲近不空：凡是亲近菩萨的功德，也不会空过。在不可说不可说那样多的佛刹中，所有诸佛的道场，能断绝不可说不可说那样多众生的疑惑。所谓“断疑生信”，断了疑惑，才能生出信解之心。⑦愿不空：菩萨所发的愿不空过，众生所发的愿也不空过。随其所念一切众生，令作殊胜的供养，成就广大的愿力。⑧善巧法不空：善巧方便的法门，也不会空过。令一切众生，得到无碍的解脱，清净的智慧。⑨雨法雨不空：常兴大法云，常降大法雨，也不会空过。在不可说不可说那样多的各种众生中，善巧方便开示一切智慧之行门。令一切众生住在佛道之中。⑩出现不空：示现无边的相，也不空过。令一切众生都得到智慧光明的照耀，而发菩提心。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，得十种不空时，诸天王众皆来顶礼。诸龙王众兴大香云。诸夜叉王顶礼其足。阿修罗王恭敬供养。迦楼罗王前后围绕。诸梵天王悉来劝请。紧那罗王摩睺罗伽王咸共称赞。乾闼婆王常来亲近。诸人王众承事供养。

　　各位佛子！大菩萨住在此三昧，得到十种不空的时候。所有三界诸天的天王和天众，皆来向这位大菩萨顶礼。四海诸龙王率其眷属，在虚空中兴起大香云。所有一切夜叉王，都来顶礼于这位大菩萨的足。所有一切阿修罗王，恭恭敬敬来供养这位大菩萨。所有一切迦楼罗(大鹏金翅鸟)王，在这位大菩萨的前后围绕着。所有一切梵天王，都来劝请这位大菩萨，给一切众生说法。所有一切紧那罗(法乐的神)王、摩睺罗伽(大蟒神)王，都来称扬赞叹这位大菩萨。所有一切乾闼婆(音乐的神)王，时常来亲近这位大菩萨。世界所有一切国王和臣民，也来承事供养这位大菩萨。

　　&, amp;, lt;, B>佛子。是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。

　　各位佛子！这就是菩萨中大菩萨所修第六定，智光明藏大三昧，善巧的智慧。

　　第七、

　　了知一切世界佛庄严三昧

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的了知一切世界佛庄严三昧？

　　佛子。此三昧何故名了知一切世界佛庄严。

　　各位佛子！这种三昧，为什么叫做了知一切世界佛庄严三昧？

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。能次第入东方世界。能次第入南方世界。西方北方，四维上下，所有世界，悉亦如是，能次第入。

　　各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，住在此三昧中，能次第入东方世界，能次第入南方世界，能次第入西方世界，能次第入北方世界，又能次第入四维世界，又能入上下世界，所有一切的世界，都能这样依照次第而入。

　　皆见诸佛出兴于世。亦见彼佛一切神力。亦见诸佛所有游戏。亦见诸佛广大威德。亦见诸佛最胜自在。亦见诸佛大师子吼。亦见诸佛所修诸行。亦见诸佛种种庄严。亦见诸佛神足变化。亦见诸佛众会云集。

　　在这些世界之中，皆能看见一切诸佛出兴于世，也能看见一切诸佛的一切神力，也能见到一切诸佛所有的游戏三昧，也能见到一切诸佛的广大威德，也能见到一切诸佛最殊胜的自在力，也能见到一切诸佛的大师子吼，为一切众生说法，也能见到一切诸佛所修一切的行门，也能见到一切诸佛种种的庄严，也能见到一切诸佛的神足变化，也能见到一切诸佛的众会云集。

　　众会清净。众会广大。众会一相。众会多相。众会处所。众会居止。众会成熟。众会调伏。众会威德。如是一切悉皆明见。

　　这位大菩萨，又能见到众会的清净、众会的广大、众会的一相、众会的多相、众会的处所、众会的居止、众会的成熟、众会的调伏、众会的威德，这样众会中的一切境界，悉皆明见。

　　亦见众会其量大小等阎浮提。亦见众会等四天下。亦见众会等小千界。亦见众会等中千界。亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹。亦见众会充满阿僧祇佛刹。亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。

　　这位大菩萨，也能见诸佛的众会，其量大小，等于南阎浮提那样大，也见众会等于四天下，也见众会等于小千世界，也见众会等于中千世界，也见众会等于大千世界，也见众会中，充满百千亿那由他那样多的佛刹，也见众会中，充满阿僧祇那样多的佛刹，也见众会中，充满百佛刹微尘数佛刹，也见众会中，充满千佛刹微尘数佛刹，也见众会中，充满百千亿那由他微尘数佛刹，也见众会中，充满无数、无量、无边、无等佛刹微尘数那样多的佛刹，也见众会中，充满不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛刹。

　　在众会道场中，就有微尘数那样多的佛刹。由此可以证明世界有无量无边之多，是不可数计。因为我们凡夫的智慧有限，到现在为止，仍然无法和其他世界(星球)交通。虽然人类已经到了月球探险，可是其他无量无边的世界，还没有知道真实的情况。究竟是否有生物？不能得知。如果能发展到其他世界去的时候，也许这个世界就不存在了。为什么？因为宇宙间的秘密，令人不容易明白。若是真正明白，那么，这场戏就要煞台了(散场)，没有什么可以再表演的。

　　现在华严经中说，有微尘数那样多的世界。在一个世界中的微尘数不知有多少？何况在不可说不可说佛刹中的微尘数那样多的佛刹，其数量更不知有多少？可是这位大菩萨悉知悉见，清清楚楚知道有多少佛刹。这是神通妙用之力量。

　　亦见诸佛于彼众会道场中示现种种相，种种时，种种国土，种种变化，种种神通，种种庄严，种种自在，种种形量，种种事业。

　　菩萨也见到诸佛在那众会道场之中，示现种种的形相，在各种时间出现，在各种微尘数的国土中，示现种种的变化，示现种种的神通，示现种种的庄严，示现种种自在，示现种种的形量，示现种种的事业。

　　菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会。亦自见身在彼说法。亦自见身受持佛语。亦自见身善知缘起。亦自见身住在虚空。亦自见身住于法身。亦自见身不生染着。亦自见身不住分别。亦自见身无有疲倦。亦自见身普入诸智。亦自见身普知诸义。亦自见身普入诸地。亦自见身普入诸趣。亦自见身普知方便。亦自见身普住佛前。亦自见身普入诸力。亦自见身普入真如。亦自见身普入无诤。亦自见身普入诸法。

　　菩萨中的大菩萨，也见到自己的身，前往不可说不可说佛刹微尘数世界诸佛众会中。也见到自己的身，在众会中为大众说法。也见到自己的身，在受持诸佛所说的经典。也见到自己的身，善知一切因缘生起的道理。也见到自己的身，住在虚空中。也见到自己的身，住在法身中。也见到自己的身，没有一切染污，没有一切执着。也见到自己的身，不住在分别中。为甚么？因为菩萨知道一切的一切，都是虚妄不实。也见到自己的身，在十方无数世界中，为众生演说佛法，没有疲倦。也见到自己的身，普遍入一切智慧门。也见到自己的身，普遍知道一切义理。也见到自己的身，普遍入一切诸地(十地)。也见到自己的身，普遍入一切诸趣(六趣)。也见到自己的身，普遍知一切方便法门。也见到自己的身，普遍住在一切诸佛前。也见到自己的身，普遍入一切诸力(十力)。也见到自己的身，普遍入一切真如妙理。也见到自己的身，普遍入一切无诤三昧。也见到自己的身，普遍入一切诸法。

　　菩萨的境界，是千变万化，不可心思，不可言议，除非开五眼的人，才能明见，而不是我们凡夫俗子所能了解的。可是菩萨为法忘躯，这种牺牲的精神，我们要效法。

　　如是见时，不分别国土。不分别众生。不分别佛。不分别法。不执着身。不执着身业。不执着心。不执着意。譬如诸法不分别自性。不分别音声。而自性不舍。名字不灭。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍于行。随世所作。而于此二，无所执着。

　　菩萨见到自己的身，能作这样变化的时候，他没有国土、人我、众生、诸佛、诸法等等的分别。也不执着身，也不执着身所造的业。也不执着心，也不执着意。总之，一切的一切，都不执着，也就是到了解脱之境界。

　　譬如诸法，不分别自性，不分别音声。自性不会没有，名字不会泯灭。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。不舍弃自己所修的菩萨行，能随顺世俗而作。在修行和世俗这两种，没有一点执着。

　　佛子。菩萨摩诃萨见佛无量光色。无量形相。圆满成就。平等清净。一一现前，分明证了。或见佛身种种光明。或见佛身圆光一寻。或见佛身如盛日色。或见佛身微妙光色。或见佛身作清净色。或见佛身作黄金色。或见佛身作金刚色。或见佛身作绀青色。或见佛身作无边色。或见佛身作大青摩尼宝色。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，常见到十方三世一切诸佛，放出无量的光和无量的色。又见到诸佛示现无量的形相(三十二相，八十种随形好)。这种庄严身，又圆满，又成就，又平等，又清净。每一种境界，都现出来，分明清楚。

　　菩萨中的大菩萨，或者见到十方诸佛的身，有十种光色。①有种种的光明。②有圆光一寻(八尺为寻)。③有如同盛日的颜色。④在光中现光，在色中现色，有微妙不可思议的光色。⑤有清净的颜色。⑥有黄金的颜色。⑦有金刚的颜色。⑧有绀青的颜色。⑨有无边的颜色。⑩有大青摩尼宝的颜色。

　　或见佛身其量七肘。或见佛身其量八肘。或见佛身其量九肘。或见佛身其量十肘。或见佛身二十肘量。或见佛身三十肘量。如是乃至一百肘量，一千肘量。或见佛身一俱卢舍量。或见佛身半由旬量。或见佛身一由旬量。或见佛身十由旬量。或见佛身百由旬量。或见佛身千由旬量。或见佛身百千由旬量。或见佛身阎浮提量。或见佛身四天下量。或见佛身小千界量。或见佛身中千界量。或见佛身大千界量。或见佛身百大千世界量。或见佛身千大千世界量。或见佛身百千大千世界量。或见佛身百千亿那由他大千世界量。或见佛身无数大千世界量。或见佛身无量大千世界量。或见佛身无边大千世界量。或见佛身无等大千世界量。或见佛身不可数大千世界量。或见佛身不可称大千世界量。或见佛身不可思大千世界量。或见佛身不可量大千世界量。或见佛身不可说大千世界量。或见佛身不可说不可说大千世界量。

　　菩萨中的大菩萨，或见诸佛之身量，其高度，或为七肘(横列二十四指，为一肘)。或为八肘。或为九肘。或为十肘。或为二十肘。或为三十肘。乃至一百肘一千肘那样的高度。

　　或见诸佛之身量，或为一俱卢舍(能听到牛声或鼓声的距离)。或为半由旬。或为一由旬。或为十由旬。或为百由旬。或为千由旬。或为百千由旬，那样的高度。

　　或见诸佛之身量，或为阎浮提量。或为四天下量。或为小千世界量。或为中千世界量。或为大千世界量。或为百大千世界量。或为千大千世界量。或为百千亿那由他大千世界量。

　　或见诸佛的身量，或为无数。或为无量。或为无边。或为无等。或为不可数。或为不可称。或为不可思。或为不可量。或为不可说。或为不可说不可说——那样的高度。

　　为甚么要说这样多的数量？因为我们人的思想是狭窄，有限度的，不能有“尽虚空，遍法界”这样大的度量。所以释迦牟尼佛演说这部大方广佛华严经的目的，就是破众生的执着。教我们见到大，而不执着大。见到小，而不执着小。如果执着大，就被大所转。如果执着小，就被小所移。那么，就没有定力了。有定力的人，见如不见，闻如不闻，所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”也就是“内观其心，而无其心；外观其形，而无其形；远观其物，而无其物”的境界。一切皆是虚妄不实，所以华严经的境界，就是要把人的心量扩大。所谓“心能包太虚，量可周沙界。”不要小心小量，遇到一粒微尘那样小的事情，就想不开，就放不下。所以在华严经上说：“或者有菩萨，或者有众生，见到佛身，有种种不同的量。”或者见，或者不见；或者有见有不见，或者见而不见，这是无有定法，千万不要执着。若是执着，就是自找烦恼。

　　佛子。菩萨如是见诸如来无量色相，无量形状，无量示现，无量光明，无量光明网。其光分量，等于法界于法界中，无所不照。普令发起无上智慧。又见佛身无有染着。无有障碍。上妙清净。

　　各位佛子！菩萨能这样见到十方三世一切诸佛，有无量的色相、无量的形相、无量的示现、无量的光明、无量的光明网，其光的分量，等于法界。在法界之中，无所不照，普遍使令一切众生，发起无上的智慧。

　　佛身是无相的，是无形的。可是在无相而见相，在无形而现形。佛身是无量，在菩萨和众生来看，见大见小。在佛身上，根本无大无小。佛身是充满法界，包罗万有。所以见大见小，皆是众生的分别心在作祟。

　　菩萨又见佛身是清净而无染污，也无执着，又无障碍，乃是最无上最微妙的清净。不像众生的身，是不清净，是染污，而有执着。总之，谁的身没有染着，谁就是佛。谁的身有染着，谁就是众生。

　　甚么是染着？浅而言之，就是看不破，放不下。时时刻刻在打这种妄想。佛是无念无执的圣人，所以没有染着。佛的法身，犹如虚空，没有一切的障碍。一切众生，都在佛的法身中。我们生活在佛的法身中，而自己不知道。佛的法身是遍一切处，无论是清净的地方，或者是污秽的地方，佛的法身都存在。所谓“无在无不在”，既然是这样，众生是不会跑到佛的法身之外。

　　佛子。菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。譬如虚空，于虫所食芥子孔中，亦不减小。于无数世界中，亦不增广。其诸佛身亦复如是。见大之时，亦无所增。见小之时，亦无所减。佛子。譬如月轮，阎浮提人见其形小，而亦不减。月中住者，见其形大，而亦不增。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。随其心乐。见诸佛身种种化相。言辞演法。受持不忘。而如来身。不增不减。佛子。譬如众生，命终之后，将受生时，不离于心所见清净。菩萨摩诃萨亦复如是。不离于此甚深三昧所见清净。

　　各位佛子！菩萨像这样见到佛身，可是佛身也不增大，也不减小。譬如虚空，在被虫子所食的芥籽之孔中，也不减小。在无数世界中，也不增大，是相同的道理。诸佛的身，也是这样的情形。见大时也不增，见小时也不灭。在心经上说：“不生不灭、不垢不净、不增不减。”

　　众生因为业报的关系，所以见种种不同的形相。譬如人见到水的形相，是琉璃的。人见到水的形相，是液体的。鬼见到水的形相，是烈火。各有各的业报，所见的形相各不相同。菩萨在定中见佛身有大有小，有各种不同之身量。可是佛的本身，无大无小。我们众生，根本就见不到佛。为什么？因为修持不够，和佛光不相应，所以没有感应道交的境界。

　　各位佛子！譬如月亮。在阎浮提住的人，见月的形相是小，可是月的本身没有减小。在月中住的人。(现在证明月中无生物。这是凡夫用肉眼所观察的报告。可是圣人的肉眼来观察，有菩萨、罗汉、天人等，住在月中。)见月球是很大的世界，但是月的本身也没有增大。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在了知一切世界佛庄严三昧中，随着心中所欢喜的，而能见到十方三世诸佛身，有种种不同变化之相，菩萨在定中，聆听诸佛演说妙法的言辞，清清楚楚记在脑海中，受持不忘。佛的法身，是不增不灭。

　　各位佛子！譬如一切众生，在命终之后，在受生之前，这段的时间，为中阴身，也就是“鬼”。这个鬼的前五阴(色受想行识)已断，后五阴尚未生的时候。他(灵魂)也可以说是第八识(种子)在黑暗中，到处寻找有缘的父母去受生。无论在千里或万里之外，如果发现一点光亮(无缘看不见此光)，便即刻急奔其光，在须臾之间，而去受生。

　　据说男女在交媾的时候，放出一种淫光。未来的儿女发现了此种境界，如果有爱父妒母的妄念，即为女身；如果有爱母妒父的妄念，即为男身。在这一念无明之下，而受轮回之苦。如果没有无明在作怪，见之不动心，则无生，无生则无死。这时，了生脱死，永得解脱。

　　众生用甚么来受生呢？用心。所谓“不离于心”，心有阴阳之分，阳为神，可以化生天上；阴为鬼，就投胎于人间，或为人，或为畜生。

　　不离于心，所见到这种境界，是清净的。菩萨中的大菩萨，也是这种的情形。他不离开这种甚深三昧中所见的境界，都是清净无染。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。成就十种速疾法。何者为十。所谓速增诸行圆满大愿。速以法光照耀世间，速以方便转于*轮，度脱众生。速随众生业，示现诸佛清净国土。速以平等智，趣入十力。速与一切如来同住。速以大慈力，摧破魔军。速断众生疑，令生欢喜。速随胜解，示现神变。速以种种妙法言辞，净诸世间。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在这种三昧之中，能成就十种速疾法。是那十种？所说的①速增诸行圆满大愿：就是很迅速的增长六度万行的功德，圆满在往昔所发的大愿。②速以法光照耀世间：就是很迅速用智慧的光明，来普照所有的世间，令一切众生发菩提心。③速以方便转于*轮：就是很迅速来转大*轮，用善巧方便的法门，来度脱一切众生，令其离苦得乐。④速随众生业：就是很迅速随顺众生的业，示现诸佛清净的国土，令众生安稳住在其中。⑤速以平等智：就是很迅速用平等的智慧，趣向入佛的十力。⑥速与如来同住：就是很迅速和诸佛同住，可以亲近于佛，承事于佛。⑦速以大慈力：就是很迅速用大慈大悲的力量，能摧破一切魔军。⑧速断众生疑：就是很迅速断除众生的疑惑，令其生欢喜心。⑨速随胜解：就是很迅速随顺殊胜的解说，示现种种神通变化。⑩速以种种妙法言辞：就是很迅速用种种妙法的言辞，来清净一切世间，令五浊恶世，变为清净的世界。

　　这次打佛七(一九七七年八月二十日)在万佛城是第一次。谚云“好的开始，便是成功的一半。”所谓“一顺百顺”。希望大家勇猛来念佛，专心来念佛。将猴心栓住，不可向外跑。自己管着自己，念到一心不乱的时候，就会蒙阿弥陀佛来加被，令你开大智慧。

　　阿弥陀佛，译为无量寿佛，或译无量光佛。他在无量劫以前，也是众生，和你我他是一样，没有什么分别。不过，他在未出家之前，时时修念佛的法门。后来出家作比丘，法名为法藏。他不但精进的念佛，而且又发了四十八大愿。在每一愿中，都愿摄受一切众生，到他的国土(极乐世界)成佛。在一个愿说：“我若成佛，我的国土，叫做极乐世界，而无诸苦，但受众乐。”又说：“十方所有的众生，若称我的名号者，而不成佛，我不取正觉。”因为阿弥陀佛既然有这样的愿力，所以我们要念“南无阿弥陀佛”六字洪名，可以带业往生，华开见佛。想要往生极乐世界，一定要藉念佛的力量，才能直达其国；一方面要借自己念佛之力，另方面又要借佛的愿力。这两种力量互相帮助，成为度生死海的宝筏，令你平平安安抵达极乐世界。

　　今将“南无阿弥陀佛”六字洪名，浅释如下：“南无”是皈命的意思。我们把身心性命，都皈依于阿弥陀佛。“阿”是无的意思。“弥陀”是量寿的意思。所以称为无量寿佛。在净土宗有三部经。(一)为阿弥陀经，(二)为无量寿经，(三)为观无量寿佛经。前一部经，文理很浅，容易明白。后二部经，文理比较深，非一般人所能了解。所以阿弥陀经为念佛人必读之经。在此经中说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”又说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”无量寿佛能令一切众生增福延寿。其名又译为无量光佛，能令一切众生得到大智慧光明，将来生到西方极乐世界，早成佛道，所谓“十方三世佛，共为一法身。”

　　念南无阿弥陀佛，有四种念的方法。①观想念佛②观像念佛③持名念佛④实相念佛。浅释于下：

　　①观想念佛：要作这样的观想：“阿弥陀佛身金色，相好庄严无等伦。”阿弥陀佛有三十二大人相，有八十种随形好。身放金色的光轮，无有可比拟的。又要这样的观想：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”阿弥陀佛在两眉之间，放出白毫的光明，宛转犹如五个须弥山那般大。彼绀青色的眼睛，能澄清四大海的海水。又要这样的观想：“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”阿弥陀佛在光中，又化现无数亿的佛，又化现无量无边的菩萨。又要这样的观想：“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”阿弥陀佛在因地的时候，曾经发过四十八大愿。在每一愿中，都是度众生到彼岸，成就佛果。其中分为三辈九品。三辈就是上辈、中辈、下辈。九品就是上三品、中三品、下三品——共为九品。上上品见佛，下下品见菩萨。

　　②观像念佛：要供奉阿弥陀佛(或西方三圣)的圣像于净处。念佛号时，眼观阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，这样能令三业清净，能往生西方世界，所谓“愿生西方净途中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”

　　③持名念佛：我们现在就是持名念佛。一心不乱的念六字洪名，虔诚的念，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日。现在我们已经若六日(佛七第六天)。等若七日时，便证得念佛三昧。何谓“念佛三昧”？就是专一其心在念，精神集中在念。这时候，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，饥不知饥，食不知食，睡不知睡，无论是行住坐卧，都在“南无阿弥陀佛”六字洪名中打旋转，念到内边也是阿弥陀佛，外边也是阿弥陀佛，无论什么音声，皆变为阿弥陀佛的音声，这时候，没有其他的妄想，只有一心念佛，这就是到念佛三昧的境界。

　　④实相念佛：也就是参话头，参“念佛是谁？谁在念佛？”一心一意在追究这个“谁”字。这个“谁”字，就是金刚王宝剑，就是降魔宝杵。能把痴心妄想，斩尽杀绝。到一念不生，一法不染的时候，便找到“谁”字。怎样找呢？其方法非常简单。就是时时刻刻把“谁”字放在心上，而不忘掉。吃饭也找，睡觉也找，找来找去，便证得实相(实相无相，无相无不相)智慧。就觉了一切诸法实相的道理。这时，海阔天空，任运逍遥。是真自在，无束无拘，一切解脱。

　　这四种念佛的法门，无论依那一种法门修行，都会有成就，都会得到念佛的三昧。在命终的时候，无挂无碍，很安详的往生西方。

　　佛子。此菩萨摩诃萨复得十种法印，印一切法。何等为十。一者同去来今一切诸佛平等善根。二者同诸如来得无边际智慧法身。三者同诸如来住不二法。四者同诸如来观察三世无量境界。皆悉平等。五者同诸如来。得了达法界无碍境界。六者同诸如来成就十力，所行无碍。七者同诸如来永绝二行，住无诤法。八者同诸如来教化众生，恒不止息。九者同诸如来于智善巧，义善巧中，能善观察。十者同诸如来与一切佛平等无二。

　　各位佛子！这位大菩萨，又得到十种法印，来印证一切法。是那十种？

　　①菩萨同过去世、未来世、现在世，一切诸佛的平等善根是一样的。得到这样平等善根的法印，将来一定会成佛。

　　②菩萨同十方三世诸佛一样，得到无边际的智慧法身。世间所有的众生都住在佛的法身中，所谓“法身如虚空”。谁能生活在虚空之外？所以都住在法身中。但是众生自己不知道而已。为什么？因为没有开五眼嘛！所以看不见佛的法身。如果开眼的人，便清清楚楚，一目了然。

　　什么是五眼？首先说一个偈颂：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界境，无处不含容，”浅释如下：

　　(A)天眼通非碍：天眼能通达一切有形和无形。有形能看穿，无形能看透，皆无有障碍。所有山河大地，房廊屋舍，凡是有形有相的物质，皆挡不住天眼的视线。上能观察诸天人的行动，在享受何种快乐？下能视察地狱的众生，在受何种的苦刑？清清楚楚的明见。

　　(B)肉眼碍非通：这个肉眼，不是凡夫的肉眼。凡夫的肉眼是两只眼，这个肉眼是一只眼。这只单眼，能观察有障碍之物，有形相之质。可以看见一切神佛菩萨，又可看见一切妖魔鬼怪。如果说肉眼有障碍，不能通达一切境界，那就不对了。凡夫的肉眼有障碍，圣人的肉眼却无障碍。

　　(C)法眼唯观俗：法眼能观察俗谛里的法义。能在虚空中的每粒微尘中，看见都有三藏十二部的经典。又见灵山法会，佛仍然在那里演说妙法莲华经，尚未散会。

　　(D)慧眼了真空：慧眼能了知真空之中有些甚么？明白真空实相的道理。能见未来一切的事物。不用作意，一观察就了知。

　　现在科学的发展，突飞猛进，有一日千里之势。虽然已发明了电子、原子、分子、核子等等，可是等发明之后，人才知道。凡是有慧眼的人，在没有发明之前的东西，都能看见。好像电话、电视、电波、雷达等等，在未发明之前，菩萨悉知悉见。我常说：‘将来到五百年或一千年之后，人人各在东西两半球，相距数万里。不要用无线电话，就可以直接谈话，如同在面前。不用看电视，就可以看到各种戏剧娱乐的节目。’这是我的预言，很快会实现。有人问：“法师！你有什么根据，而发表这种不可能的预言？”我当然有根据，否则，就犯了妄语的戒，将来要堕拔舌地狱。我的根据，是用五眼来作证明。人人努力修道，参禅打坐，自然会开五眼。那时候，无所不见，无所不知。人人都有神通，可以在虚空走路，不用坐飞机。可以在海洋走路，不用坐轮船。我现在说这话，你们不会相信，认为是幻想。你们闭上眼睛想一想：在二百年前，如有人说将来有电话，无论相隔多远的距离，可以谈话，你一定不会相信。在一百年前，如有人说将来有电视，不但能听到唱歌的音声，还能看见表演节目，坐在家中就能看到，不用到影院去，非常的方便。你一定认为这个人，在发神经，痴人说梦话，怎会有这种的怪事？现在一一证明，皆成事实。今天我所讲的话，你们认为是胡说，等到那个时候，没有人告诉你们，你们也会相信的。

　　(E)佛眼如千日：佛眼好像一千个太阳那样的光明，能照无数三千大千世界。可是太阳光只能照阳面，而不能照阴面，佛的智慧光，不分阴阳之面，所谓“佛光普照”。佛眼观世间，悉知悉见。

　　照异体还同：佛光照万事万物，虽然不同，但是本体是一个，并无两个。

　　圆明法界境：佛眼能同观一切，无论是真谛，或是俗谛，不管是有形，或是无形，都能圆融无碍，明了法界内的境界。

　　无处不含容：尽虚空，遍法界，没有一处不含容在内，都能看得清清楚楚。这是佛眼的威力。

　　菩萨得到无边的智慧，能知一切法皆空。用法眼来观察一切俗谛，用慧眼来观察一切真谛，所以证得入法二空的真理。可是尚未证明三空之理，仍未成佛果。

　　③菩萨同诸佛是一样的住在不二法门。不二法门，就是究竟实相法。文殊菩萨问维摩居士；“何为不二法门？”维摩居士默坐不言，这就是不二法门，所谓“言语道断，心行处灭。”

　　④菩萨的智慧同诸佛是一样，能观察三世无量的境界，能明白一切法皆是平等的，并没有分别，得到这种的法印。什么是法印？就是妙法之印玺，证明佛之正法。也是诸祖师互相印可，心心相传之法。

　　⑤菩萨同诸佛是一样，证得明了通达十法界的境界，都没有障碍。那个法界的众生应度时，菩萨就到那个法界去受生。用四摄法来教化该法界的众生，令其发菩提心。上求佛道，下化众生，共成佛道。

　　⑥菩萨同诸佛是一样，成就佛的十力。所行是无碍的境界。十力就是(一)觉处非处力(二)三世业报力(三)诸禅解脱三昧力(四)诸根胜劣力(五)种种解力(六)种种界力(七)一切至处道力(八)天眼无碍力(九)宿命无漏力(十)永断习气力。菩萨能知这十种的智力。

　　⑦菩萨同诸佛是一样，能永断绝二行(见和爱)，就是没有我见和情爱这种的行为。怎样能没有这种思想？要修四无量心(慈悲喜舍)，才能消灭，永断二行，那就住在无诤法中。所谓“诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？”无诤就是“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”浅而言之，无论人家说我有什么不对的地方，不管是善意的批评，或是恶意的诽谤，都要用谦虚的心来接受，承认自己的错处，不要和人家去辩论。若是辩论，那就生出四相(我、人、众生、寿者)心来，就和修道的宗旨相违背，怎能得到三昧？所以，不诤论，无是非。这样的观想，则能和平相处。所谓“化干戈为玉帛”，也就是大事化小，小事化乌。雨过天晴，风平浪静。

　　⑧菩萨同诸佛是一样，教化一切众生，令其发菩提心，求无上道，常转大*轮，永远不休息。菩萨的职业，就是救苦救难。见到众生在受苦，听到众生在受难，即刻化身去将众生救出苦海，所谓“无缘大慈，同体大悲”。菩萨将众生看成和自己是一体；众生在受苦受难，等于自己在受苦难一样的情形。我们要学菩萨的精神，一切为众生谋幸福；不要为自己作打算，所谓“牺牲小我，完成大我”。

　　⑨菩萨同诸佛是一样，能在智慧善巧、义理善巧中，善于观察，善于了解。菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。菩萨知道诸法空相，是不生不灭，不垢不净，不增不减的义理。所以无所执着，证得解脱。

　　⑩菩萨同诸佛是一样平等无二，没有两样，所谓“佛佛道同”。“三世一切佛，同是一法身”。修证了知一切世界佛庄严三昧这位菩萨，他得到这十种的法印。

　　佛子。若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门。是无师者，不由他教自入一切佛法故。是丈夫者，能开悟一切众生故。是清净者，知心性本净故。是第一者，能度脱一切世间故。是安慰者，能开晓一切众生故。是安住者，未住佛种性者令得住故。是真实知者，入一切智门故。是无异想者，所言无二故。是住法藏者，誓愿了知一切佛法故。是能雨法雨者，随众生心乐悉令充足故。

　　各位佛子！假设有位大菩萨，能成就这种了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门时，便得到以德成人的十种利益。①是无师者：菩萨是无师自通的人，不是由他人所教而知，乃是自己入一切佛法，得到妙法之真理。②是丈夫者：菩萨是大丈夫，也就是调御丈夫，能调伏驾御三世一切众生，令众生离苦得乐，了生脱死。因为他能开悟一切众生的缘故，所以称为大丈夫。③是清净者：菩萨是清净无染的人，因为知道心性本是清净的缘故。④是第一者：菩萨是世间第一的善知识，因为能度脱一切世间众生的缘故。⑤是安慰者：菩萨是安慰众生的善知识。用慈悲心来安慰，令发大乘菩提心。用喜舍心来开晓，令恢复本有的清净心。⑥是安住者：菩萨是安住在菩提道的人，令未住在佛种性的众生，发大菩提心，行菩萨道。⑦是真实知者：菩萨是真正实在知道世界一切苦乐的人，能入一切智慧之门。⑧是无异想者：菩萨是没有妄想的善知识。所说的话，都是真语实语，没有虚伪不实之言。⑨是住法藏者：菩萨是住在法藏的善知识，发大誓愿，一定要明了知道一切佛法的根源。⑩是能雨法雨者；菩萨是降大法雨的善知识，教化众生时，随顺众生心中所欢喜的，而令其充分满足得到所求的欲望，这是善巧方便的法门，所谓“欲令入佛智，先以欲勾牵。”

　　佛子。譬如帝释，于顶髻中，置摩尼宝。以宝力故，威光转盛。其释天王初获此宝，则得十法。出过一切三十三天。何等为十。一者色相。二者形体。三者示现。四者眷属。五者资具。六者音声。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十种，悉过一切三十三天。

　　各位佛子！譬如帝释天王(释提桓因)在他头顶的发髻中，有装饰的摩尼宝珠。因为以宝珠光力的缘故，所以帝释天王的威光特别转盛，大放光明。这位帝释天王初获此宝时，得到十种法。胜过所有三十三的天王。是那十种法？①色相圆满②形体殊胜③示现无比④眷属超过⑤资生之具⑥音声宏亮⑦神通变化⑧自在妙用⑨慧解无碍⑩智用合一。这十种法，超出其他一切三十三天。

　　其实，他不过是地居天的主人而已。比他高高在上的天主，大有人在。在三界有二十八层天，他所居之天，只是第二层天。可是他的权力很大，上管诸天(忉利天中的三十二天)，中管人间的善恶，下管地狱的众生。

　　帝释天王的来历，在无量劫以前，他只是一个替人家做工的女人。可是她有慈悲心。有一天，她路过一座破庙，进去礼拜佛像，发现庙顶无瓦，成为露天。又见佛像之身，被雨淋而无庄严。她见这种情况，乃在佛前发愿：“愿尽其能力来重建庙宇，一定给佛身装金。”发愿之后，走出庙门。心中在想，这个计画虽好，可是需要大量的金钱，自己又是穷人，无能为力，如何处理呢？成为难题。但不可以徒发个空愿啊！忽然灵机一动，所谓“福至心灵”，乃向亲友化缘，藉大家的力量。来完成这项伟大的工作。有志者事竟成，皇天不负苦心人，她在努力劝化之下，感动了三十二个女人发心，帮助她完成心愿。大家同心合力来修建，有钱的人，布施金钱，无钱的人，布施劳力，分工合作，各尽其能。不久的时间，工程圆满，破庙焕然一新，金碧辉煌，佛身闪闪发光，又庄严，又威德，令人见之，肃然起敬，自动顶礼，而生信仰之心。功德无量，因此之故，等这三十三位女人死后，皆生到忉利天为天主，在此天的四方，各有八天，成为三十二天，再加中央的善法堂天，成为三十三天。发起人为善法堂天主，也就是忉利天主，其他三十二位女人，为四方的三十二天的天主。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。初始获得此三昧时，则得十种广大智藏。何等为十。一者照耀一切佛刹智。二者知一切众生受生智。三者普作三世变化智。四者普入一切佛身智。五者通达一切佛法智。六者普摄一切净法智。七者普令一切众生入法身智。八者现见一切法普眼清净智。九者一切自在到于彼岸智。十者安住一切广大法普尽无余智。

　　菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，超过一切菩萨。从开始获得了知一切世界佛庄严大三昧的时候，就得十种广大的智慧藏。是那十种？就是所说的①照耀一切佛刹智：菩萨的智慧光，能普照所有诸佛的刹土，有这种的智慧。②知一切众生受生智：菩萨能知道一切众生受生的情形，有这种的智慧。③普作三世变化智：菩萨能把三世普遍的互相转变，有这种的智慧。④普入一切佛身智：菩萨能普遍入诸佛法身中，有这种的智慧。⑤通达一切佛法智：菩萨能通达诸佛所说的一切佛法，有这种的智慧。⑥普摄一切净法智：菩萨能普遍摄持一切清净之法，有这种的智慧。⑦普令一切众生入法身智：菩萨能普遍令一切众生入诸佛法身，有这种的智慧。⑧现见一切法普眼清净智：菩萨能现见一切诸法，普眼(眼外无法)清净，有这种的智慧。⑨一切自在到于彼岸智：菩萨所有一切的一切，都能自在，到了究竟的彼岸，有这种的智慧。⑩安住一切广大法普尽无余智：菩萨能安住在广大法中，普遍究竟而无余，有这种的智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种最清净威德身。何等为十。一者为照耀不可说不可说世界故，放不可说不可说光明轮。二者为令世界咸清净故，放不可说不可说无量色相光明轮。三者为调伏众生故，放不可说不可说光明轮。四者为亲近一切诸佛故，化作不可说不可说身。五者为承事供养一切诸佛故，雨不可说不可说种种殊妙香华云。六者为承事供养一切佛，及调一切众生故，于一一毛孔中，化作不可说不可说种种音乐。七者为成熟众生故，现不可说不可说种种无量自在神变。八者为于十方种种名号一切佛所，请问法故，一步超过不可说不可说世界。九者为令一切众生见闻之者皆不空故，现不可说不可说种种无量清净色相身，无能见顶。十者为与众生开示无量秘密法故，发不可说不可说音声语言。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种最清净的威德身，是那十种？①因为要照耀不可说不可说那样多的世界的缘故，所以放出不可说不可说那样多的光明轮。②因为要令一切世界皆清净的缘故，所以放出不可说不可说无量色相的光明轮。③因为要调伏一切众生缘故，所以放出不可说不可说那样多的光明轮。④因为要亲近一切诸佛的缘故，所以化作不可说不可说那样多的身。⑤因为要承事供养一切诸佛的缘故，所以雨不可说不可说种种殊妙的香华云。⑥因为要承事供养一切佛和调伏一切众生的缘故，所以在每一根毛孔中，皆化作不可说不可说种种的音乐。⑦因为要成熟一切众生的缘故，所以示现不可说不可说种种无量自在神通变化。⑧因为要在十方种种不同的名号一切诸佛的道场中，向诸佛问法的缘故，所以一步就超过不可说不可说那样多的世界。⑨因为令一切众生见者或闻者，皆不空过，而能种善根的缘故，所以示现不可说不可说种种无量清净的色相身，而无能见其顶相。⑩因为要与众生开示无量秘密法的缘故，所以发出不可说不可说那样多的音声和语言，来教化一切众生。

　　佛子。菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已。能令众生得十种圆满。何等为十。一者能令众生得见于佛。二者能令众生深信于佛。三者能令众生听闻于法。四者能令众生知有佛世界。五者能令众生见佛神变。六者能令众生念所集业。七者能令众生定心圆满。八者能令众生入佛清净。九者能令众生发菩提心。十者能令众生圆满佛智。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，得到这十种最清净威德之后，能令一切众生得到十种圆满的法益。是那十种？①菩萨能令一切众生，都见到十方一切诸佛。②菩萨能令一切众生，深信于佛。见佛之后，要信不疑，才有功德。③菩萨能令一切众生，有机会听闻佛法。④菩萨能令一切众生，知晓何世界有佛，便生何世界去听经闻法。⑤菩萨能令一切众生，见到诸佛的神通变化，才能深信于佛。⑥菩萨能令一切众生，念所集的业，而发菩提心。⑦菩萨能令一切众生，得到定心圆满的境界。⑧菩萨能令一切众生，入佛一样的清净智慧中。⑨菩萨能令一切众生，发菩提心，求无上道。⑩菩萨能令一切众生，圆满诸佛所有的智慧。这是因修了知一切世界佛庄严大三昧的大菩萨，他能令众生得到这十种圆满的利益。

　　佛子。菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已。复为众生作十种佛事。何等为十。所谓以音声作佛事，为成熟众生故。以色形作佛事，为调伏众生故。以忆念作佛事，为清净众生故。以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故。以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故。以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故。以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故。以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故。以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故。以转妙*轮作佛事，为众说法不失时故。以现住寿命作佛事，为调伏一切众生故。以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，他令一切众生得到这十种圆满之后，又为一切众生做十二种佛事。是那十二种？就是所说的①菩萨用音声来做佛事。譬如赞佛，作法乐等等皆是，为成熟一切众生的缘故。②菩萨用色形来做佛事，譬如示现三十二相，八十种随形好，为调伏一切众生的缘故。③菩萨用忆念来做佛事，为清净一切众生的缘故。④菩萨用震动世界来做佛事，为令众生觉悟，知道一切无常，发菩提觉心，远离三恶道的缘故。⑤菩萨用善巧方便觉悟众生来做佛事，为令众生不失念佛念法念僧的缘故。⑥菩萨用在梦中示现诸相来做佛事，为令众生恒常有正念的缘故。⑦菩萨用放大光明来做佛事，为普遍摄取一切众生的缘故。⑧菩萨用修菩萨行来做佛事，为令一切众生住在殊胜愿中的缘故。⑨菩萨用成就正等正觉来做佛事，为令一切众生，知晓一切都是虚幻如化，找不到一个真实的缘故。⑩菩萨用转妙*轮来做佛事，为一切众生说法，不失时机的缘故。⑪菩萨用现住寿命来做佛事，为调伏一切众生的缘故。⑫菩萨用示入般涅槃来做佛事，知一切众生起了疲厌的缘故。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。

　　各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第七定，了知一切世界佛庄严大三昧，善巧的智慧。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十二　十定品第二十七之三

　　第八、一切众生差别身三昧

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！甚么是菩萨中的大菩萨所应修的一切众生差别身大三昧？

　　佛子。菩萨摩诃萨。住此三昧。得十种无所著。何者为十。所谓于一切刹无所著。于一切方无所著。于一切劫无所著。于一切众无所著。于一切法无所著。于一切菩萨无所著。于一切菩萨。愿无所著。于一切三昧无所著。于一切佛无所著。于一切地无所著。是为十。

　　各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。住在一切众生差别身大三昧时，得到十种无所执着的自在。是那十种？就是所说的①对于一切佛刹无所执着。②对于一切地方无所执着。③对于一切劫数无所执着。④对于一切众生无所执着。⑤对于一切法相无所执着。⑥对于一切菩萨无所执着。⑦对于一切菩萨愿无所执着。⑧对于一切三昧无所执着。⑨对于一切诸佛无所执着。⑩对于一切地位无所执着。这就是十种无执着的法。

　　因为菩萨是扫一切法，离一切相，所以能破一切执着。我们修道人，也要破一切执着。应该向菩萨学习，效法菩萨的精神，为人不为己。总而言之，万事“

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　　”，就没有执着。换言之，好的也不执着，坏的也不执着，一切要放下。在心经上说：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”如能把一切放下，就是无挂碍，这是佛法精华之所在。

　　佛子。菩萨摩诃萨于此三昧。云何入，云何起。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，在一切众生差别身三昧，怎样能入定？怎样能出定？这是普贤菩萨自问自答的问题。

　　佛子。菩萨摩诃萨于此三昧，内身入，外身起。外身入，内身起。同身入，异身起。异身入，同身起。人身入，夜叉身起。夜叉身入，龙身起。龙身入，阿修罗身起。阿修罗身入，天身起。天身入，梵王身起。梵王身入，欲界身起。天中入，地狱起。地狱入，人间起。人间入，余趣起。千身入，一身起。一身入，千身起。那由他身入，一身起。一身入，那由他身起。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，对于此三昧，有这些的境界。在身内入定，从身外出定。在身外入定，从身内出定。在同身入定，从异身出定。在异身入定，从同身出定。在人身入定，从夜叉身出定。在夜叉身入定，从龙身出定。在龙身入定，从阿修罗身出定。在阿修罗身入定，从天身出定。在天身入定，从梵王身出定。在梵王身入定，从欲界身出定。

　　菩萨能化身千万亿，分身无数量。彼此无碍，自他无碍，内外无碍，同异无碍，这就是菩萨神通妙用的境界。菩萨入定或出定，不一定在本身，随时随地都可以入定，随时随地都可以出定，不受时间和空间的限制，任运自在，妙不可言。

　　菩萨在天中入定，从地狱出定。在地狱入定，从人间出定。在人间入定，从余趣中出定。在千个身入定，从一个身出定。在一个身入定，从千个身出定。在那由他身入定，从一身出定。在一身入定，从那由他身出定。

　　菩萨为随缘教化一切众生的缘故，自由入定，自由出定。这种境界，随心所欲，欢喜怎样就怎样。一点也不勉强，任运自在。凡是诚心修道的人，都会证得这种的境界。

　　阎浮提众生众中入，西瞿陀尼众生众中起。西瞿陀尼众生众中入，北拘卢众生众中起。北拘卢众生众中入，东毗提诃众生众中起。东毗提诃众生众中入，三天下众生众中起。三天下众生众中入，四天下众生众中起。四天下众生众中入，一切海差别众生众中起。一切海差别众生众中入，一切海神众中起。

　　菩萨在阎浮提(南赡部洲)众生中入定，从西瞿陀尼(西牛贺洲)众生中出定。在西瞿陀尼众生中入定，从北拘卢(北俱卢洲)众生中出定。在北拘卢众生中入定，从东毗提诃(东胜神洲)众生中出定。在东毗提诃众生入定，从三天下众生中出定。在三天下众生中入定，从四天下众生中出定。在四天下众生中入定，从一切海差别众生中出定。在一切海差别众生众中入定，从一切海神众中出定。

　　一切海神众中入，一切海水大中起。一切海水大中入，一切海地大中起。一切海地大中入，一切海火大中起。一切海火大中入，一切海风大中起。一切海风大中入，一切四大种中起。一切四大种中入，无生法中起。无生法中入。妙高山中起。妙高山中入，七宝山中起。七宝山中入，一切地种种稼穑树林黑山中起。一切地种种稼穑树林黑山中入，一切妙香华宝庄严中起。一切妙香华宝庄严中入，一切四天下下方上方一切众生受生中起。

　　菩萨在一切海神众中入定，从一切海水大中出定。在一切海水大中入定，从一切海地大中出定。在一切海地大中入定，从一切海火大中出定。在一切海火大中入定，从一切海风大中出定。在一切海风大中入定，从一切四大种中出定。在一切四大种中入定，从无生法中出定。在无生法中入定，从妙高山中出定。在妙高山中入定，从七宝山中出定。在七宝山中入定，从一切地种种稼穑树林黑山中出定。在一切地种种稼穑树林黑山中入定，在一切妙香华宝庄严中出定。在一切妙香华宝庄严中入定，从一切四天下下方上方一切众生受生中出定。

　　一切四天下下方上方一切众生受生中入，小千世界众生众中起。小千世界众生众中入，中千世界众生众中起。中千世界众生众中入，大千世界众生众中起。大千世界众生众中入，百千亿那由他三千大千世界众生众中起。百千亿那由他三千大千世界众生众中入，无数世界众生众中起。无数世界众生众中入，无量世界众生众中起。无量世界众生众中入，无边佛刹众生众中起。无边佛刹众生众中入，无等佛刹众生众中起。无等佛刹众生众中入，不可数世界众生众中起。

　　菩萨在一切四天下下方上方一切众生受生中入定，从小千世界众生众中出定。在小千世界众生众中入定，从中千世界众生众中出定。在中千世界众生众中入定，从大千世界众生众中出定。在大千世界众生众中入定，从百千亿那由他三千大千世界众生众中出定。在百千亿那由他三千大千世界众生众中入定，从无数世界众生众中出定。在无数世界众生众中入定，从无量世界众生众中出定。在无量世界众生众中入定，从无边佛刹众生众中出定。在无边佛刹众生众中入定，从无等佛刹众生众中出定。在无等佛刹众生众中入定，从不可数世界出定。

　　不可数世界众生众中入，不可称世界众生众中起。不可称世界众生众中入，不可思世界众生众中起。不可思世界众生众中入，不可量世界众生众中起。不可量世界众生众中入，不可说世界众生众中起。不可说世界众生众中入，不可说不可说世界众生众中起。不可说不可说世界众生众中入，杂染众生众中起。杂染众生众中入，清净众生众中起。清净众生众中入，杂染众生众中起。

　　菩萨在不可数世界众生众中入定，从不可称世界众生众中出定。在不可称世界众生众中入定，从不可思世界众生众中出定。在不可思世界众生众中入定，从不可量世界众生众中出定。在不可量世界众生众中入定，从不可说世界众生众中出定。在不可说世界众生众中入定，从不可说不可说世界众生众中出定。在不可说不可说世界众生众中入定，从杂染众生众中出定。在杂染众生众中入定，从清净众生众中出定。在清净众生众中入定，从杂染众生众中出定。

　　这段经文，说菩萨的境界，是“无入而不自得焉”。也就是遂心如意，愿在何时入定，就在何时入定。愿在何处出定，就在何处出定。不受时间和空间的限制。大而须弥，小而微尘，随意变化，这是菩萨的如意通的境界。

　　华严经的境界，是把众生的心，一点一点扩大。由一而十，由十而百，由百而千，由千而万，由万而亿，乃至无数无数、无量无量。主要是把我们的思想扩大，要有“纵包太虚，横周沙界”的境界。

　　华严经所讲世界无量、国土无量、诸佛无量、菩萨无量，一切的一切，都是无有限量。这种境界，不是小心小量的人，所能明白的，所能了解的。

　　我们众生，颠颠倒倒，以是为非，以非为是，不认识自己的主人翁。乃染苦为乐，背觉合尘，认贼作子，真是太可怜了！菩萨对待我们非常慈悲，好像慈母教育小孩子一样，不惜苦口婆心，循循善诱，不怕麻烦，横说竖说，不厌其烦的说。父母是望子成龙，望女成凤，菩萨是望众生成佛。希望众生不颠倒，不执着，发菩提心，修无上道。可是不听话的众生，偏要颠倒，偏要执着，好像特别和菩萨来斗气。这样，岂不是辜负了菩萨一片慈心吗？我们修道的人，要赶紧回头，改邪归正，听菩萨的教导。大方广佛华严经全部讲行菩萨道，度化众生的道理。我们若能如法实行一句一偈，其功德无量，受之无尽。

　　眼处入，耳处起。耳处入，眼处起。鼻处入，舌处起。舌处入，鼻处起。身处入，意处起。意处入，身处起。自处入，他处起。他处入，自处起。一微尘中入，无数世界微尘中起。无数世界微尘中入，一微尘中起。声闻入，独觉起。独觉入，声闻起。自身入，佛身起。佛身入，自身起。一念入，亿劫起。亿劫入，一念起。同念入，别时起。别时入，同念起。前际入，后际起。后际入，前际起。前际入，中际起。中际入，前际起。三世入，刹那起。刹那入，三世起。真如入，言说起。言说入，真如起。

　　菩萨在眼处入定，从耳处出定。在耳处入定，从鼻处出定。在鼻处入，从舌处出定。在舌处入定，从身处出定。在身处入定，从意处出定。在意处入定，从他处出定。在他处入定，从自处出定。

　　菩萨在一微尘中入定，从无数世界微尘中出定。在无数世界微尘中入定，从一微尘出定。在声闻入定，从独觉出定。在独觉入定，从声闻出定。在自身入定，从佛身出定。在佛身入定，从自身出定。在一念入定，从亿劫出定。在亿劫入定，从一念出定。在同念入定，从别时出定。在别时入定，从同念出定。在前际入定，从后际出定。在后际入定，从前际出定。在前际入定，从中际出定。在中际入定，从前际出定。在三世入定，从刹那出定。在刹那入定，从三世出定。在真如入定，从言说出定。在言说入定，从真如出定。

　　佛子。譬如有人，为鬼所持。其身战动，不能自安。鬼不现身，令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧，亦复如是。自身入定他身起。他身入定自身起。

　　各位佛子！譬如有人，被鬼附体，其人的身体抖动不停止，自己不能安静。鬼是不现其身，而令他人的身发生这样的情形，抖动不已。菩萨中的大菩萨，也和鬼附身一样，是看不见他的身，而他能在你的身上出定。所说的“在自身入定，从他身出定。在他身入定，从自身出定。”这种境界，互相没有障碍。

　　佛子。譬如死尸，以咒力故，而能起行。随所作事，皆得成就。尸之与咒，虽各差别。而能和合，成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧，亦复如是。同境入定异境起。异境入定同境起。

　　各位佛子！譬如死尸。用咒语的力量，而能令这个死尸走路。这个死尸，虽然没有知觉，可是他能替你做事情，所做的事，皆得成就。死尸和咒语，虽然各不相同，各有分别，可是这个咒语，能令死尸起行，而又互相合作，能成就所做的事情。菩萨中的大菩萨，住在这种三昧(入一切众生差别身三昧)中，也是这样的情形。所说的“在同境入定，从异境出定。在异境入定，从同境出定。”这种境界，互相没有障碍。

　　佛子。譬如比丘，得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身没，多身生。非多身没，一身生。菩萨摩诃萨住此三昧，亦复如是。一身入定多身起。多身入定一身起。

　　各位佛子！譬如比丘，得到如意通。就是遂心如意，变化无穷。或者用一身而变多身。或者用多身而作为一身。不是说这个身没有了，而生出很多身。也不是多身没有了，又作一身。这是神通变化不可思议的境界。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。所说的“在一身入定，从多身出定。在多身入定，从一身出定。”这种境界，互相没有障碍。

　　比丘有三种意思。①乞士：上乞法于诸佛，以资慧命；下乞食于俗人，以养色身。②怖魔：比丘在受具足戒的时候，得戒和尚问：“汝是大丈夫否？”答：“是大丈夫”。又问：“汝发菩提心否？”答：“发菩提心”。在这个时候，魔王闻知，乃生恐怖。为什么？因为魔的眷属又减少一个，而佛的眷属又增加一个，所以大生恐怖之心。③破恶：就是破烦恼恶。因为比丘，有了这三个意思，所以不翻。中国翻译梵文经典时，有五种不翻。①秘密不翻：如咒语。②尊重不翻：如“般若”、 “菩提”。③顺古不翻：如“阿耨多罗三藐三菩提”。④多含不翻：如“比丘”。⑤此方无不翻：如“庵摩罗果”。(形如槟榔)

　　佛子。譬如大地其味一种。所生苗稼，种种味别。地虽无差别。然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧，亦复如是。无所分别。然有一种入定多种起。多种入定一种起。

　　各位佛子！譬如大地。其味虽然是一种，可是所生的苗稼，有种种不同的味道。有的是苦，有的是甜，有的是酸，有的是涩。大地没有分别。但彼所生的植物，其味各不相同。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在这种三昧中，是没有什么分别。所说的“在一种入定，从多种出定。在多种入定，从一种出定。”这种境界，互相没有障碍。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种称赞法之所称赞。何者为十。所谓入真如故，名为如来。觉一切法故，名之为佛。为一切世间所称赞故，名为法师。知一切法故，名一切智。为一切世间所归依故，名所依处。了达一切法方便故，名为导师。引一切众生入萨婆若道故，名大导师。为一切世间灯故，名为光明。心志圆满，义利成就，所作皆辨，住无碍智，分别了知一切诸法故，名为十力。自在通达一切*轮故，名一切见者。是为十。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧中，得到十种称赞法之所称赞。是那十种？就是①入真如故，名为如来：因为菩萨证入真如实相理体的缘故，所以称为如来。②觉一切法故，名之为佛：因为菩萨能觉悟明了一切法的缘故，所以称为佛。③为一切世间所称赞故，名为法师：因为菩萨有慈悲心，普度众生，为世间所有人称赞的缘故，所以称为法师。④知一切法故，名一切智：因为菩萨了知一切佛法的缘故，所以称为一切智。⑤为一切世间所归依故，名所依处：因为菩萨是一切世间众生所归依的缘故，所以称为所依处。⑥了达一切法方便故，名为导师：因为菩萨了解通达一切法方便的缘故，所以称为导师。⑦引一切众生入萨婆若道故，名大导师：因为菩萨能引导一切众生皆入萨婆若(一切智)道的缘故，所以称为大导师。⑧为一切世间灯故，名为光明：因为菩萨作为一切世界的光明灯塔的缘故，所以称为光明。⑨心志圆满，义利成就，所作皆办，住无碍智，分别了知一切诸法故，名为十力：因为菩萨的心志，已经圆满。义利已经成就，所作已办，不受后有，住在无所障碍的智慧之中，能分别了知一切诸法的缘故，所以称为十力。⑩自在通达一切*轮故，名一切见者：因为菩萨能自在而通达一切*轮的缘故，所以称为一切见者。这就是十种称赞法。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种光明照耀。何者为十。所谓得一切诸佛光明，与彼平等故。得一切世界光明，普能严净故。得一切众生光明，悉往调伏故。得无量无畏光明，法界为场演说故。得无差别光明，知一切法无种种性故。得方便光明，于一切法离欲际而证入故。得真实光明，于一切法离欲际心平等故。得遍一切世间神变光明，蒙佛所加恒不息故。得善思惟光明，到一切佛自在岸故。得一切法真如光明，于一毛孔中善说一切故。是为十。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种光明照耀，是那十种？就是所说的①菩萨得到一切诸佛的光明，和诸佛是平等。②菩萨得到一切世界的光明，能普遍庄严清净一切世界。③菩萨得到一切众生的光明，悉往调伏一切众生。④菩萨得到无量无畏的光明，以法界为道场，演说妙法。⑤菩萨得到无分别的光明，知道一切法，没有种种的自性。⑥菩萨得到方便的光明，对于一切法，能离开欲际，而证入真如。⑦菩萨得到真实的光明，对于一切法，能离开欲际，心和法是平等。⑧菩萨得到普遍一切世界神变的光明，承蒙诸佛所加被，恒常不休息。⑨菩萨得到善思惟的光明，能到达一切佛的自在彼岸。⑩菩萨得到一切真如的光明，能在一毛孔之中，善巧演说一切诸法。这就是十种的光明。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种无所作，何者为十。所谓身业无所作，语业无所作。意业无所作。神通无所作，了法无性无所作，知业不坏无所作，无差别智无所作。无生起智无所作。知法无灭无所作。随顺于文不坏于义无所作。是为十。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种无所作的业，也就是十种清净，也可以说是十种寂灭法。是那十种？就是所说的①身业无所作：就是身清净而无染污。②语业无所作：就是口清净而无染污。③意业无所作：就是意业清净而无染污。④神通无所作：神通本来是清净，没有所作。⑤了法无性无所作：晓得一切法没有自性，没有所作。⑥知业不坏无所作：晓得一切善业是不会坏的，没有所作。⑦无差别智无所作：没有分别的智慧，而能通达一切，这也是无所作。⑧无生起智无所作：没有生起的智慧，而能晓知一切，这也是无所作。⑨知法无灭无所作：因为菩萨知道诸法是无生无灭，所以无所作。⑩随顺于文，不坏于义无所作：因为菩萨能随顺于文句，又不坏于义理，所以无所作。这就是十种无所作的业。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，无量境界。种种差别，所谓一入多起，多入一起，同入异起。异入同起。细入粗起。粗入细起。大入小起。小入大起。顺入逆起。逆入顺起。无身入，有身起。有身入，无身起。无相入，有相起。有相入，无相起。起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。有无量的境界，又有种种的分别。就是所说在一入定，从多出定。在多入定，从一出定。在同入定，从异出定。在异入定，从同出定。在细入定，从粗出定。在粗入定，从细出定。在大入定，从小出定。在小入定，从大出定。在顺入定，从逆出定。在逆入定，从顺出定。在无身入定，从有身出定。在有身入定，从无身出定。在无相入定，从有相出定。在有相入定，从无相出定。在起中入定，从入中出定。像这样入定出定，互相无碍。这就是此三昧自在的境界。

　　佛子。譬如幻师，持咒得成，能现种种差别形相。咒与幻别，而能作幻。咒唯是声，而能幻作眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声，鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味，身识所知种种诸触，意识所知种种境界。菩萨摩诃萨住此三昧，亦复如是。同中入定异中起。异中入定同中起。

　　各位佛子！譬如幻术师，他持咒语，他持咒语，能自无化有，自有化无，能现出种种不同的形相。好像本来是一个空的酒瓶。他一念咒语，酒瓶中的酒，便源源而来，令人莫名其妙。又用一粒花种子，种在地上，即刻便发芽生根，出茎长叶，开花结果。在须臾间就完成。又能在火中生出金莲华，非常美丽。这种境界，都是持咒所现的幻相。咒和幻相虽然不同。可是咒能作幻相。念咒只是个声音，而能作为种种虚妄的境界——眼识所知种种一切的颜色。耳识所知种种一切的声音。鼻识所知种种一切的香气。舌识所知种种一切的味道。身识所知种种一切的触觉。意识所知种种一切的境界。菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，也是这样的情形。在同趣中入定，从异趣中出定。在异趣中入定，从同趣中出定。这是遂心如意出定入定的境界，是不可思议的。

　　佛子。譬如三十三天共阿修罗斗战之时，诸天得胜。修罗退衄。阿修罗王，其身长大七百由旬。四兵围绕，无数千万。以幻术力，将诸军众，同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是。已善成就诸幻智地。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。是故能于无差别法中入定，差别法中起。差别法中入定，无差别法中起。

　　各位佛子！譬如三十三天的帝释，常和阿修罗(天上的强盗)发生斗争战争。交阵作战的时候，诸天常胜利。有时候，阿修罗战胜，帝释天无法抵抗，乃到佛所求救。释迦牟尼佛告诉他一句真言，念“摩诃般若波罗蜜多”，译为“大智慧到彼岸”。摩诃是大的意思，般若是智慧，波罗蜜多是到彼岸。帝释回到三十三天，乃对天兵天将说；“你们大家遇到阿修罗将兵时，虔诚念‘摩诃般若波罗蜜多’，这是佛世尊所赐退敌之法。”第二天，又和阿修罗兵作战。天兵天将口念此语，果然灵验，阿修罗兵弃甲而逃。为什么？因为天兵天将身放强光，阿修罗兵的眼睛不能睁开，所以大败而逃。

　　阿修罗译为无端正，因为男人的相貌，非常丑恶，五官不端正的缘故。可是女修罗，美丽无比，人见人爱。按说帝释的娇妻，就是阿修罗王的爱女。由此可知，天人还有贪恋美色之欲。到了色界的诸天，才能把色欲断了。色界的人是化生，只有妙色身，而没有男女之别。

　　阿修罗王，其身长有七百大由旬(大由旬八十里为单位)。又有四种兵(象兵、马兵、车兵、步兵)而围绕，有无数千万之多。阿修罗王用幻术的力量，能将一切的军象，同时走入藕孔之中。这是小大无碍的境界。也就是大中可以现小，小中可以容大，互相容纳无碍的境界。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，因为修行善根，所以成就一切幻智地，也就是神通的智慧。幻智即是菩萨，菩萨即是幻智。因为这种缘故，所以菩萨能在无分别法中入定，从有分别法中出定。在有分别法中入定，从无分别法中出定。这是菩萨所修的神通妙用，已达到任运自在之境。换言之，爱怎样就怎样，没有一切的障碍。这是由智慧的变化，而不是由识来变化。

　　佛子。譬如农夫，田中下种，种子在下，果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧，亦复如是。一中入定多中起。多中入定一中起。

　　各位佛子！譬如农夫，在田地种下五谷的种子，播种于地下，果实生长于地上。这是自然的因果律。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在此三昧时，能在一个众生身中入定，能从多个众生身中出定。在多个众生身中入定，从一个众生身中出定，无有障碍。

　　佛子。譬如男女赤白和合，或有众生于中受生。尔时名为歌罗逻位。从此次第住母胎中。满足十月。善业力故，一切支分，皆得成就。诸根不缺。心意明了。其歌罗逻，与彼六根，体状各别。以业力故，而能令彼次第成就。受同异类种种果报。菩萨摩诃萨亦复如是。从一切智歌罗逻位，信解愿力，渐次增长。其心广大，任运自在。无中入定有中起。有中入定无中起。

　　各位佛子！譬如男女赤白(父精母血)和合的时候，或者有一个中阴身，而来受生。在这个时候，受生的识，名叫歌罗逻位(凝滑)。从此时开始，次第而生，满足十月，瓜熟蒂落，而来到这世界，接受诸苦的折磨。可是众生依然以苦为乐。

　　人生的过程略而述之：先从无明开始，无明就是男贪女爱的妄心。无明缘行：行就是性行为。男女相爱，结为夫妻，为传宗接代，而有此行为。行缘识：识就是胎盘，父精母卵的结晶体，也就是中阴身受生寄托处。识缘名色：胎盘在母胎中，生出神经系统(名)又生出肉体(色)。名色缘六入：既然有了心理和生理的状态，当然生出六根来，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六入缘触：触是触觉，也就是有知觉作用。婴儿降生时，皮肤接触空气，知道冷热的感觉。触缘受：有了接触，就有感受，觉得好受的，就去争取。受缘爱：因为领受了一切好的，就增加爱心。爱缘取：有了爱心之后，想尽办法，费尽心机去争取，占为我所有。取缘有：因为取的缘故，便造身口意的三业。有了所造的业，便有受生的种子。有缘生：所谓“起惑、造业、受报。”因为一时糊涂，便造下受生的业，于是有了来生的果报。生缘老死：在来生有了五蕴之身，当然有老死的威胁。由幼而少，由少而壮，由壮而老，又由老而死——是人生必经之过程，任何人也免不了。这是三世循环的因果律，生生死死，死死生生，从无始劫以来，永不断根，这就是十二因缘生命之轮。

　　修道人就是断生死，不受轮回之苦。如何断生死？唯一方法，就是念“南无阿弥陀佛”，念到一心不乱的时候，可以带业往生，到极乐世界，华开见佛。在那里莲华化生，没有婴儿体，只现出九品成人的身体。另有一个了生脱死的方法，就是参禅。参到四禅的境界，不可知足而止，那还是凡夫境界。要再接再厉向上用功夫，经过五不还天，那时超过四空天，而出离三界，就是断了分段生死。

　　现在提出一个问题，大家来研究研究：为什么男人爱女人？女人爱男人？有人说：“这是天性嘛！孔老夫子曾经说过：‘食色性也’，这是人之欲也。”就因为这个缘故，所以众生为色欲而生，为色欲而死。谁能打破色关，断欲去爱，就不被十二因缘所拘，就得到解脱。

　　人来到这世界，都是有因缘的。有的人是有善缘来做父子或母女。有的人是抱冤来做父子或母女。所以有还债的儿女，也有讨债的儿女，所谓“无儿无女无冤家”。在因果来讲，有千真万确的事实，可以车载斗量，不胜枚举。兹举出一个公案，作为参考。

　　从前民间的风俗，凡是结婚，生小孩，办丧事等，都请和尚来诵经。目的为吉祥如意，消灾延寿，往生莲邦。有一天，杜顺和尚(华严宗初祖)到斋主家应供。斋毕，斋主夫妇抱婴儿到和尚面前，请和尚慈悲，给婴儿加持一番，意图长命富贵。和尚用法眼观察，知其因缘，此婴儿是来讨债的，为替双方解冤消仇，乃叫斋主夫妇抱着婴儿到河边去。和尚乃将婴儿抛到河中。此时，斋主夫妇大哭，向和尚要儿子。和尚对他们说：“你们回头看看你们的儿子！”斋主夫妇回头一看，在水中现出一个男人身，怒目对该夫妇说：“谁是你们的儿子！我乃是三年前乘你们的船过河那个商人，你们见我囊中有银子，起了不良之心，谋财害命。船到河心时，乃将我推落水中，侵占我的财物。我是来讨债的，今幸遇和尚慈悲，替我们和解。否则，不能善罢甘休，一定搞得你们家败人亡。”说完不见其踪。这时，该夫妇吓得目瞪口呆，非常惭愧。于是恭请杜顺和尚作水陆法会，超度孤魂野鬼，皆得往生。从此之后，该夫妇诵经拜佛，茹素终生。

　　婴儿在母胎中，满十个月，因为善业力的缘故，而五官四肢，一切俱全。五脏六腑，皆有成就。诸根不缺，部位端正。心意明了一切事理。这个歌罗逻位(凝滑)和六根，其体状各有分别。在凝滑中没有六根，在六根中没有凝滑。因为在往昔所造的善业力的缘故，而令凝滑渐渐次第成就婴儿，受同类(人)或异类(畜生)种种的果报。

　　修行菩萨道，圆满六度万行的大菩萨，也是这样的情形。从一切歌罗逻位，因为有信愿的愿力，渐次的增长，其心量特别广大，能任运自在，一切遂心如意。这种境界，毫无障碍。能在真空中入定，能从妙有中出定。在妙有中入定，从真空中出定，无有障碍。

　　佛子。譬如龙宫，依地而立，不依虚空。龙依宫住，亦不在空。而能兴云，遍满空中。有人仰视，所见宫殿。当知皆是乾闼婆城，非是龙宫。佛子。龙虽处下，而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。于无相入有相起。于有相入无相起。

　　各位佛子！譬如龙王的宫殿，是在海中，可是依地而立，不是在虚空中。龙王依宫而住，也不在虚空中。可是在兴云布雨的时候，能把云遍满于虚空中。有人仰视虚空，见有宫殿，这就是所谓“海市蜃楼”的境界。应当知道这是干达婆的城市，而不是龙王的宫殿。

　　各位佛子！龙虽然住在海的下边，可是兴云布雨的时候，便在虚空的上边。菩萨中的大菩萨住在三昧时，也是这样的情形。在无相入定，从有相出定。在有相入定，从无相出定，无有障碍。

　　佛子。譬如妙光大梵天王所住之宫，名一切世间最胜清净藏。此大宫中，普见三千大千世界诸四天下。天宫。龙宫，夜叉宫。乾闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩睺罗伽宫。人间住处，及三恶道，须弥山等种种诸山大海江河，陂泽泉源，城邑聚落，树林众宝，如是一切种种庄严，尽大轮围所有边际。乃至空中微细游尘，莫不皆于梵宫显现。如于明镜见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧，知种种刹，见种种佛，度种种众，证种种法，成种种行，满种种解，入种种三昧，起种种神通，得种种智慧，住种种刹那际。

　　各位佛子！譬如妙光大梵天王所住之宫殿，名叫做一切世间最胜清净藏。在这个大宫殿中，能普遍观察三千大千世界的一切诸四天下，所有天的宫殿、龙的宫殿、夜叉的宫殿、干达婆的宫殿、阿修罗的宫殿、迦楼罗的宫殿、紧那罗的宫殿、摩睺罗伽的宫殿，以及人间的住处和三恶道的处行。

　　在这大宫殿中，又能普观须弥山等种种诸山、种种大海、种种江河、陂泽、泉源、城邑、聚落、树林、众宝等。像这样种种的庄严，穷尽大轮围山所有的边际。乃至穷尽虚空中微细游尘，莫无不在妙光大梵天的一切世间最胜清净藏大宫殿中，显现出来，好像在明镜中，能见其面相一样。

　　菩萨中的大菩萨，住在入一切众生差别身三昧时，能知种种的佛刹，见到种种的诸佛，能度种种的众生，证得种种的妙法，成就种种的行门，圆满种种的知解，能入种种的三昧，生起种种的神通，得到种种的智慧，住在种种的刹那际。

　　以上举出六个譬如：①幻现六境喻②修罗窜匿喻③农夫下种喻④受胎生长喻⑤龙下云上喻⑥梵宫普现喻。这是表示菩萨中的大菩萨，入一切众生差别身大三昧时，有无量的境界，有种种的差别，任运自在，愿在何时入定？何时出定？愿在何处入定？何处出定？皆遂心如意，而无障碍。这种境界，真是不可思议，妙不可言！

　　佛子。此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸。何者为十。所谓到诸佛尽虚空遍法界神通彼岸。到菩萨究竟无差别自在神通彼岸。到能发起菩萨广大行愿，入如来门佛事神通彼岸。到能震动一切世界，一切境界悉令清净神通彼岸。到能自在知一切众生不思议业果，皆如幻化神通彼岸。到能自在知诸三昧粗细入出差别相神通彼岸。到能勇猛入如来境界，而于其中发生大愿神通彼岸。到能化作佛化转*轮，调伏众生，令生佛种，令入佛乘，速得成就神通彼岸。到能了知不可说一切秘密文句而转*轮，令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸。到不假昼夜年月劫数，一念悉能三世示现神通彼岸。是为十。

　　各位佛子！这位大菩萨能到十种的神通彼岸的境界。彼岸就是波罗蜜意思。是那十种？就是所说的①能到诸佛尽虚空遍法界的神通彼岸。②能到菩萨究竟没有差别自在的神通彼岸。③能到能发起菩萨广大的行愿，能入佛的门中，做种种佛事的神通彼岸。④能到能震动一切世界，一切境界，皆令其清净的神通彼岸。⑤能到能自在知一切众生，不可思议的业果，皆如幻如化的神通彼岸。⑥能到能自在知一切三昧，粗细入出差别不同的神通彼岸。⑦能到能勇猛入佛的境界，而在其中发大愿的神通彼岸。⑧能到能化作佛相，化作转*轮，调伏众生，令生佛的种性，令入佛乘的妙法，很迅速成就的神通彼岸。⑨能到能了知不可说一切秘密文句，而转大*轮，令百千亿那由他不可说不可说的法门，皆得清净的神通彼岸。⑩能到不假借昼夜或年月的劫数，在一念之中，完全于三世中示现的神通彼岸。这就是十种神通彼岸的境界。

　　佛子。是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。

　　各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第八定，入一切众生差别身大三昧，善巧的智慧。

　　第九、

　　法界自在三昧

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的法界自在大三昧？

　　佛子。此菩萨摩诃萨，于自眼处，乃至意处入三昧，名法界自在。菩萨于自身一一毛孔中，入此三昧。自然能知诸世间。知诸世间法。知诸世界。知亿那由他世界。知阿僧祇世界。知不可说佛刹微尘数世界。见一切世界中有佛出兴。菩萨众会，悉皆充满。光明清净。淳善无杂。广大庄严。种种众宝以为严饰。

　　各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。在自己的眼处，乃至自己的意处，能入正定正受，这名字叫做法界自在大三昧。

　　菩萨能在自己身上，每一根毛孔中，皆入法界自在三昧，自然而然的能知一切世间的境界，能知一切世间的法，能知一切世界，能知亿那由他的世界，能知阿僧祇的世界，能知不可说佛刹微尘数的世界。又见到一切世界中，有佛出兴于世，菩萨大众海会，完全充满于世界，又光明，又清净。淳朴的善，没有夹杂，既广大，且庄严。用种种的珠宝，来作为严饰。

　　菩萨于彼，或一劫，百劫，千劫，亿劫，百千亿那由他劫，无数劫，无量劫，无边劫，无等劫，不可数劫，不可称劫，不可思劫，不可量劫，不可说劫，不可说不可说劫，不可说不可说佛刹微尘数劫，修菩萨行，常不休息。

　　菩萨在这个众会道场中，或者一劫、百劫、千劫、亿劫、百千亿劫、那由他劫、无数劫、无量劫、无边劫、无等劫、不可数劫、不可称劫、不可思劫、不可量劫、不可说劫、不可说不可说劫、不可说不可说佛刹微尘数劫。在这样长的时间，菩萨在修菩萨行，恒常不休息，也没有厌倦的时候。这就是菩萨的大行大愿。这种精神，令人肃然起敬。

　　又于如是无量劫中，住此三昧。亦入。亦起。亦成就世界。亦调伏众生。亦遍了法界。亦普知三世。亦演说诸法。亦现大神通。种种方便，无著无碍。以于法界得自在故，善分别眼，善分别耳，善分别鼻，善分别舌，善分别身，善分别意。如是种种差别不同，悉善分别，尽其边际。

　　菩萨又在这样的无量劫之中，住在法界自在三昧时，也入定，也出定，也成就世界，也调伏众生。也遍满了法界，也普知三世，也演说诸法，也示现大神通，种种的方便，也不执着，也不障碍。

　　菩萨在法界中，得到任运自在的缘故，所以能善于分别，也就是有智慧。善分别眼、耳、鼻、舌、身、意六根。这样种种差别不同的诸根，菩萨完全能分别，穷尽其边际。这种境界，是有大智慧的菩萨，才能分别清楚。

　　菩萨如是善知见已。能生起十千亿陀罗尼法光明。成就十千亿清净行。获得十千亿诸根。圆满十千亿神通。能入十千亿三昧。成就十千亿神力。长养十千亿诸力。圆满十千亿深心。运动十千亿力持。示现十千亿神变。具足十千亿菩萨无碍。圆满十千亿菩萨助道。积集十千亿菩萨藏。照明十千亿菩萨方便。演说十千亿诸义。成就十千亿诸愿。出生十千亿回向。净治十千亿菩萨正位。明了十千亿法门。开示十千亿演说。修治十千亿菩萨清净。

　　菩萨这样善于知见之后，能生起十千亿陀罗尼(总持：总一切法，持无量义)法的光明。能成就十千亿清净的行门。能获得十千亿的诸根。能圆满十千亿的神通。能入十千亿的三昧。能成就十千亿的神力。能长养十千亿的诸力。能圆满十千亿的深心。能运动十千亿的力持。能示现十千亿的神变。能具足十千亿菩萨无碍的境界。能圆满十千亿菩萨助道的境界。能积集十千亿菩萨藏。能照明十千亿菩萨方便。能演说十千亿诸义。能成就十千亿诸愿。能生出十千亿回向。能净治十千亿菩萨的正位。能明了十千亿修行的法门。开示十千亿众生的演说。能修治十千亿菩萨的清净。

　　佛子。菩萨摩诃萨，复有无数功德，无量功德，无边功德，无等功德，不可数功德，不可称功德，不可思功德，不可量功德，不可说功德，无尽功德。佛子。此菩萨于如是功德，皆已辨具。皆已积集。皆已庄严。皆已清净。皆已莹彻。皆已摄受。皆能出生。皆可称叹。皆得坚固。皆已成就。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，又成就无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、这样种种无穷无尽的功德。

　　各位佛子！这位大菩萨，对于前边所说的功德，皆已圆满具足，皆已积集成就，皆已庄严清净，皆已晶莹透彻，皆已摄受众生，皆能出生般若，皆可称扬赞叹，皆得坚固不坏，皆已成就道业。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。为东方十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛之所摄受。一一名号，复有十千阿僧祇佛刹微尘数佛，各各差别。如东方，南西北方四维上下亦复如是。彼诸佛悉现其前。为现诸佛清净刹。为说诸佛无量身。为说诸佛难思眼。为说诸佛无量耳。为说诸佛清净鼻。为说诸佛清净舌。为说诸佛无住心。为说如来无上神通。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。为东方十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的名号诸佛之所摄受。在每一个名号中，又有十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的佛。每位佛，各不相同。在东方是这样的情形，在南西北方，四维上下方，亦复如是。所有那些诸佛，悉现其前，为现诸佛清净的佛刹，为说诸佛无量的身，为说诸佛难思的眼，为说诸佛无量的耳，为说诸佛清净的鼻，为说诸佛清净的舌，为说诸佛无住的心，为说诸佛无上的神通。

　　令修如来无上菩提。令得如来清净音声。开示如来不退*轮。显示如来无边众会。令入如来无边秘密。赞叹如来一切善根。令入如来平等之法。宣说如来三世种性。示现如来无量色相。阐扬如来护念之法。演畅如来微妙法音。辩明一切诸佛世界。宣扬一切诸佛三昧。示现诸佛众会次第。护持诸佛不思议法。说一切法。犹如幻化。明诸法性。无有动转。开示一切无上*轮。赞美如来无量功德。令入一切诸三昧云。令知其心如幻如化，无边无尽。

　　为什么说前边种种的法？因为佛令一切菩萨修行如来无上菩提的觉道。令一切菩萨得到如来清净的音声。开示如来不退的*轮。显示如来无边的众会。令入如来无边的秘密。赞叹如来一切的善根。令入如来平等的法门。宣说如来三世的种性。示现如来无量的色相。阐扬如来护念的法门。演畅如来微妙的法音。辩明一切诸佛的世界。宣扬一切诸佛的三昧。示现诸佛众会的次第。护持诸佛不思议的法门。说一切法如幻如化，没有实体的道理。明了诸法的自性是寂静，没有动转的时候。开示一切无上的*轮。赞美如来无量的功德。令入一切诸三昧云。令知其心如幻如化，没有真实，是无边无尽的。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时。彼十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名号如来。一一名中，各有十千阿僧祇佛刹微尘数佛，同时护念。令此菩萨得无边身。令此菩萨得无碍心。令此菩萨于一切法，得无忘念。令此菩萨于一切法，得决定慧。令此菩萨转更聪敏，于一切法。皆能领受。令此菩萨于一切法，悉能明了。令此菩萨诸根猛利，于神通法，悉得善巧。令此菩萨境界无碍，周行法界，恒不休息。令此菩萨得无碍智，毕竟清净。令此菩萨以神通力，一切世界示现成佛。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在法界自在三昧时。在十方世界中，各有十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的名号佛。在每一个名号中，各有十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的佛，同时护念住此三昧的菩萨。令这位菩萨，得到无边的身。令这位菩萨，得到无碍的心。令这位菩萨，对于一切法，得到无忘的记忆力，所谓“一历耳根，永为道种”。令这位菩萨，对于一切法，得到决定慧，因为有择法眼，所以有决定的智慧。令这位菩萨，辗转更为聪明敏捷，对于一切法，皆能领受。令这位菩萨，对于一切法，完全能明白了解。令这位菩萨，诸根猛利，对于神通自在的法，完全得到善巧方便。令这位菩萨，得到无碍的境界，能周遍游行法界，恒常不休息。令这位菩萨，得到无碍的智慧，毕竟的清净。令这位菩萨，用神通的力量，在一切世界中，示现成佛。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，得十种海。何者为十。所谓得诸佛海，咸睹见故。得众生海，悉调伏故。得诸法海，能以智慧悉了知故。得诸刹海，以无性无作神通，皆往诣故。得功德海，一切修行悉圆满故。得神通海，能广示现令开悟故。得诸根海，种种不同悉善知故。得诸心海，知一切众生种种差别无量心故。得诸行海，能以愿力悉圆满故。得诸愿海，悉使成就永清净故。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，得到十种海深广的利益。是那十种？就是所说的①得到一切诸佛的法性海，因为能睹见诸佛的缘故。②得到一切众生海，因为能调伏刚强众生的缘故。③能得到一切诸法海，因为能用一切智慧，完全了知的缘故。④能得到一切诸刹海，因为用无性无作的神通，皆往诣诸佛刹土的缘故。⑤能得到一切功德海，因为一切修行，都圆满的缘故。⑥能得到一切神通海，因为能广大示现，令众生开悟的缘故。⑦能得到一切诸根海，因为知道一切众生的诸根，有种种不同的缘故。⑧能得到一切诸心海，因为知道一切众生的心，有种种差别无量的缘故。⑨能得到一切诸行海，因为能用愿力，悉能圆满行门的缘故。⑩能得到一切诸愿海，因为令一切众生成就道果，永远清净的缘故。

　　佛子。菩萨摩诃萨得如是十种海已。复得十种殊胜。何等为十。一者于一切众生中，最为第一。二者于一切诸天中，最为殊特。三者于一切梵王中，最极自在。四者于诸世间无所染着。五者一切世间无能映蔽。六者一切诸魔不能惑乱。七者普入诸趣，无所挂碍。八者处处受生，知不坚固。九者一切佛法皆得自在。十者一切神通悉能示现。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，得到这样的十种海深广益之后，又得到十种最殊胜超绝的利益。是那十种？就是所说的①菩萨在一切众生之中，最为第一无人可比。②菩萨在一切诸天之中，最为殊胜而又特别。③菩萨在一切梵天之中，最为极致的自在。④菩萨在一切世间之中，没有染污，也没有执着。⑤一切世间的光明，无法能映蔽菩萨的光明。⑥一切诸魔，不能迷惑扰乱菩萨的清净心。⑦菩萨虽然为度众生，而普入诸趣受生，但是无所挂碍。⑧菩萨在处处受生的时候，知道一切不坚固，而无贪恋。⑨菩萨对于一切佛法，皆得到任运自在。⑩菩萨得到一切神通，悉能示现于一切众生前。

　　佛子。菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已。复得十种力。于众生界，修习诸行。何等为十。一谓勇健力，调伏世间故。二谓精进力，恒不退转故。三谓无著力，离诸垢染故。四谓寂静力，于一切法无诤论故。五谓逆顺力，于一切法，心自在故。六谓法性力，于诸义中，得自在故。七谓无碍力，智慧广大故。八谓无畏力，能说诸法故。九谓辩才力，能持诸法故。十谓开示力，智慧无边故。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，得到前边所说十种殊胜超绝益之后，又得十种不可思议的力量。能在众生界中，修习一切诸行的法门，得到不退转。那十种力？就是所说的①勇健力：能调伏世间刚强的众生。②精进力：昼夜精进，恒不退转。③无著力：能离开一切污垢，而无染着。④寂静力：常在定中，对于一切法，不生怀疑，不起诤论。⑤逆顺力：无论在逆境或顺境，对于一切法，心中自在。⑥法性力：因为在一切义理中，任运自在，所以无所障碍。⑦无碍力：因为智慧广大，所以圆融无碍。⑧无畏力：因为善于说法，所以有畏惧。⑨辩才力：因为受持一切诸法，所以有大辩才。⑩开示力：因为智慧无边，所以教化众生，发菩提心，学无上道。

　　佛子。此十种力。是广大力。最胜力。无能摧伏力。无量力。善集力。不动力。坚固力。智慧力。成就力。胜定力。清净力。极清净力。法身力。法光明力。法灯力。法门力。无能坏力。极勇猛力。大丈夫力。善丈夫修习力。成正觉力。过去积集善根力。安住无量善根力。住如来力。力心思惟力。增长菩萨欢喜力。出生菩萨净信力。增长菩萨勇猛力。菩提心所生力。菩萨清净深心力。菩萨殊胜深心力。菩萨善根熏习力。究竟诸法力。无障碍身力。入方便善巧法门力。清净妙法力。安住大势一切世间不能倾动力。一切众生无能映蔽力。

　　各位佛子！这十种力量，又具足三十八种力量。就是①广大力②最胜力③无能摧伏力④无量力⑤善集力⑥不动力⑦坚固力⑧智慧力⑨成就力⑩胜定力⑪清净力⑫极清净力⑬法身力⑭法光明力⑮法灯力⑯法门力⑰无能坏力⑱极勇猛力⑲大丈夫力⑳善丈夫修习力○21成正觉力○22过去积集善根力○23安住无量善根力○24住如来力○25心思惟力○26增长菩萨欢喜力○27出生菩萨净信力○28增长菩萨勇猛力○29菩提心所生力○30菩萨清净深心力○31菩萨殊胜深心力○32菩萨善根熏习力○33究竟诸法力○34无障碍身分○35入方便善巧法门力○36清净妙法力○37安住大势一切世间不能倾动力○38一切众生无能映蔽力。

　　佛子。此菩萨摩诃萨于如是无量功德法，能生。能成就。能圆满。能照明。能具足。能遍具足。能广大。能坚固。能增长。能净治。能遍净治。

　　各位佛子！这位大菩萨，对于前边所说的无量功德法的力量，能生这种功德，能成就这种功德，能圆满这种功德，能照明这种功德，能具足这种功德，能遍具足这种功德，能广大这种功德，能坚固这种功德，能增长这种功德，能净治这种功德，能遍净治这种功德。

　　此菩萨功德边际，智慧边际，修行边际，法门边际，自在边际，苦行边际，成就边际，清净边际，出离边际，法自在边际，无能说者。此菩萨所获得，所成就，所趣入，所现前，所有境界，所有观察，所有证入，所有清净，所有了知，所有建立，一切法门。于不可说劫，无能说尽。

　　这位大菩萨，他的一切边际，是无法可以知道。所说功德的边际，智慧的边际，修行的边际，法门的边际，自在的边际，苦行的边际，成就的边际，清净的边际，出离的边际，自在的边际。这十种的边际，没有办法可以说出来。

　　这位大菩萨，他有不可思议的功德。所获得的，所成就的，所趣入的，所现前的，所有的境界，所有的观察，所有的证入，所有的清净，所有的了知，所有的建立，一切所有的法门。就是在不可说那样多的大劫中，也是无法能说得穷尽的。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，能了知无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界，无量广大。于境界中，若入，若起，若住，所有相状，所有示现，所有行处，所有等流，所有自性，所有除灭，所有出离，如是一切，靡不明见。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，能了知无数的三昧，无量的三昧，无边的三昧，无等的三昧，不可数的三昧，不可称的三昧，不可思的三昧，不可量的三昧，不可说的三昧，不可说不可说一切的三昧。在那些三昧中，每一种三昧，所有的境界，是无量的广大。在境界中，或者入定，或者出定，或者住定。在三昧中，所有的相状，所有的示现，所有的行处，所有的等流，所有的自性，所有的除灭，所有的出离，像这样一切的一切，没有不明白，没有不见到。

　　佛子。譬如无热恼大龙王宫，流出四河。无浊无杂，无有垢秽。光色清净，犹如虚空。其池四面，各有一口。一一口中，流出一河。于象口中，出恒伽河。师子口中，出私陀河。于牛口中，出信度河。于马口中，出缚刍河。其四大河，流出之时，恒伽河口，流出银沙。私陀河口，出金刚沙。信度河口。流出金沙。缚刍河口，出琉璃沙。恒伽河口，作白银色。私陀河口，作金刚色。信度河口，作黄金色。缚刍河口，作琉璃色。一一河口，广一由旬。其四大河，既流出已，各共围绕大池七匝随其方面，四向分流。澒涌奔驰。入于大海。

　　各位佛子！譬如无热恼大龙王宫，居于雪山之顶。有一大池，名叫阿耨达池，译为无热。其池周围有五十由旬，是正方形。有一位大地菩萨行菩萨道，以愿力化为龙王，名叫阿那婆达多，潜居其中。在四边流出四条大河，供养南赡部洲的众生使用。其水澄清，没有浊杂，没有垢秽。水光和水色，十分清净，犹如虚空一样。

　　在无热池的四周边，各有一个出口，在每个出口之处，所流出的水，便为一条大河。在池的东边，白银色象口中，流出的水，成为恒伽河。在池的北边，金刚色师子口中，流出的水，成为私陀河。在池的南边，黄金色牛口中，流出的水，成为信度河。在池的西边，琉璃色马口中，流出的水，成为缚刍河。

　　这四条大河，在流出的时候。在恒伽河口，是流出银沙。在私陀河口，是流出金刚沙。在信度河口，是流出金沙。在缚刍河口，是流出琉璃沙。

　　恒伽河的口，是白银的颜色。私陀河的口，是金刚的颜色。信度河的口，是黄金的颜色。缚刍河的口，是琉璃的颜色。每一个河口的宽度，约有一由旬。这四条大河的水，各围绕无热大池七匝，然后随其方向，往东西南北分流而去。水势汹涌而奔驰，流入于四大海中。

　　其河旋绕一一之间，有天宝所成优钵罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，奇香发越，妙色清净。种种华叶，种种台蕊，悉是众宝，自然映彻咸放光明，互相照现。其无热池，周围广大五十由旬众宝妙沙，遍布其底。种种摩尼以为严饰。无量妙宝，庄严其岸。栴檀妙香，普散其中。优钵罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，及余宝华，皆悉遍满。微风吹动，香气远彻。华林宝树周匝围绕。日光出时，普皆照明。池河内外，一切众物，接影连辉，成光明网。如是众物，若远若近，若高若下，若广若狭，若粗若细，乃至极小一沙一尘。悉是妙宝。光明鉴彻。靡不于中日轮影现。亦复展转更相现影。如是众影，不增不减，非合非散。皆如本质而得明见。

　　这四条大河，都向右边旋绕，每一条河的中间，有天宝所成就的优钵罗华(青莲花)、波头摩华(红莲花)、拘物头华(黄莲花)、芬陀利华(白莲花)。这些莲花，放出奇异的香味，是无有可比。花的颜色，微妙而清净。种种的花叶，种种的花蕊(莲花之蕊如台)，都是众宝所成。有的黄金为叶，白银为花，十分鲜艳。华华之间，自然映彻。叶叶之间，自然照现，互放光明，互相照耀。五光十色，灿烂夺目。此景异常，难得一见。

　　无热大池的周围，特别宽广，其岸有五十由旬。用种种众宝的妙沙来普遍布满其底。用种种摩尼宝来庄严修饰大池。用无量妙宝来庄严修饰大池的岸。用栴檀妙香末来普遍散布于其上。在大池中，有优波罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，和一切宝华，皆悉遍满。微风吹动时，芬芳的香气，远彻数由旬之外。

　　在大池岸的四周，又有华林宝树，而围绕着，非常庄严。日出的时候，其光普遍照明。池河的内外，一切众物，互相接影，互相连辉，制成光明网。像这样的众宝，或近或远，或高或下，或广或狭，或粗或细，乃至极小之物，如一沙一尘，皆是妙宝，光明鉴彻。没有不在日光轮之中而影现，又辗转互相影现，所谓“影影相照，影影相接。”像这样的众影，不增也不减；也不是合、也不是散，皆是本有之质，本来之光，而得明见。

　　佛子。如无热大池，于四口中，流出四河，入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。从四辩才，流出诸行。究竟入于一切智海。

　　各位佛子！好像无热大池，在四口中，流出四条大河，其水流入于大海中。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能从四无碍辩才口中，流出六度万行，最后流入一切智慧海中。

　　如恒伽大河，从银色象口，流出银沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以义辩才，说一切如来所说一切义门。出生一切清净白法。究竟入于无碍智海。如私陀大河，从金刚色师子口，流出金刚沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以法辩才，为一切众生，说佛金刚句。引出金刚智。究竟入于无碍智海。如信度大河，从金色牛口，流出金沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以训辞辩说，随顺世间缘起方便，开悟众生。令皆欢喜。调伏成熟，究竟入于缘起方便海。如缚刍大河，于琉璃色马口，流出琉璃沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以无尽辩，雨百千亿那由他不可说法。令其闻者皆得润洽。究竟入于诸佛法海。

　　好像恒伽大河，从银色象口中，流出的银沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用义无碍辩才，说一切诸佛所说一切义理的法门，出生一切清净的白法，最后入于无碍的智慧海中。

　　好像私陀大河，从金刚色师子口中，流出金刚沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用法无碍辩才，为一切众生说佛的金刚句，来引导自性中的金刚智慧，最后流入于无碍的智慧海。

　　好像信度大河，从金色牛口中，流出的金沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用辞无碍辩才，随顺世间缘起方便。来开悟一切众生，令其皆大欢喜。调伏一切众生，成熟一切众生，最后入于缘起的方便海。

　　好像缚刍大河，从琉璃色马口中，流出琉璃的沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用乐说无碍辩才，说百千亿那由他那样多的不可说的法门，令其闻法者，皆得法雨的润泽，最后入于诸佛的法海。

　　如四大河，随顺围绕无热池已，四方入海。菩萨摩诃萨亦复如是。成就随顺身业，随顺语业，随顺意业。成就智为前导身业，智为前导语业，智为前导意业。四方流注。究竟入于一切智海。佛子。何者名为菩萨四方。佛子。所谓见一切佛而得开悟。闻一切法受持不忘。圆满一切波罗蜜行。大悲说法，满足众生。

　　好像四大河，随顺方向围绕无热大池之后，从四方流入大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。成就随顺身业、语业、意业。成就智慧为前导身业、语业、意业。向四方流注，最后流入于一切智海中。

　　各位佛子！什么是菩萨的四方？各位佛子！应该注意听着。就是所说的①菩萨能见到一切佛，而得开悟，明白本来的面目。②菩萨能闻到一切法。因为闻思修三慧圆满，所以受持不忘。③菩萨能圆满一切波罗蜜行门。④菩萨用大悲心来说法，满足一切众生的欲望。

　　如四大河，围绕大池。于其中间，优钵罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，皆悉遍满。菩萨摩诃萨亦复如是。于菩提心中间，不舍众生，说法调伏，悉令圆满无量三昧。见佛国土庄严清净。

　　好像四大河一样，围绕无热大池，在其中间，有优钵罗华，有波头摩华，拘物头华，和芬陀利华，皆遍满其间。菩萨中的大菩萨，也是这种的情形。在菩提心的中间，不舍弃一个众生，而为他说种种的法，来调伏这个刚强的众生，皆令圆满无量的三昧。能见诸佛国土，都是庄严而清净。

　　如无热大池，宝树围绕。菩萨摩诃萨亦复如是。现佛国土，庄严围绕。令诸众生，趣向菩提。

　　好像无热大池一样，有种种宝树，围绕在四周。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，以神通变化的力量，示现诸佛的国土，庄严的围绕。令一切众生，趣向菩提觉道。

　　如无热大池，其中纵广五十由旬，清净无浊。菩萨摩诃萨亦复如是。菩提之心，其量无边。善根充满，清净无浊。

　　好像无热大池一样，其中纵广有五十由旬，其水非常清净，而无秽浊。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，发菩提心，是无量无边。善根充满法界，清净而无混浊。

　　如无热大池，以无量宝庄严其岸。散栴檀香，遍满其中。菩萨摩诃萨亦复如是。以百千亿十种智宝，严菩提心大愿之岸。普散一切众善妙香。

　　好像无热大池一样，用无量众宝来庄严其岸。散布栴檀香末，遍满其中。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用百千亿那样多的十种智慧宝，来庄严菩提心大愿的岸，普遍散布一切众善的妙香。

　　如无热大池，底布金沙。种种摩尼，间错庄严。菩萨摩诃萨亦复如是。微妙智慧，周遍观察。不可思议菩萨解脱。种种法宝，间错庄严。得一切法无碍光明。住于一切诸佛所住。入于一切甚深方便。

　　好像无热大池一样，池底布满金沙，有种种摩尼宝珠，间错而庄严。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用微妙的智慧，周遍来观察。不可思议菩萨的解脱。有种种法宝，间错庄严，得到一切法的无碍光明，住在一切诸佛所住的境界，能入于一切甚深权巧方便的法门。

　　如阿那婆达多龙王，永离龙中所有热恼。菩萨摩诃萨亦复如是。永离一切世间忧恼。虽现受生而无染着。

　　好像阿那婆达多龙王，他永远离开一切龙所有一切的热恼。龙最怕日光晒，所以行动时，用云来遮护。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。永远离开一切世间的忧愁烦恼。虽然在六趣中，示现受生，但是不染着世间的一切。

　　如四大河，润泽一切阎浮提地。既润泽已，入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以四智河，润泽天人沙门婆罗门，令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海，以十种力而为庄严。何者为四。一者愿智河。救护调伏一切众生，常不休息。二者波罗蜜智河。修菩提行，饶益众生。去来今世，相续无尽。究竟入于诸佛智海。三者菩萨三昧智河。无数三昧，以为庄严。见一切佛，入诸佛海。四者大悲智河。大慈自在，普救众生。方便摄取，无有休息。修行秘密功德之门，究竟入于十力大海。

　　好像四大河的水，能润泽一切阎浮提的大地。润泽之后，则流入于大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用四种智慧河的水，来润泽天上的人，人间的人，沙门(出家人)，婆罗门(修清净行人)令他们普入无上正等正觉的智慧大海，用十种力量而为庄严。是那四种智河？①愿智河：能救护一切众生，能调一切众生，时时刻刻不休息。②波罗蜜智河；常修菩提的行门，来饶益一切众生。过去、未来、现在三世，相续不断，将来必入于诸佛智慧之海。③菩萨三昧智河：用无数无量的三昧，来作为庄严。见到一切诸佛，入于一切诸佛大海。④大悲智河：用大悲自在心，来普度一切众生，善巧方便来摄受一切众生，没有休息的时候。专修秘密功德的行门，最后入于十力大海。

　　如四大河，从无热池既流出已，究竟无尽，入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以大愿力，修菩萨行。自在知见，无有穷尽。究竟入于一切智海。

　　好像四大河一样，从无热大池流出来之后，究竟没有穷尽，而入于大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，用大愿力，来修菩萨行，任运自在，正知正见，没有穷尽的时候，究竟入于一切智慧海。

　　如四大河，入于大海。无能为碍，令不入者。菩萨摩诃萨亦复如是。常勤修习普贤行愿。成就一切智慧光明。住于一切佛菩提法。入如来智，无有障碍。

　　好像四大河一样，入于大海。无能障碍它，令它不入大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。常修习普贤菩萨的行愿，成就一切智慧的光明。住在一切诸佛的菩提法中，证得如来的智慧，无有障碍。

　　如四大河，奔流入海。经于累劫，亦无疲厌。菩萨摩诃萨亦复如是。以普贤行愿，尽未来劫，修菩萨行，入如来海，不生疲厌。

　　好像四大河一样，奔流入海，经过无数劫的时间，没有疲倦厌烦的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，用普贤菩萨的愿行，尽未来劫，修菩萨的行门，入于如来法海，也不生疲厌的心。

　　佛子。如日光出时，无热池中，金沙银沙金刚沙琉璃沙，及余一切种种宝物，皆有日影，于中显现。其金沙等一切宝物，亦各展转而现其影。互相鉴彻，无所妨碍。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧，于自身一一毛孔中，悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会，一一佛所，听法受持，信解供养，各经不可说不可说亿那由他劫，而不想念时节长短。其诸众会，亦无迫隘。

　　各位佛子！好像太阳刚升起的时候，在无热大池中，所有的金沙、银沙、金刚沙、琉璃沙，及其他一切宝物等，皆有日影，在其中显现出来。所有一切金沙等，一切宝物，每一种都辗转而现其影。互相鉴彻，没有其他的力量，能妨碍它们的现影。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，住此三昧时，在自身每一根毛孔中，皆见到不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛。也见到所有佛的国土和道场众会。菩萨在每一位佛的道场中，听佛说正法，受持正法(受之于心，持之于身)，信解佛法，供养于佛，承事于佛。各经不可说不可说亿那由他那样多的大劫，而不计算时间的长短。所有道场众会中的人，也不感觉地方狭窄，受到迫隘。

　　何以故。以微妙心，入无边法界故，入无等差别业果故，入不思议三昧境界故，入不思议思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所护念故，得一切佛大神变故，得诸如来难得难知十种力故，入普贤菩萨行圆满境界故，得一切佛无劳倦神通力故。

　　为甚么会有这种的境界？是甚么缘故？因为用不可思议的微妙心，而证得十种的境界。①能入无边法界理体的缘故。②能入无差别业果缘故。③能入不可思议正定正受境界的缘故。④能入不可思议思惟境界的缘故。⑤能入一切诸佛自在境界的缘故。⑥能得到一切诸佛所护念的缘故。⑦能得到一切诸佛大神变的缘故。⑧能得到一切诸佛难得难知十种力的缘故。⑨能入普贤菩萨行圆满境界的缘故。⑩能得到一切诸佛无劳倦神通力的缘故。

　　佛子。菩萨摩诃萨虽能于定一念入出，而亦不废长时在定。亦无所著。虽于境界无所依住，而亦不舍一切所缘，虽善入刹那际，而为利益一切众生，现佛神通，无有厌足。虽等入法界，而不得其边。虽无所住，

　　无有处所，而恒趣入一切智道。以变化力，普入无量众生众中，具足庄严一切世界，虽离世间颠倒分别，超过一切分别之地，亦不舍于种种诸相。虽能具足方便善巧，而究竟清净，虽不分别菩萨诸地，而皆已善入。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，虽然皆能在定之中，一念可以入，一念可以出。入定出定，任运自在。可是也不废长时间在定。也不着住于定。入出都在如如不动，了了常明的境界中。菩萨虽然在境界中，也不依靠境界，也不着住境界，可是也不舍弃一切所接近这种的缘。菩萨虽然能在很短时间内就能入定，可是为要利益一切众生的缘故，而示现诸佛的神通，没有厌烦或知足的时候。菩萨虽然等入于法界，可是没有边际。菩萨虽然无所著住，也没有处所，可是能常趣入一切智慧之道。用变化的力量，普遍入于无量众生大众中，具足庄严一切世界。菩萨虽然能离开世间一切颠倒的分别，而能超过一切分别之地。可是菩萨即世间、离世间，不舍弃于种种诸相。也就是虽然超出世间，但是不离一切世间的相。菩萨虽然具足方便善巧的法门，而究竟是清净的妙法。菩萨虽然不分别菩萨的诸地，可是能善入一切诸地，能达到等觉的地位(菩萨地位最高者)。

　　佛子。譬如虚空，虽能容受一切诸物，而离有无。菩萨摩诃萨亦复如是。虽普入一切世间，而离世间想。虽勤度一切众生，而离众生想。虽深知一切法，而离诸法想。虽乐见一切佛，而离诸佛想。虽善入种种三昧，而知一切法自性皆如，无所染着。虽以无边辩才，演无尽法句，而心恒住离文字法。虽乐观察无言说法，而恒示现清净音声。虽住一切离言法际，而恒示现种种色相。虽教化众生，而知一切法毕竟性空。虽勤修大悲，度脱众生，而知众生界无尽无散。虽了达法界常住不变，而以三轮调伏众生。恒不休息。虽常安住如来所住，而智慧清净，心无怖畏，分别演说种种诸法，转于*轮，常不休息。

　　各位佛子！譬如虚空，虽然能容受一切万事万物，可是却能离开有无的思念。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。菩萨虽然普遍到所有一切的世间去，教化一切众生，可是离开世间想。行所无事，不着一切相。菩萨虽然勤度一切众生，可是离开众生想。在金刚经上说：“我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。”这就是离众生想。菩萨虽然深知一切法，可是离开诸法想。也就是不执于法，不著于想。菩萨虽然希望见到十方三世一切诸佛，可是离开诸佛想。菩萨虽然善入种种三昧，可是知道一切法的自性，皆是无所有，无所染着，已到没有法执的境界。菩萨虽然用无边辩才，演说无尽法句，可是心常住在离文字的法，所谓“离言说相，离文字相，离心缘相。”菩萨虽然欢喜观察无言说法。也就是寂静法。可是常示现清净的音声，为众生演说妙法。菩萨虽然住在一切离言法际，可是常示现种种色相。也就是三十二相，八十种随形好的庄严身。菩萨虽然教化一切众生，可是知一切法，毕竟性空。菩萨虽然勤修大悲心，度脱一切众生，可是知道众生界是无尽无散。众生虽然度不尽，可是还要度。菩萨虽然了达法界是常住不变，可是用三轮(身口意)来调伏刚强的众生，永不休息。菩萨虽然常安住在如来所住的果位，可是智慧清净，心无怖畏，能分别演说种种的妙法，能转种种无上妙*轮，时时不休息。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。

　　各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修的第九定，法界自在大三昧，善巧的智慧。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十三　十定品第二十七之四

　　第十、 无碍轮三昧

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的无碍轮三昧？

　　佛子。菩萨摩诃萨入此三昧时，住无碍身业，无碍语业，无碍意业。住无碍佛国土。得无碍成就众生智。获无碍调伏众生智。放无碍光明。现无碍光明网。示无碍广大变化。转无碍清净*轮。得菩萨无碍自在。普入诸佛力。普住诸佛智。作佛所作。净佛所净。现佛神通。令佛欢喜。行如来行。住如来道。常得亲近无量诸佛。作诸佛事。绍诸佛种。

　　各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。他证得无碍轮三昧的时候，住在无碍身业，住在无碍语业，住在无碍意业，住在无碍佛国土，得到无障碍成就众生的智慧，获得无障碍调伏众生的智慧，放出无障碍的智慧光明，现出无障碍的智慧光网，示现无障碍的广大变化，常转无障碍的清净*轮，得到菩萨无障碍的任运自在。

　　这位菩萨，又能普入一切诸佛的十力，又能普住一切诸佛的智慧，又能做一切诸佛所做的佛事，又能清净一切诸佛所清净的国土，又能示现一切诸佛的神通，令十方诸佛欢喜而赞叹，又能行一切诸佛的行门，又能住在一切诸佛的觉道，又能常得亲近一切诸佛，又能常做一切诸佛的事，又能绍隆一切诸佛的种。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧已。观一切智。总观一切智。别观一切智。随顺一切智。显示一切智。攀缘一切智。见一切智。总见一切智。别见一切智。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧之后，能观察一切的智慧。又能总括来观察一切的智慧。又能分别来观察一切的智慧。又能随顺一切的智慧。又能显示一切的智慧。又能攀缘一切的智慧。又能见到一切的智慧。又能总括见到一切的智慧。又能分别见到一切的智慧。

　　于普贤菩萨，广大愿，广大心，广大行，广大所趣，广大所入，广大光明，广大出现，广大护念，广大变化，广大道。不断不退。无休无替。无倦无舍。无散无乱。常增进。恒相续。何以故。此菩萨摩诃萨于诸法中，成就大愿。发行大乘。入于佛法大方便海。以胜愿力，于诸菩萨所行之行，智慧明照，皆得善巧。具足菩萨神通变化。善能护念一切众生，如去来今一切诸佛之所护念。于诸众生恒起大悲。成就如来不变异法。

　　菩萨在普贤菩萨广大的愿力，广大的心志，广大的修行，广大的所趣向，广大的所证得，广大的光明，广大的出现，广大的护念，广大的变化，广大的道路。也不断绝，也不退转。也不休息，也不改变。没有厌倦，没有舍离。没有失散，没有迷乱。常常向前精进，勤修菩萨应修的道路，常相续不断，而无休息。这是什么缘故？因为这位大菩萨，对菩提心，常常增进，时时相续的缘故。所以能在一切诸法之中，成就所发的大愿，发大乘的菩提心，入于佛法大方便海中，用殊胜的愿力，(难行能行，难让能让，难忍能忍，难受能受)对于一切菩萨所修行的行门，用智慧来明照，皆得善巧方便的法。具足一切菩萨所有的神通变化，善能护念一切众生，好像过去、未来、现在三世一切诸佛之所护念一样的。对于所有的一切众生，时常生出大悲心，成就诸佛随缘不变，不变随缘的不变异法。

　　佛子。譬如有人，以摩尼宝。置色衣中。其摩尼宝，虽同衣色。不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是。成就智慧以为心宝。观一切智。普皆明现。然不舍于菩萨诸行。何以故。菩萨摩诃萨发大誓愿。利益一切众生。度脱一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生。深入法海。为净众生界。现大自在。给施众生。普照世间。入于无边幻化法门。不退不转。无疲无厌。

　　各位佛子！譬如有人，用摩尼宝珠，放在有颜色的衣服里边，这种摩尼宝珠的光，虽然和衣色相同，但是宝珠的自性，还是存在，没有舍去。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。成就大智大慧，作为心宝。用妙观察智来观察一切智，能普遍的明显现出来，可是还不舍弃于菩萨所修的行门，这是什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，已发四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”愿意利益一切众生，度脱一切众生。承事十方三世一切诸佛，庄严清净十方一切世界。安慰一切众生心，令入一切佛的法性海。为清净众生界的缘故，而示现大自在无碍的境界。常行布施于众生，令得法益。用智慧的光，来普照一切世间，令黑暗成为光明。令一切众生，统统得到大智慧。菩萨能知道一切如幻如化，所以对于一切无所执着。能入于无边幻化的法门，不退转，无疲厌，贯彻始终，行菩萨道，拯救众生出离苦海。

　　佛子。譬如虚空，持众世界。若成若住，无厌无倦，无羸无朽。无散无坏，无变无异，无有差别，不舍自性。何以故。虚空自性，法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是。立无量大愿，度一切众生，心无厌倦。

　　各位佛子！譬如虚空，能支持所有的世界，或者世界成，或者世界住，或者世界坏，或者世界空。在虚空的自性里，没有厌烦，没有疲倦；没有羸瘦，没有朽烂；不会失散，不会破坏；不会变化，不会两样。无论在何种情况下，虚空没有分别心，也不舍离自性。为何缘故？因为虚空的自性，就应该是这样子。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。立下无量的大愿，度脱一切众生。这是菩萨的本份，度脱众生为职业。虽度众生，但无度众生之执着，因为行所无事，所以心无厌倦。

　　佛子。譬如涅槃，去来现在无量众生，于中灭度，终无厌倦。何以故。一切诸法本性清净。是谓涅槃。云何于中而有厌倦。菩萨摩诃萨亦复如是。为欲度脱一切众生，皆令出离，而现于世。云何而起疲厌之心。

　　各位佛子！譬如涅槃(无生无灭)，在过去、未来、现在三世的无量众生，都在其中灭度，始终没有厌倦。为甚么原因？因为一切诸法的本性，清净而无染，是为涅槃。既然是清净，怎会有厌倦？若有厌倦，那就不清净。不清净就有生死，清净就无生死。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。因为想要度脱一切众生，令其皆出离三界，所以菩萨才示现于世。既然是心甘情愿无条件来度众生，怎能会生出疲厌之心？

　　佛子。如萨婆若，能令过去未来现在一切菩萨，于诸佛家，已现当生，乃至令成无上菩提，终不疲厌。何以故。一切智与法界无二故。于一切法，无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是。其心平等，住一切智。云何而有疲厌之心。

　　各位佛子！好像萨婆若(一切智)，能令过去、未来、现在三世一切诸菩萨，都生在诸佛的家中，或者已经生在诸佛家，或者现在正坐在诸佛家，或者未来应当生在诸佛家。乃至于令一切众生成就无上菩提觉道，始终不会疲厌。为甚么缘故？因为一切智和法界的体性是一不是二的缘故。有智慧的人，不会着住在一切法，也就是没有法执。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，其心平等，住在一切智慧之门。怎会能有疲倦和厌烦之心？绝对没有的。

　　佛子。此菩萨摩诃萨，有一莲华。其华广大，尽十方际。以不可说叶，不可说宝，不可说香，而为庄严。其不可说宝，复各示现种种众宝。清净妙好，极善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界，无所障碍。真金为网，弥覆其上。宝铎徐摇，出微妙音。其音演畅一切智法。

　　各位佛子！这位大菩萨，他有一朵大莲华，这朵莲华特别广大，其体积能覆尽十方世界的边际。用不可说的叶和不可说的宝，以及不可说的香，作为大宝莲华的庄严。在不可说众宝之中，每一种宝又示现种种众宝。所现出的宝，悉皆清净无染。妙好而庄严，极善而安住。这朵大莲华，时常放出众色的光明，万道霞光，普照十方一切世界，没有一切的障碍。用真金所制的宝网，覆盖大宝莲华之上边。在大莲华之上边，又有无量的宝铎，慢慢的摇动，发出微妙悦耳的音声，令一切众生得闻此音，心旷神怡，忘掉烦恼，饥时不知饥，渴时不知渴。为甚么？因为精神集中在聆听妙音，所以才有这种的境界。在这种音声中，是演畅一切智慧之法，令闻者发菩提心，行菩萨道，开大智慧。

　　此大莲华，具足如来清净庄严。一切善根之所生起。吉祥为表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德。菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影，于中显现。世间瞻仰，犹如佛塔。众生见者，无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间，不可为喻。菩萨摩诃萨于此华上，结跏趺坐。其身大小，与华相称。

　　这朵大宝莲华，具足了诸佛的清净庄严。这是由于一切善根所生起的。在外表来观，此莲华异常吉祥，此乃是菩萨的神力所现出来，也是蒙十方诸佛之加被所现。这朵大莲华，有十千阿僧祇那样多的清净功德所成就，也是菩萨所修六度万行所成就的。这是从一切智慧之心所流出的。十方诸佛的影，在莲华中显现出来。世间一切众生，瞻仰这朵大宝莲华，犹如佛的宝塔一样。所有的众生，凡是见到这朵莲华，都恭恭敬敬的顶礼。这朵莲华，是从明了虚幻正法所生，一切世间的语言和文字，无法形容，不可比喻。

　　有缘人，才能闻到佛法，而生信心。无缘人，闻法不生信心，不亲近善知识。所谓“天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度无缘之人。”有善根的人，才有机会闻到佛法；没有善根的人，是不会闻到佛法。我们都是有善根人，因为前生所修的善根，所以今生能闻到正法。现在要爱惜它，要栽培它，令它生根，令它开花，令它结果。也就是令自己的善根增长，令自己的善根成熟。善根成熟时，便得解脱。

　　菩萨中的大菩萨，坐在大宝莲华之上，结跏趺坐，其身大小和莲华大小相等。换言之，莲华多大？菩萨身就现多大，这表示自内而观，量周沙界；自外而观，让众生看见。所以即小即大的境界。

　　跏趺坐就是双盘，又叫金刚坐，又叫莲华坐，又叫须弥坐，虽然名词不同，可是姿势相同，作用相同。这种坐法，能生一切正定，能生一切正受。从跏趺坐中，能产生百千万亿三昧门。

　　什么叫做金刚坐？因为此种坐势，非常坚固，能降伏天魔，能制住外道。以定胜动，以定胜乱，因为此种定力，能超过一切魔王的法术(又为降魔坐)。如能结跏趺坐，便有如如不动，了了常明的境界。自然生出楞严大定，因为这种大定，由金刚心中所生，故名为金刚坐。

　　什么叫做莲华坐？因为坐势，犹如莲华之故。又因为常坐在莲华之上，表示身轻而有定力。又取莲华藏世界之意，故名为莲华坐，又为吉祥坐。

　　什么叫做须弥坐？这种姿势，犹如须弥山，安稳不动，大而无外，小而无内。尽虚空，遍法界，充满光明，故名为须弥坐。

　　一切诸佛神力所加。令菩萨身，一一毛孔，各出百万亿那由他, 不可说佛刹微, 尘数光明。一一光, 明，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。其宝皆名普光明藏。种种色相以为庄严。无量功德之所成就。众宝及华以为罗网。弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。复现不思议宝庄严盖以覆其上。

　　十方三世一切诸佛的神力所加被，使令菩萨全身所有的毛孔，各皆放光。在每一根毫毛孔中，各放出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明。在每一道的光明中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的摩尼宝珠。这些宝珠，同一个名字，都叫做普光明藏。其光普照十方不可说不可说世界，每一世界中的众生，受其光所照耀，不久即成就佛道。

　　这些摩尼宝珠，放出种种无量光明。所谓“霞光万道，瑞气千条。”用种种的色相，来作为庄严。这种境界，是菩萨所修无量功德所成就的。用众宝和华，来作为罗网，弥覆在大宝莲华之上边，散布百千亿那由他那样多的特别殊胜的妙香。无量的色相，有种种的庄严。又现出不可思议的宝庄严盖，在虚空覆盖在大宝莲华之上边，十分美观。

　　一一摩尼宝，悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。一一楼阁，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。一一师子座，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。一一色相，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。一一光明轮，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华。一一华，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。一一台，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。一一佛，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变。一一神变，净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。

　　在每一粒摩尼宝珠中，皆能现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的楼阁。在每一栋楼阁中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多莲华藏师子之座。在每一个师子座中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明。在每一条光明中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的色相。在每一种色相中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明轮。在每一个光明轮中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的毗卢遮那摩尼宝华。在每一朵宝华中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的台。在每一座台中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的佛。在每一位佛中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的神变。在每一种神变中，能清净百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生。

　　一一众生众中，现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在，一一自在，雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。一一佛法，有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗，说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。一一法门，有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入*轮，差别言辞，各别演说。一一*轮，成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一一众生界，有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生，于佛法中而得调伏。

　　在每一个众生中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多诸佛的自在。在每一种自在中，能雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的佛法。在每一种佛法中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的修多罗(经典)。在每一种修多罗中，能说百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的法门。在每一种法门中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的金刚智，所证得的*轮，差别的言辞，各别的演说。在每一个*轮中，能成就百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生界。在每一个众生界中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生，在佛法中而得到调伏。以上的境界，森罗万象，真是不可思议。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。示现如是神通境界，无量变化。悉知如幻而不染着。安住无边不可说法，自性清净，法界实相。如来种性无碍际中。无去无来，非先非后。甚深无底。现量所得。以智自入，不由他悟。心不迷乱，亦无分别。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。能示现这样的神通境界，自有化无，自无化有，妙用的变化，是无量无边。菩萨悉知一切变化，如幻如化，所以不染着，不贪恋，安住在无边不可说法中。自性是清净，法界是实相。实相是如实之相，也是无相，无虚妄之相，但是无所不相。证得如来的种性。在没有障碍的境界中，也未所从去；也未所从来。也不是先，也不是后，这种法是甚深无底的，以现量所得。以智慧而自入，不是由他人帮助而开悟。菩萨的心，既不迷乱，也不分别。

　　为去来今一切诸佛之所称赞。从诸佛力之所流出。入于一切诸佛境界。体性如实。净眼现证。慧眼普见。成就佛眼。为世明灯。行于智眼。所知境界。广能开示微妙法门。

　　菩萨这种境界，为过去、未来、现在，十方一切诸佛之所称扬赞叹。是从一切诸佛大威德力中所流出来的。能入一切诸佛的境界中。体性是真实，而无虚妄。这是清净法眼所现证，慧眼所普见。成就佛眼，作为世间的明灯。修行智慧眼，所能知的境界，广泛能为一切众生开示微妙不可思议的法门。

　　成菩提心。趣胜丈夫。于诸境界，无有障碍。入智种性，出生诸智。离世生法，而现受生。神通变化，方便调伏如是一切，无非善巧。

　　菩萨成就菩提心，趣向殊胜大丈夫。对于一切境界，无有障碍。能入智慧种性，生出一切智慧。虽然离开世间生死之法，可是还示现受生死之相。用种种神通变化，方便来调伏众生。这样的一切，都是善巧方便。

　　功德解欲，悉皆清净。最极微妙，具足圆满。智慧广大，犹如虚空。善能观察众圣境界。信行愿力，坚固不动。功德无尽，世所称叹。于一切佛所观之藏，大菩提处，一切智海，集众妙宝，为大智者。犹如莲华，自性清净。众生见者，皆生欢喜，咸得利益。智光普照，见无量佛，净一切法。

　　菩萨对于功德，所明了所希望，都是清净。换句话说：就是在染污法中，也修清净法。到最极致的微妙处，又具足、又圆满。一切智慧，广大无边，犹如虚空一样，能包罗万有。所谓“真空妙有，妙有真空。”菩萨善能观察众圣的境界，也就是佛菩萨的境界。具足信心和修行的愿力，能坚固不动，所谓“八风吹不动”。菩萨的功德是无穷无尽的，为世间一切众生所称赞。对于一切佛所观察一切之法藏，大菩提之处所，一切智慧之法海，积聚一切善根的妙宝，作为智慧中的大智慧者。犹如大宝莲华，其自性是清净的。众生如果能见到清净的莲华，皆能生出欢喜之心，都能得到所应得的利益。智慧的光明，能普照一切众生，能见到十方无量诸佛，能清净一切法。

　　所行寂静，于诸佛法，究竟无碍。恒以方便，住佛菩提，功德行中，而得出生。具菩萨智，为菩萨首，一切诸佛共所护念。得佛威神。成佛法身，念力难思，于境一缘而无所缘。其行广大，无相无碍，等于法界，无量无边。所证菩提，犹如虚空。无有边际，无所缚着。

　　菩萨所行都是寂静。对于一切佛法，得到究竟的无障碍。常用善巧方便，住在佛的菩提觉道中。佛所有的功德，在修行之中，能得到出生一切菩提妙果。如果能具足圆满菩萨的智慧，则为菩萨的上首。为十方三世一切诸佛，共同来护念，得到佛的大威神力，成就佛的法身，遍满一切处。菩萨的念力是难思议。在每一种境界和每一种缘，而不攀缘。菩萨的修行，是广大无边，是没有相，也没有障碍，等于虚空。虚空是没有边际，没有束缚，没有执着。

　　于诸世间，普作饶益。一切智海善根所流，悉能通达无量境界，已善成就清净施法，住菩萨心。净菩萨种。能随顺生诸佛菩提。于诸佛法皆得善巧，具微妙行，成坚固力。

　　菩萨对于一切世间的众生，普遍作为饶益。这是由一切智慧之海，所修的善根，而所流出来的，完全能圆满无碍，通达无量诸佛的境界，已经善于成就清净布施的法门。常存菩萨的慈悲心肠，清净菩萨的种子。能随顺修行，生出诸佛的菩提觉道。对于一切佛法，都得到善巧方便，具足微妙的行门，成就坚固的力量。

　　一切诸佛自在威神，众生难闻，菩萨悉知。入不二门。住无相法。虽复永舍一切诸相。而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解，悉使调伏。咸令欢喜。

　　十方三世一切诸佛的自在大威神力，众生是难闻难知，只有等觉菩萨才能晓得这种境界。而能入不二法门，住在无相法的果位。菩萨是即相离相，所谓“扫一切法，离一切相。”菩萨虽然又能永舍一切诸法，可是又能广说种种诸法的法相。菩萨发随顺众生的愿，使一切顺一切众生心中所欢喜甚么法？菩萨就为众生说甚么法。令刚强的众生，皆被调伏。使众生，统统皆大欢喜。

　　法界为身，无有分别。智慧境界，不可穷尽。志常勇猛，心恒平等。见一切佛功德边际。了一切劫差别次第。

　　菩萨以法界为身，虚空为用。没有一切分别心，离开一切识，而用一切智。菩萨的智慧境界，是无穷无尽的。菩萨的志愿，是勇猛精进，不向后退转。菩萨的心，是平等的，没有彼此的分别，也就是无我、无人、无众生、无寿者这四相心。菩萨见到一切诸佛所修功德的边际，明了一切劫的差别和次第，分别很清楚。

　　开示一切法。安住一切刹，严净一切诸佛国土，显现一切正法光明，演去来今一切佛法。示诸菩萨所住之处。为世明灯，生诸善根。永离世间，常生佛所。

　　菩萨能开示众生一切法，安住在一切诸佛刹土，能庄严清净一切诸佛国土，能显现一切正法的光明，能演说过去未来现在三世一切的佛法，能指示一切菩萨所住之处所，作为世间的大明灯。能生出一切诸善根，能永离世间一切的染污法，能常生在佛的道场中，亲近于佛，承事于佛。

　　得佛智慧明了第一。一切诸佛皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求，皆无不果。

　　菩萨能得到佛所有的一切智慧，明了第一义谛的道理，也就是中道。中道就是不落空有二边。蒙十方三世一切诸佛，都共同来摄受。已经证入将来诸佛之数中。(佛是过去的众生，众生是未来的佛)是从一切善友而得生出。所有的志愿和所希求的事，都能得到圆满的成就果。

　　具大威德，住增上意，随所听闻，咸能善说。亦为开示闻法善根住实际轮，于一切法，心无障碍。不舍诸行，离诸分别。

　　菩萨又具足大威德，住在增上菩提心。无论在甚么道场中，凡是听到佛所说的法，皆记忆不忘，随时随地能善说妙法，教化众生。菩萨开示众生。令众生闻法而增加善根，住在实际(真如法性)理体之轮。对于一切法，心中无障碍。不舍弃菩萨应修的一切行门，离开一切的分别心。

　　于一切法，心无动念。得智慧明，灭诸痴闇。悉能明照一切佛法。不坏诸有，而生其中。了知一切诸有境界。从本已来，无有动作。身语意业，皆悉无边。

　　菩萨对于一切法，深深了解，所以心无妄念。得到智慧的光明，消灭一切愚痴的黑暗，悉能明照通达一切诸佛所说的法。不需要破坏三界二十五有，虽然生在三界诸有中，可是能明白认识三界诸有的境界。从无始劫一直到现在，没有动作。身语意三业，皆是无量无边。

　　虽随世俗，演说种种无量文字，而恒不坏离文字法。深入佛海。知一切法但有假名。于诸境界无系无著。

　　菩萨虽然随着世间的俗谛，演说种种无量的文字，可是常不破坏离开文字的真谛法。能深入佛的智慧海，而知一切法，只是个假名而已。对于所有一切的境界，无所系缚，无所执着。

　　了一切法，空无所有，所修诸行，从法界生。犹如虚空，无相无形。深入法界，随顺演说。于一境门，生一切智。

　　菩萨明了一切法，本来空无所有，所修的诸行，皆从法界所生。犹如虚空，没有一个相，也没有一个形。深入法界，随顺众生，演说妙法。在一个境界门中，便生一切智慧。

　　观十力地，以智修学。智为桥梁，至萨婆若。以智慧眼，见法无碍。善入诸地。知种种义，一一法门，悉得明了。所有大愿，靡不成就。

　　菩萨观察十方诸佛的十力的地位，用智慧来修学一切佛法。以智作为桥梁，到一切智的彼岸。用智慧眼，能见一切法，而无障碍。善入菩萨的十地，知晓种种的义理。所有每一个法门，能完全明白了解。菩萨所发的大愿，愿愿皆能成就，没有一愿不能成就。

　　佛子。菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸刹。此能调伏一切众生。此能住于无众生际。此能开示一切佛法。此于境界皆无所得。

　　各位佛子？菩萨中的大菩萨，用这种义理来开示一切诸佛没有分别的法性。这是无所障碍的善巧方便之门。这是能生菩萨众会道场。这种法就是所有三昧之境界。这是能勇猛进入萨婆若之中，这是能开显一切正定正受之门，这是能无所障碍而普入一切诸佛刹土，这是能调伏一切刚强的众生，这是能住在无众生的边际，这是开示一切诸佛所说的法，这是在一切境界中，皆无所得，所谓“无智亦无得”。

　　虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别。

　　菩萨虽然在一切时，能演说妙法，开示众生。可是这种法门，是恒常远离一切妄想和分别的。这一句的意思，是“有不碍无”，以有是无中之有的缘故。以下四十句的意思，是说明“无不碍有”的道理，以无是有中之无的缘故。所以前一句是“二而不二”，后四十句是“不二而二”。

　　虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛。虽知无色，而演说诸色。虽知无受，而演说诸受。虽知无想，而演说诸想。虽知无行，而演说诸行。虽知无识，而演说诸识。恒以*轮开示一切。虽知法无生，而常转*轮。虽知法无差别，而说诸差别门。虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相。

　　菩萨虽然知道诸法，本来无所造作，可是还要示现一切所作的业和所受的过报。

　　甚么是诸法？简而言之，就是一切法。广而言之，就是八万四千法。把八万四千法，浓缩为百法。何谓百法？就是①色法，有十一种法。②心法，有八种法。③心所法，有五十一种法。④不相应法，有二十四种法。⑤无为法，有六种法——合为百法。这是大乘所有的百法，在小乘只有七十五法。若要详细了解，可以参考百法明门论。

　　菩萨虽然知道一切诸佛没有二相，只有一相，可是还要示现十方三世一切诸佛种种相。为甚么？因为要度众生出离三界，了生脱死，所以示现方便法门。

　　菩萨虽然知道没有色，是空的，可是还要演说一切诸色的法门。诸法无我，五蕴皆空，这种道理，菩萨皆晓得。因为要度众生，所以在空中说有，在有中说空，用善巧方便法，来教化众生，令其发菩提心，求无上道。

　　菩萨虽然知道受是空的，可是还要演说一切诸受的法门。

　　菩萨虽然知道想是空的，可是还要演说一切诸想的法门。

　　菩萨虽然知道行是空的，可是还要演说一切诸行的法门。

　　菩萨虽然知道识是空的，可是还要演说一切诸识的法门。

　　菩萨恒常转大*轮，来开示一切众生，来教化一切众生，令他们返迷归觉，证得解脱。

　　菩萨虽然知道“诸法从本来，常自寂灭相”不可以言诠。可是还在无生法中，而常转妙*轮，来为一切众生说法。

　　菩萨虽然知道一切法，是没有差别，可是还要演说一切有差别的法门。

　　菩萨知道一切诸法，是没有生灭，可是还要演说一切有生灭之相。

　　虽知诸法无粗无细，而说诸法粗细之相。虽知诸法无上中下，而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察。虽知诸法无有真实，而说出离真实之道。虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无诤，然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识。

　　菩萨虽然知道一切诸法，没有粗相，也没有细相，可是还要演说粗法和细法之相。

　　菩萨虽然知道一切诸法，没有上中下的分别，皆是平等之法。在金刚经上说：“是法平等，无有高下。”可是还要在平等法宣说无上之法门。

　　菩萨虽然知道一切诸法，不可以言说，所谓“离言说相，离文字相，离心缘相”，可是能演说清净的言辞。

　　菩萨虽然知道一切诸法，没有内，也没有外，可是还要演说一切内外的诸法。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是不可明了知道，可是还要演说种种智慧，来观察一切法。

　　菩萨虽然知道一切诸法，没有真实性，本来是虚妄的。可是说出离虚妄不实之法，而得到真实之道的法。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是毕竟无尽的，可是还能演说尽一切有漏之法。又明白无漏之法。有漏法，就是有相法，就是有为法。无漏法，就是无相法，就是无为法。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是无违无诤，也就是法和法之间，没有互相违背，没有互相诤论。可是法也没有自，也没有他的分别。

　　菩萨虽然知道一切诸法，到了极点，可以无师自通。可是常常尊敬一切师长。

　　为甚么无人所教，而能自通？因为到了“扫一切法，离一切相”的境界。所谓“离言说相，离文字相，离心缘相”的缘故。可是菩萨教化众生，教导他们要尊重师父，孝敬长辈。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是自觉自悟，不是由他人教导而开悟。可是还要尊敬一切善知识，还要供养一切善知识。

　　怎样能自觉自悟？就是依法修行，修到究竟处时，还要自己去觉悟。这法虽然是自悟，可是这是顿悟。因为在往昔时，由善知识一点一点所教化的结果。所谓“理则顿悟，事则渐修。”虽然有善根，还得要修行，才能开悟。好像发面的发粉一样，把它掺在面中，才有发酵的作用。

　　虽知法无转，而转*轮。虽知法无起，而示诸因缘。虽知诸法无有前际，而广说过去。虽知诸法无有后际，而广说未来。虽知诸法无有中际，而广说现在。虽知诸法无有作者，而说诸作业。虽知诸法无有因缘，而说诸集因。虽知诸法无有等比，而说平等不平等道。虽知诸法无有言说，而决定说三世之法。虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。

　　菩萨虽然知道一切诸法是寂灭的，没有法可转，可是还要常转大*轮，来教化众生。

　　菩萨虽然知道一切诸法，没有生起，可是还要示现一切法的因缘。所谓“诸法从缘起，诸法从缘灭。”缘生的法，是没有自性，所谓“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是没有前际，可是广说过去的一切法。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是没有后际，可是广说未来的一切法。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是没有中际，可是广说现在的一切法。

　　在法的本体上来讲，是没有过去、现在、未来的分别，可是菩萨把它分别来说三世的法。为甚么要这样的麻烦？因为菩萨爱做辛苦的事，又可以说爱管闲事，所以心甘情愿去行菩萨道，为利益一切众生，而肯牺牲自己的利益。任劳任怨去教化众生，受尽劳苦，而无怨言。总希望众生改邪归正，舍暗投明。所以菩萨所行所作和凡夫的所行所作，完全不同。

　　凡夫的思想，是自私自利。如对自己有利益的事，便拼命去争取，否则，就绝对不去做。菩萨的思想，恰好相反，专为众生着想，不为自己打算，所以有无缘大慈，同体大悲的精神。

　　各位观察全世界的人类，那个人是为大家谋幸福？根本就没有，完全都是为自己：我要穿漂亮的衣服，我要吃有营养的食物，我要住豪华的楼房，我要坐流线型的汽车……。总而言之，一切皆为自己的享受而着想。人人有这种的思想，世界焉能太平。

　　学佛的目的，就是转变自私的心，成为大公无私的心。事事为人，而不为己。牺牲自己的快乐，去援助他人的困难，所谓“慈悲为本，方便为门”，这是佛教的宗旨。

　　佛教是救世度人的教，给众生的快乐，拔众生的痛苦。众生有痛苦，便尽量去拯救出苦海，甚至赴汤蹈火，在所不辞，这是佛教徒起码的责任。现由自身作起，然后推广到群众。人人如此，则世界和平，安居乐业，成为世外桃源。

　　菩萨虽然知道一切诸法，没有作者，可是还要广说一切作业，也就是因果律。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”：种善业，受善报；种恶业，受恶报的道理。

　　菩萨虽然知道一切诸法，没有因缘，可是还要说一切法集因的道理。

　　菩萨虽然知道一切诸法，没有等比，可是还要说平等和不平等的道理。

　　菩萨虽然知道一切诸法，没有言说，所谓“言语道断，心行处灭”。可是还要决定说三世的法。

　　菩萨虽然知道一切诸法，没有所依的体，可是还要说依靠善法而能出离三界二十五有。

　　虽知法无身，而广说法身。虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛。虽知法无色，而现种种色。虽知法无见，而广说诸见。虽知法无相，而说种种相。虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别，而说行果种种差别。虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是没有身体，可是还要广说法身的理体。

　　菩萨虽然知道三世诸佛是无边无际，可是还能演说唯有一佛，就是释迦牟尼佛。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是无形无相无色，可是还要示现种种的色相。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个见，可是还要广说一切诸见的道理。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个相，可是还要广说种种的相。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个境界，可是还要广宣说一切智慧的境界。

　　菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个分别，可是还要说修行所得的果报，有种种的分别。所谓“善有善报，恶有恶报；如果不报，时辰未到。”学佛的人，要相信因果报应的真理。

　　菩萨虽然知道一切诸法，没有出离。因为诸法的本体，是不生不灭、不垢不净、不增不减的缘故，可是菩萨还要说怎样修行清净出离三界的行门。

　　菩萨虽然知道一切诸法，本来是常住的、不变的，可是还要说一切流转变化的法。

　　菩萨虽然知道一切诸法，没有照明，可是恒常广说智慧光明遍照的法。

　　佛子。菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮。则能证得一切佛法。则能趣入一切佛法。则能成就。则能圆满。则能积集。则能清净。则能安住。则能了达。与一切法自性相应。而此菩萨摩诃萨不作是念有若干诸菩萨，若干菩萨法，若干菩萨究竟，若干幻究竟，若干化究竟，若干神通成就，若干智成就，若干思惟，若干证入，若干趣向，若干境界。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根，圆满六度万行的大菩萨，他能入这种大威德三昧智慧之轮，就能证得一切佛所说的法，就能趣入一切佛所说的法，就能成就一切佛所说的法，就能圆满一切佛所说的法，就能积聚一切佛菩萨所积集的善根，就能清净一切佛菩萨的法身，就能安住一切佛菩萨所安住的果位，就能了达一切佛菩萨所说的义理，和一切法的自性而能相应。

　　这位菩萨中的大菩萨，他不会作这样的思念：有多少菩萨？有多少菩萨法？有多少菩萨究竟？有多少幻妄究竟？有多少变化究竟？有多少神通成就？有多少智慧成就？有多少思惟的三昧？有多少证入的智慧？有多少趣向菩提道？有多少开悟的境界？菩萨不打这些妄想。

　　何以故。菩萨三昧，如是体性，如是无边，如是殊胜故。此三昧种种境界，种种威力，种种深入。

　　为甚么缘故，菩萨不打妄想？因为菩萨所证得的三昧，就是这样的理体，就是这样的无边，就是这样的殊胜。因为这种的缘故，所以不需要打一切妄想。因为这种三昧，有种种的境界，种种的威力，种种深入，所以证得以下二十八个法门。

　　所谓入不可说智门。入离分别诸庄严。入无边殊胜波罗蜜。入无数禅定。入百千亿那由他不可说广大智。入见无边佛胜妙藏。入于境界不休息。入清净信解助道法。入诸根猛利大神通。入于境界心无碍。

　　就是所说的①能入不可说那样多的智慧之门。②能入离开分别一切的庄严之门。③能入无边殊胜得波罗蜜之门。④能入无数无量禅定之门。⑤能入百千亿那由他不可说那样多的广大智慧之门。⑥能入无边佛胜妙藏之门。⑦能入于境界不休息之门。⑧能入清净信解助道法之门。⑨能入于一切诸根猛利大神通之门。⑩能入于境界心无障碍之门。

　　入见一切佛平等眼。入积集普贤胜志行。入住那罗延妙智身。入说如来智慧海。入起无量种自在神变。入生一切佛无尽智门。入住一切佛现前境界。入净普贤菩萨自在智。入开示无比普门智。入普知法界一切微细境界。

　　⑪菩萨能入见一切诸佛平等眼之门。⑫能入积集普贤菩萨所有一切殊胜志行之门。⑬能入住于那罗延(坚固)妙智身之门。⑭能入说佛的智慧海之门。⑮能入起无量自在神变之门。⑯能入生一切诸佛无穷智慧之门。⑰能入住于一切诸佛现前境界之门。⑱能入清净普贤菩萨自在智慧之门。⑲能入开示无比普门智慧之门。⑳能入普知法界一切微细境界之门。

　　入普现法界一切微细境界。入一切殊胜智光明。入一切自在边际。入一切辩才法门际。入遍法界智慧身。入成就一切处遍行道。入善住一切差别三昧。入知一切诸佛心。

　　○21菩萨能入普现法界一切微细境界之门。○22能入一切殊胜智慧光明之门。○23能入一切自在边际之门。○24能入一切辩才法门边际之门。○25能入遍满法界智慧身之门。○26能入成就一切处遍行道之门。○27能入善住一切差别三昧之门。○28能入一切诸佛心之门。

　　佛子。此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧。然不见普贤菩萨三昧，及佛境界庄严前际。何以故。

　　各位佛子！这位大菩萨，虽然住在普贤菩萨行中，而且还能在每一念之中，入百亿不可说那样多的三昧之门。然而还不见普贤菩萨这种三昧和佛境界庄严和前际。这是甚么原因？

　　知一切法究竟无尽故。知一切佛刹无边故。知一切众生界不思议故。知前际无始故。知未来无穷故。知现在尽虚空遍法界无边故。知一切诸佛境界不可思议故。知一切菩萨行无数故。知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故。知一切幻心所缘法无量故。

　　因为这位大菩萨入无碍轮三昧的缘故，所以知道下边所说的十种境界。是那十种？就是所说的①知道一切法，究竟是无穷无尽的缘故。②知道一切佛刹，究竟是无量无边的缘故。③知道一切众生界，是不可思议的缘故。④知道前边(过去)是没有开始的缘故。⑤知道未来(后际)是没有穷尽的缘故。⑥知道现在(中际)是尽虚空遍法界无际的缘故。⑦知道一切诸佛所有的境界，皆是不可思议的缘故。⑧知道一切菩萨所行的菩萨行，皆是无数无量的缘故。⑨知道一切诸佛辩才所说的境界，皆是不可说无边的缘故。⑩知道一切幻心所缘的法，皆是无量无边的缘故。

　　佛子。如如意珠。随有所求，一切皆得。求者无尽，意皆满足。而珠势力，终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是。入此三昧，知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽，不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像，无增减故。

　　各位佛子！好像如意宝珠，随顺所求者的心意，令其得到所求的一切。求者虽然欲望无尽，可是皆令其所求意满足。如意珠的势力，始终不会匮乏，也就是不会缺少。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。入无碍轮三昧时，知道心是由虚幻而生，虚幻而灭。由幻心生出一切诸法的境界，是周遍而无穷尽，也不缺乏，也不休息。为甚么缘故？因为菩萨中的大菩萨，成就普贤菩萨无碍行和无碍智的缘故。所以能观察无量广大的幻境，犹如影一样，是虚幻不实。也没有增加，也没有减少。

　　佛子。譬如凡夫，各别生心。已生现生及以当生，无有边际，无断无尽。其心流转，相续不绝，不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。入此普幻门三昧，无有边际，不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。

　　各位佛子！譬如凡夫，各别生出妄想的心，或者已经生出，或者现在生出，或者将来当生出。这种妄心是没有边际，不能断绝，不能穷尽的。这种妄心是流转不断，相续不绝。这种境界，是不可心思，不可言议。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。入到这种普幻门三昧中，是没有边际，是不可以测量。为甚么缘故？因为菩萨明了通达普贤菩萨普幻三昧，是无量无边幻化的法。

　　佛子。譬如难陀跋难陀摩那斯龙王，及余大龙，降雨之时，滴如车轴，无有边际。虽如是雨，云终不尽。此是诸龙无作境界。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门。智门。法门。见诸佛门。往诸方门。心自在门。加持门。神变门。神通门。幻化门。诸法如幻门。不可说不可说诸菩萨充满门。亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门。入不可说不可说广大幻网门。知不可说不可说差别广大佛刹门。知不可说不可说有体性无体性世界门。知不可说不可说众生想门。知不可说不可说时差别门。知不可说不可说世界成坏门。知不可说不可说覆住仰住诸佛刹门。

　　各位佛子！譬如难陀龙王、跋难陀龙王、摩那斯龙王、(婆伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、优钵罗龙称为八龙王。和其他所有的大龙，它们在行雨的时候，所降的雨滴，犹如车轴一样旋转不停，没有边际。虽然降无量的雨，可是雨始终不会穷尽。这是甚么道理？因为龙有神通，具足妙用，不需要造作，不需要勉强、这是诸龙自然的境界。

　　菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在无碍轮三昧时，能入普贤菩萨所修的二十种法门。是那二十种？所说的①能入一切三昧的法门。②能入一切智慧的法门。③能入一切法的法门。④能见一切诸佛的法门。⑤能往十方的法门。⑥能入心自在的法门。⑦能加持众生的法门。⑧能神通变化的法门。⑨能神通妙用的法门。⑩能如幻如化的法门。⑪能一切法如幻化的法门。⑫不可说不可说诸菩萨充满的法门。⑬亲近不可说不可说佛刹(三千大千世界为一个佛刹)微尘数那样多的如来(佛)正觉的法门。⑭能入不可说不可说广大幻网的法门。⑮能知不可说不可说差别广大佛刹的法门。⑯能知不可说不可说有体性和无体性世界的法门。⑰能知不可说不可说众生想的法门，所谓“一切众生若干种性，菩萨悉知悉见”。⑱能知不可说不可说时间差别的法门。⑲能知不可说不可说世界或住或坏或空的法门。⑳能知不可说不可说覆住或仰住一切诸佛刹土的法门。

　　于一念中，皆如实知，如是入时，无有边际。无有穷尽。不疲不厌。不断不息。无退无失。于诸法中，不住非处。恒正思惟，不沉不举。求一切智，常无退舍。为一切佛刹照世明灯。转不可说不可说*轮。以妙辩才，咨问如来，无穷尽时。示成佛道，无有边际。调伏众生，恒无废舍。常勤修习普贤行愿，未曾休息。示现无量不可说不可说色相身，无有断绝。何以故。譬如然火，随所有缘，于尔所时，火起不息。

　　菩萨在一念之中，都能真真实实的知道这种境界，好像这样入普幻门三昧时。虽然没有边际，没有穷尽，可是不疲倦、不厌烦、不断绝、不休息，也不退转菩提心，也不失散菩提心，在一切法中，不住在非法的地方。常常正思惟，不打妄想，也不昏沉，也不掉举。菩萨打坐不睡觉。凡夫打坐为甚么睡觉？因为求法心不真实的缘故。菩萨一举一动，都是循规蹈矩，而不放逸。凡夫恰好相反，认为守规矩是不自由，所以我行我素，放荡不羁。要晓得这样的自由，死后就不自在了。

　　菩萨为求一切的智慧，所以常不退舍菩提心。为一切诸佛刹土，作普照世间的明灯。又常转不可说大*轮。用不可思议的辩才，向佛请问一切诸法实相，没有穷尽的时候。示现诸佛成就无上正等正觉的菩提道，没有边际。时时在调伏刚强的众生，没有废舍的时候。调是调练身口意三业。伏是制伏一切的妄想。因为刚强的众生，难调难伏，菩萨便用慈悲喜舍四无量心来调伏。然后，再用布施、爱语、利行、同事四摄法来摄受，令众生发菩提心，求无上道。菩萨时时勤修普贤菩萨的行愿，未有休息的时候。又示现不可说不可说那样多的色相之身，没有断绝的时候。为甚么要这样？是甚么缘故？举出一个譬喻，好像燃火一样，凡是有能燃烧的物为缘，在这个地方，这个时候，火就燃烧起来，而不停止。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。观察众生界法界世界，犹如虚空，无有边际。乃至能于一念之顷，往不可说不可说佛刹微尘数佛所。一一佛所，入不可说不可说一切智种种差别法。令不可说不可说众生界，出家为道，勤修善根，究竟清净。令不可说不可说菩萨，于普贤行愿未决定者，而得决定。安住普贤智慧之门。以无量方便，入不可说不可说三世成住坏广大差别劫。于不可说不可说成住坏世间差别境界，起于尔所大悲大愿。调伏无量一切众生，悉使无余。何以故。此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生，修普贤行，生普贤智，满足普贤所有行愿。

　　菩萨中的大菩萨，也是这样。能观察众生界的因缘，能观察法界的因缘，能观察一切世界的因缘，犹如虚空，没有边际，乃至能在一念之间，能往不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛道场中。在每位佛的道场中，能入不可说不可说一切智慧种种差别的法门。能令不可说不可说众生界的众生，出家修道，精勤修习善根，究竟得到清净，没有半点的染污。能令不可说不可说菩萨，对于普贤菩萨所修的行愿，尚未决定者，令其得到决定的智慧，来修普贤菩萨的行愿，安住在普贤菩萨具有智慧之门。用无量善巧方便法门，入不可说不可说三世成住坏空广大不同的劫中。能在不可说不可说成住坏空世间不同的境界中，生起不可说不可说那样多的大悲心和大愿心。调伏无量无边一切众生，令所有的众生，皆得度脱，没有一个众生而不得度。为甚么缘故？因为这位大菩萨，为想度脱一切众生离苦得乐，所以修行普贤菩萨的行愿，生出普贤菩萨的智慧，而满足普贤菩萨所有一切的行愿。

　　是故诸菩萨，应于如是种类，如是境界，如是威德，如是广大，如是无量，如是不思议，如是普照明，如是一切诸佛现前住，如是一切如来所护念，如是成就往昔善根，如是其心无碍不动三昧之中。勤加修习。离诸热恼，无有疲厌，心不退转，立深志乐，勇猛无怯。顺三昧境界。入难思智地，不依文字，不着世间，不取诸法，不起分别，不染着世事，不分别境界。

　　因为这个缘故，所以一切诸菩萨，应该对于前边所说的种类，所说的境界，所说的威德，广大的愿力，无量的法门，不可思议的境界，智慧普照光明的佛法，这样一切诸佛示现住于三世，这样一切诸佛所护念和加持，这样成就往昔的善根，这样的菩萨心，是无障无碍。在不动三昧之中，勤加修习普贤菩萨的行愿法门。要离开一切热恼，没有疲倦和厌烦的时候。菩萨为法，心不退转，立下甚深的志愿，百折不挠，勇猛精进，心不畏怯，而得快乐。随顺正定正受的境界，入不可思议智慧之地，也就是证入无上正等正觉的佛果位。

　　菩萨不一定依照文字来修行，不执着世间一切有为法，也不取世间一切染污法，也不生起一切分别心，也不染着一切世间的事，也不分别一切的境界。

　　于诸法智，但应安住，不应称量。所谓亲近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施与一切众生善根。于魔界中。拔出众生。令其得入佛法境界。令不舍大愿，勤观出道，增广净境，成就诸度。于一切佛，深生信解。常应观察一切法性。无时暂舍。

　　菩萨对于一切法和一切智，要安住在其中，不应该用秤来称，或用斗来量：法究竟有多少？智究竟有多少？不可以衡量，不可以生分别心。就是所说亲近一切智慧，悟解佛菩提的觉道，成就法的智慧光明。然后再施给一切众生，令其善根增长。对于魔界中的众生，应该拯救他们出离水深火热的烦恼海，令入佛法境界。

　　我们在没有出家发菩提心之前，都作为魔王的眷属，所行所作都和魔有关系，例如自私自利，嫉妒障碍，争论第一，搬弄是非，都是在受魔的指挥。所以说众生是魔王的眷属。若是修行，就会成佛；若不修行，就是众生。这是光明和黑暗两条路，由众生自己来选择。图一时之快乐，尽贪财色名食睡五欲之享受。那么，就永远做众生。若是出家修道，只要“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”那就直达涅槃彼岸之境。

　　菩萨有慈悲心肠，从魔界中，拔救众生，令众生早日觉悟，证得佛法的境界。令一切菩萨和凡夫不舍弃所发的大愿，勤加观察出离三界的道路，增长广大清净的境界，成就十种波罗蜜的行门。对于十方三世一切诸佛所说的法，要深深生出信心和了解，要常常观察一切诸法的自性，无时无刻不在观察，没有暂时间的舍离。

　　应知自身与诸法性，普皆平等。应当明解世间所作。示其如法智慧方便。应常精进，无有休息。应观自身，善根鲜少。应勤增长他诸善根。应自修行一切智道。应勤增长菩萨境界。应乐亲近诸善知识。应与同行而共止住。应不分别佛。应不舍离念。应常安住平等法界。应知一切心识如幻。应知世间诸行如梦。应知诸佛愿力出现，犹如影像。应知一切诸广大业，犹如变化。应知言语悉皆如响。应观诸法一切如幻。应知一切生灭之法，皆如音声。应知所往一切佛刹，皆无体性。应为请问如来佛法，不生疲倦。应为开悟一切世间，勤加教诲而不舍离。应为调伏一切众生，知时说法而不休息。

　　应该知道自己的身体和诸法的自性，普为平等。应当明白了解世间所作，指示他真实的法，智慧和方便的法。应该恒常的精进，学习佛法，没有休息。应该观察自身，在往昔所修的善根，是很鲜少的。应该勤加增长一切诸善根，不但令自己的善根增长，而且也令他人的善根增长。应该自己修行一切智慧之道，也应该令他人修行一切智慧之道，这就是菩萨的思想。所谓“自觉觉他，自度度他，自利利他”。小乘的思想是“自觉不觉他，自度不度他，自利不利他。”这是自了汉的作风，不可效法！

　　应该勤加增长菩萨的境界。应该快乐亲近一切大善知识。应该和善知识在一起修行，而共止住。应该不分别一切诸佛，应该不舍离念佛念法念僧。应该常安住在平等法界之中。应该知道一切心识如幻如化一般的虚妄。应该知道世间一切诸行如梦如泡一般不真实。应该知道一切诸佛出现于世，皆因在往昔所发的愿力，犹如影像一样。应该知道一切广大的诸业，犹如变化一样。应该知道一切言语，如响应声一样。应该观察一切诸法，如幻不实。应该知道一切生灭之法，皆如音声，忽有忽无。应该知道所往的一切佛刹，都没有一个实体。应该为请问佛所说的法，不生疲倦。应该为开悟一切世间的众生，勤加教诲，而不舍离众生。应该为调伏一切众生，知道在甚么时候，而为众生说法，永不休息。换言之，随时随地为众生说法，所谓“观机逗教，因人说法”。

　　依这段经文来看，我们修道人，要彻底反省一下，是否天天依照佛法来修行？是否存着大公无私的心？有没有自私自利的心？我们天天所行所作是利益众生，还是利益自己？要彻底检讨一番。

　　若要利益众生，是怎样利益众生？是不是天天打妄想来利益众生？是不是天天找人的麻烦来利益众生？天天颠颠倒倒，不认自己错。天天马马虎虎，不认真修行。这样能利益众生吗？不回光返照，不反求诸己，这样能利益众生吗？在这些地方要特别注意。

　　如果天天专为自己作打算，那就会赔本。好像做生意，把资本赔光了。假设专做利益于人的事，而不利己，这样，生意(德行)便越作越有发展。我们学佛法，唯一方法，就是脚踏实地，老老实实去修行。要知道自己在无始劫以来，因为有贪心瞋心痴心的缘故，所以修行一点也没有成就。

　　如果染污心太重，清净心太轻，修到未来际，也不会成功。所以要修普贤菩萨的行愿。因为普贤菩萨的行愿，没有自私自利的思想，没有自私自利的行为。假设用邪知邪见来支配自己的行为，天天障碍他人修行，那一定会堕落在无间地狱，永不出离。

　　希望大家要团结一致，要和平相处，以诚相待，以德感化。我们都是有缘人，才能在一起学习修行佛法。这是多生多世种下的善根，所以才能不分种族，不分国籍，大家一团和气。专心在一起研究佛法，诵经持咒，参禅打坐。所谓“四海之内皆兄弟”。也可以说全世界都是一家人。人人如是观想，以本师释迦牟尼佛为祖，我们都是他的子孙，何必勾心斗角，明争暗夺，伤了和气，成为敌人。有句话，说得很有道理：“不看僧面看佛面”。大家都是佛弟子！应互相援助，互相指导，同心协力，发展佛教，令其光大，普遍于全世界各个角落，人心向善，焉有战争。大家要朝这个方向迈进，完成我们的使命。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是修行普贤之行。如是圆满菩萨境界。如是通达出离之道。如是受持三世佛法。如是观察一切智门。如是思惟不变异法。如是明洁增上志乐。如是信解一切如来。如是了知佛广大力。如是决定无所碍心。如是摄受一切众生。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，时时修行普贤菩萨具有的行门，处处帮助众生成就佛道。能这样去作圆满菩萨的境界，就通达出离三界的道路，就受持三世诸佛所说的法，受之于心，持之于身，要心口如一，说到就做到，不要成为“口头禅”。若说到做不到，那是纸上谈兵，无有是处。浅言之，所行所作是利益他人，就是佛法；所行所作是利益自己，就是魔法。正邪二法，由善恶来决定。善者济人，恶者害人，自私自利心，绝对不可有；救世救人心，绝对不可无。所谓“牺牲小我，而成大我”。要有这种精神，才是真佛子。

　　像这样用观察智来观察一切智慧之门，来思惟不变异的法，也就是不要见异思迁，被境界所转。来明洁智慧，增长善根，志愿来修行，得到快乐之境界。来信仰明了一切诸佛所说的法，来了知佛有广大的力量，来决定没有障碍的信心，来摄受一切众生，菩萨修行普贤行，得到这样的十一个“如是”的境界。

　　佛子。菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。十方各有不可说不可说国土。一一国土，各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号。一一名号，各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛，而现其前。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，入于普贤菩萨所住的境界。这样的大智大慧三昧时，在十方各有不可说不可说那样多的国土。在每一个国土中，又有不可说不可说佛刹微尘数那么多佛的名号，在每位佛的名号之中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛，统统示现在菩萨的面前。

　　与如来念力，令不忘失如来境界。与一切法究竟慧，令入一切智。与知一切法种种义决定慧，令受持一切佛法，趣入无碍。与无上佛菩提，令入一切智，开悟法界。与菩萨究竟慧，令得一切法光明，无诸黑闇。与菩萨不退智，令知时非时善巧方便调伏众生。与无障碍菩萨辩才，令悟解无边法，演说无尽。与神通变化力，令现不可说不可说差别身，无边色相，种种不同，开悟众生。与圆满言音，令现不可说不可说差别音声种种言辞，开悟众生。与不唐捐力，令一切众生若得见形，若得闻法，皆悉成就，无空过者。

　　有不可说那样多的诸佛，示现在这位大菩萨的面前。给他十种智慧之力。①给如来的念力，令他永远不忘失如来的境界。②给一切法究竟的智慧，令他证入一切智慧。③给一切法种种的义理，决定的智慧，令他受持一切佛法，趣入无障碍法门。④给无上佛菩提觉道，令他入一切智慧，开悟法界一切众生。⑤给菩萨究竟的智慧，令他得到一切法的光明，照破一切黑暗。⑥给菩萨不退转的智慧，令他知道是说法时或不是说法时，善巧方便来调伏一切众生。⑦给菩萨无障碍的辩才，令他开悟了解无边的佛法，演说无尽的妙法。⑧给神通变化的力量，令他现出不可说不可说那样多的不同身，无量无边的色相，有种种不同，来开悟一切众生。⑨给圆满无碍的音声，令他现出不可说不可说种种不同的音声，种种不同的言辞，来开悟一切众生。⑩给不唐捐(不舍弃)的力量，令一切众生，或者见到菩萨的形相，或者闻到菩萨的法音，统统都成就无上正等正觉，没有空过的，也就是没有得不到法益。换句话说：凡是见菩萨相，闻菩萨法，皆成佛道。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是满足普贤行故，得如来力，净出离道，满一切智。以无碍辩才，神通变化，究竟调伏一切众生，具佛威德，净普贤行，住普贤道。尽未来际，为欲调伏一切众生，转一切佛微妙*轮。何以故。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，像这样的修行，能圆满具足普贤菩萨行的缘故，所以得到如来力的加被，清净出离三界的道，圆满一切智慧。用无障碍的辩才，神通无碍的变化，究竟能调伏一切众生。具足佛的大威德力，清净普贤菩萨所修的行门，住在普贤菩萨所修的道路。尽未来际的时间，来为调伏一切众生，而转一切诸佛微妙的大*轮，这是甚么缘故？

　　佛子。此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行。则为一切世间法师。则为一切世间法日。则为一切世间智月。则为一切世间须弥山王。嶷然高出，坚固不动。则为一切世间无涯智海。则为一切世间正法明灯，普照无边，相续不断。为一切众生开示无边清净功德。皆令安住功德善根。顺一切智大愿平等。修习普贤广大之行。常能劝发无量众生住不可说不可说广大行三昧，现大自在。

　　各位佛子！这位大菩萨，他以种种善根，成就前边所说这种殊胜大愿和一切菩萨所修的行门，他成就这样的大愿和大行，则为一切世间的大法师。则为一切世间的法太阳，则为一切世间的智慧月，也就是清凉月，则为一切世间的须弥山王。译为妙高山，因为巍巍然而高大，超出一切众山，坚固不移动，则为一切世间无边涯的智慧海，则为一切世间正法的明灯，普照十方无边的世界，相续而不间断，则为一切众生开示无边清净的功德，令一切众生，安住在一切功德的善根，随顺一切智慧，一切大愿，皆是平等。修习普贤菩萨的广大行门。常劝无量众生，住在不可说不可说普贤菩萨广大行的三昧中，示现大自在的神通变化。

　　佛子。此菩萨摩诃萨获如是智，证如是法。于如是法，审住明见。得如是神力，住如是境界。现如是神变。起如是神通。常安住大悲，常利益众生，开示众生安隐正道，建立福智大光明幢。证不思议解脱。住一切智解脱。到诸佛解脱彼岸。学不思议解脱方便门。已得成就入法界差别门，无有错乱。于普贤不可说不可说三昧，游戏自在。住师子奋迅智，心意无碍。

　　各位佛子！这位大菩萨，获得这样的智慧。证得这样的法门。对于这种的法，审查证得智慧的明见，得到不可思议的神通力，住在不可思议的境界，现出不可思议的神变，生起不可思议的神通，恒常安住在大悲心，恒常利益一切众生，令发菩提心，恒常开示一切众生，安稳住在菩提正道，建立福智的大光明幢，证得不可思议的解脱。住在一切智慧的解脱，到达一切诸佛解脱的彼岸。学习不可思议解脱的方便门，已得到成就入法界的差别门。法门虽然很多，但是不会错乱。对于普贤菩萨不可说不可说那样多的三昧，任运游戏，而得自在。住在师子奋迅的智慧中，心意皆无所障碍。

　　其心恒住十大法藏。何者为十。所谓住忆念一切诸佛。住忆念一切佛法。住调伏一切众生大悲。住示现不思议清净国土智。住深入诸佛境界决定解。住去来现在一切佛平等相菩提。住无碍无著际。住一切法无相性。住去来现在一切佛平等善根。住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智。住观察三世一切诸佛受生，出家，诣道场，成正觉，转*轮，般涅槃，悉入刹那际。

　　这位大菩萨，其心常住在十大法藏中，是那十种大法藏？就是所说的①常住在忆念十方一切诸佛的名号。②常住在忆念十方一切诸佛所说的法。③常住在调伏一切众生的大悲心，令众生成就无上正等正觉。④常住示现不可思议清净国土的智慧。⑤常住深入一切诸佛的境界，而能得决定解。⑥常住在过去世、现在世、未来世一切诸佛平等相的菩提。⑦常住在无障碍无执着的边际。⑧常住在一切法无相无性的境界。⑨常住在三世一切诸佛平等的善根中。⑩常住在三世一切诸佛法界，无分别身语意三业先导的智慧中。观察三世一切诸佛，受生、出家、诣道场、成正觉、转*轮，般涅槃，完全入刹那际。

　　佛子。此十大法藏广大无量，不可数，不可称，不可思，不可说，无穷尽，难忍受。一切世智，无能称述。

　　各位佛子！这十种大法藏，是广大无量、不可数、不可称、不可思、不可说，无穷无尽，难忍难受。所有一切的世智，无法称扬赞叹，无能叙述完尽。

　　佛子。此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸。证清净法。志力广大。开示众生无量善根。增长菩萨一切势力。于念念顷，满足菩萨一切功德。成就菩萨一切诸行。得一切佛陀罗尼法。受持一切诸佛所说。虽常安住真如实际。而随一切世俗言说，示现调伏一切众生。何以故。菩萨摩诃萨住此三昧，法如是故。

　　各位佛子！这位大菩萨，已达到普贤菩萨所修一切诸行的彼岸。证得清净的法，志力广大无边，开示一切众生，得到无量的善根，增长菩萨所有一切威德的势力，在每一念中，满足菩萨所有一切的功德，成就菩萨所有一切的行门，得到一切诸佛总持的法门，能受持一切诸佛所说的法。虽然常住在真如实际中，可是随顺一切世俗的言说。示现调伏一切刚强的众生。为甚么缘故？因为菩萨中的大菩萨，住在无碍轮三昧时，所以法就是这样的缘故。

　　佛子。菩萨摩诃萨以此三昧，得一切佛广大智。得巧说一切广大法自在辩才。得一切世中最为殊胜清净无畏法。得入一切三昧智。得一切菩萨善巧方便。得一切法光明门。到安慰一切世间法彼岸。知一切众生时非时。照十方世界一切处。令一切众生得胜智。作一切世间无上师。安住一切诸功德。开示一切众生清净三昧。令入最上智。何以故。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，以住在此种三昧时，得到十种境界。是那十种？①得到一切诸佛所有广大智慧。②得到善巧方便来说一切广大的佛法，有任运自在的无碍辩才。③得到一切世间最为殊胜清净的无畏法。④得到证入一切三昧的智慧。⑤得到一切菩萨具有善巧方便的法门。⑥得到一切诸法的光明门。⑦得到安慰一切世间法的彼岸。⑧得知一切众生时或非时的说法。⑨能照十方世界一切处，令一切众生，得到殊胜的智慧。⑩能作一切世间无上的导师，安住在一切功德，开示一切众生，得到清净的三昧，令入无上的智慧。为甚么缘故？

　　菩萨摩诃萨如是修行，则利益众生。则增长大悲。则亲近善知识。则见一切佛。则了一切法。则诣一切刹。则入一切方。则入一切世。则悟一切法平等性。则知一切佛平等性。则住一切智平等性。

　　菩萨中的大菩萨，像这样的修行一切菩萨道，有十种的境界。是那十种？就是①能利益一切众生。②能增长大悲心。③能亲近善知识。④能见一切诸佛。⑤能了解一切佛法。⑥能到一切诸佛刹土。⑦能入一切地方。⑧能入一切世界。⑨能知悟一切法的平等性。⑩能知悟一切诸佛的平等性。则能住在一切智慧平等性。

　　于此法中，作如是业，不作余业。住未足心。住不散乱心。住专一心。住勤修心。住决定心。住不变异心。如是思惟。如是作业。如是究竟。

　　在这种法中，作清净的业，不作染污的业。住在为法未满足的心，住在不散乱的心，住在专一的心，住在勤修行的心，住在决定的心，住在不变异的心。菩萨这样的思惟，这样来作业，这样的究竟，也就是把修行的法门，都作到极点了。

　　佛子。菩萨摩诃萨无异语异作。有如语如作。何以故。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，不说两样的话，不做两样的事。所说的话，都是如法；所做的事，都是合法。这是甚么原因？在下边举出十个喻来说明。①金刚不坏喻。②真金妙色喻③日轮光明喻④须弥四峰喻⑤大地能持喻⑥大海含水喻⑦军将开战喻⑧轮王护世喻⑨植种生长喻⑩时雨生种喻。

　　譬如金刚，以不可坏而得其名。终无有时离于不坏。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸行法而得其名。终无有时离诸行法。

　　好像金刚，因为它坚固，不易破坏，所以得到金刚的名字。始终不会有破坏的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样，所修六度万行，而得菩萨的名字，始终不会有离开六度万行的时候。

　　譬如真金，以有妙色而得其名。终无有时离于妙色。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善业而得其名。终无有时离诸善业。

　　好像真金，因为它的颜色非常美妙，其光悦目，令人喜爱，所以得名为真金。始终不会有离开妙色的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。因为作一切善业，来利益一切众生，所以得到菩萨的名称。始终不会有离开一切善业的时候。

　　譬如日天子，以光明轮而得其名。终无有时离光明轮。菩萨摩诃萨亦复如是。以智慧光而得其名。终无有时离智慧光。

　　好像太阳，因为它有大光明轮，能普照世间，令一切得其利益，所以称为太阳。始终不会有离开光明轮的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样，因为有大智慧的光明，所以得菩萨的名。始终不会有离开智慧光明的时候。

　　譬如须弥山王，以四宝峰。处于大海。迥然高出而得其名。终无有时舍离四峰。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善根。处在于世。迥然高出而得其名。终无有时舍离善根。

　　好像妙高山王，它有四个宝峰，处于大海之中，有迥然高出的样子，所以而得其名。始终不会有舍离四宝峰的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。以一切善根，处在世间，迥然高出一切众生，而得菩萨之名。始终不会有舍离一切善根的时候。

　　譬如大地，以持一切而得其名。终无有时舍离能持。菩萨摩诃萨亦复如是。以度一切而得其名。终无有时舍离大悲。

　　好像大地，因为它能载持一切万物，所以其名叫做大地。始终不会有舍离能持的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。因为能度脱一切众生，所以其名叫做菩萨。始终不会有舍离大悲心的时候。

　　譬如大海，以含众水而得其名。终无有时舍离于水。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸大愿而得其名。终不暂舍度众生愿。

　　好像大海，因为它能容纳一切的水，所以得大海的名。始终不会有舍离于水的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。以一切大愿来拯救受苦的众生，所以得菩萨的名。始终不会有暂舍众生愿的时候。

　　譬如军将，以能惯习战斗之法而得其名。终无有时舍离此能。菩萨摩诃萨亦复如是。以能惯习如是三昧，而得其名。乃至成就一切智智。终无有时舍离此行。

　　好像军将，也就是大将军，他在运筹帷幄之中，能决胜千里之外。战无不胜，攻无不克，所向无敌，百战百胜。明白三韬六略，孙子兵法。因为欢喜战斗之法，所以得大将军之名。始终不会有舍离料事如神，未卜先知这种能力的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。以能惯习这样的三昧，而得菩萨之名，乃至于成就智慧中之智慧，始终不会有舍离慈悲喜舍四无量心的时候。

　　如转轮王，驭四天下，常勤守护一切众生，令无横死。恒受快乐。菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧，常勤化度一切众生，乃至令其究竟清净。

　　好像转轮圣王，他能统理四天下，恒常勤加守护一切众生。令所有的众生，没有飞灾横祸的发生，恒常享受无比的快乐。菩萨中的大菩萨，也是这样。能入这种大正定大正受，常勤教化度脱一切众生，乃至令一切众生，得到究竟的清净。

　　譬如种子，植之于地，乃至能令茎叶增长。菩萨摩诃萨亦复如是。修普贤行，乃至能令一切众生善法增长。

　　好像植物的种子，种植在地上，乃至能令其发芽、生根、出茎、长叶、开花、结果，慢慢增长而成熟。菩萨中的大菩萨，也是这样。修行普贤菩萨所修的行门，乃至能令一切众生，所有的善根，一天比一天增长。

　　譬如大云，于夏暑月，降霔大雨，乃至增长一切种子。菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。修菩萨行。雨大法雨。乃至能令一切众生究竟清净。究竟涅槃。究竟安隐。究竟彼岸。究竟欢喜。究竟断疑。为诸众生究竟福田。令其施业，皆得清净。令其皆住不退转道。令其同得一切智智。令其皆得出离三界。令其皆得究竟之智。令其皆得诸佛如来究竟之法。置诸众生一切智处。何以故。

　　好像大云，在夏天酷暑月，常降霔大雨，乃至增长一切植物的种子。菩萨中的大菩萨，也是这样。入这种诸大三昧中，修行菩萨所修的行门，雨大法雨，击大法鼓，吹大法螺，转大*轮，来教化一切众生。乃至能令一切众生，得到究竟的清净法，离开染污法。也就是得到戒定慧三学，离开贪瞋痴三毒。令一切众生，得到究竟涅槃，也就是不生不灭，得到常乐我净四德。令一切众生，得到究竟的安稳，没有一切的烦恼。令一切众生，得到究竟到彼岸，不再受轮回之苦。令一切众生，得到究竟的欢喜。令一切众生，得到究竟的断疑。

　　菩萨为所有的众生，作为究竟的福田。令一切众生不着施相，不着受相，皆得清净。令一切众生，都住在阿耨多罗三藐三菩提的觉道上。令一切众生，共同得到一切智慧中之智慧。令一切众生，皆能出离三界的火宅。令一切众生，皆得究竟的智慧。令一切众生，皆得诸佛究竟的法要。把一切众生安置在一切智慧的地方。为甚么要这样子？

　　菩萨摩诃萨成就此法。智慧明了。入法界门。能净菩萨不可思议无量诸行。所谓能净诸智，求一切智故。能净众生，使调伏故。能净刹土，常回向故。能净诸法，普了知故。能净无畏，无怯弱故。能净无碍辩，巧演说故。能净陀罗尼，于一切法得自在故。能净亲近行，常见一切佛兴世故。

　　菩萨中的大菩萨，成就这种法。因为智慧已经明白了解，而能入法界之门，所以能清净菩萨不可思议无量诸行。

　　能清净一切智慧，因为求得一切智慧的缘故。能清净一切众生，因为能使刚强的众生，皆被调伏的缘故。能清净一切刹土，因为时常回向功德，来庄严清净刹土的缘故。能清净一切诸法，因为普遍了知的缘故。能清净无畏，因为有德行，所以没有恐惧怯畏的缘故。能清净无碍辩，因为善巧演说一切诸法的缘故。能清净陀罗尼，因为在一切法中，得到自在的缘故，能清净亲近诸佛的行门，因为常见到一切诸佛，出兴于世的缘故。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。于如是等三昧境界得自在故。一切诸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。诸善知识引导力故。摧伏一切诸魔力故。同分善根淳净力故。广大誓愿欲乐力故。所种善根成就力故。超诸世间无尽之福无对力故。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在无碍轮三昧时，能得到这样百千亿那由他不可说不可说那样多的清净功德。

　　菩萨对于这种正定正受，得到十种的力故。是那十种？就是所说的①得到三昧境界任运自在故。②承蒙一切诸佛所加被故。③自己在往昔所作的善根力所流故。④能入智慧之地，有大威德神力故。⑤一切善知识来引导力故。⑥能摧伏一切天魔力故。⑦有同分善根，精淳清净力故。⑧常发广大誓愿，欲乐力故。⑨所种的善根，要有成就力故。⑩超出一切世间无尽之福，没有可比力故。

　　菩萨所发的四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我们学佛法的人，也要法这种四种大愿，每天要照着四大愿去实行，才有进步。否则，在口中念得滚瓜烂熟，可是不去做，一点用处也没有。不但不能度众生，连自己也救不了。今将这四句浅释于左。

　　众生无边誓愿度：首先要回光返照，自己问自己，度了众生没有？如果有度众生，但不要执着度众生的相。在金刚经上说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”这个意思，教人不要执着自己的功德，不要执着度众生的相，所谓“度生离相，离相度生。”

　　烦恼无尽誓愿断：首先要反省，看看自己的烦恼断了没有？现在老老实实地告诉你们，我的烦恼也没有断，但是愿意断烦恼。说起来真惭愧，讲了很多年的经，无明没有破，烦恼没有断，很对不起各位，所以你们的烦恼也很多。可是我早已对你们说过：“我要向你们化缘，要化大缘，不化小缘。”甚么是大缘？就是无形无相。甚么是小缘？就是有形有相。脾气烦恼是无形无相；金银珠宝是有形有相。我在十几年前曾经说：“把你们的脾气烦恼，统统布施给我。”我欢喜烦恼，我愿吃烦恼的饭，我愿穿烦恼的衣，我愿住烦恼的屋，我愿坐烦恼的床，可是你们不理不睬，舍不得布施，仍然留着自己用。无论出家多少年？如果不把烦恼布施出来，永远不能证道。

　　怎样能没有烦恼？应该看一切众生都是佛。若是直接对于一切众生而生烦恼，等于间接对于一切诸佛而生烦恼。我们是佛的弟子，不能对佛生烦恼，所以要断烦恼。

　　甚么人不肯布施烦恼？就是愚痴人。有智慧的人，不会有烦恼。我常说：“事事都好去，脾气难化了。真能不生气，就得无价宝。再要不怨人，事事都能好。烦恼永不生，怨孽从那找。常看人不对，自己苦未了。”这番话，对你们说了很多次，可是你们当作耳边风，不往心里去。说完就忘，过而不记。

　　为甚么会有烦恼？因为有业障，有怨孽的关系，在无量劫以来，弑父、弑母、弑罗汉、破和合僧、出佛身血——犯了五逆之罪。浅言之，凡是在僧团中，挑拨离间，说是说非，令比丘互相猜疑，甚至造出种种不幸的事件，这就是破和合僧。若破坏道场中的规矩，令道场不安宁，造出许多麻烦，这就是出佛身血。造了这五逆的罪业，想要修行，这些孽债就来找麻烦，令你不能静心修行，妄想纷飞，烦恼重重。

　　人有病患，就因为有业障，怨孽债来作祟，令你精神恍惚，六神无主。凡是健康的人，是没造怨孽的因。虽然不能一概而论，大致差不多是这样。

　　我们因为在往昔的时候，不守五戒，不行十善，所以没有善根。今生想发菩提心，可是诸魔就来扰乱。那么，怎样办呢？赶快改过自新，心平气和的忏悔，彻底的改过。彻底的自新。切记！不可半改半不改，那是欺骗自己的行为。修行要脚踏实地，不可掺杂丝毫虚伪的成分在内。修道就是修个诚实。所谓“心诚则灵”，心诚到极点，便有感应。儒家说：“精诚所至，金石为开。”

　　我们要时时刻刻检讨自己，烦恼断了没有？没有断，赶快断。烦恼已断，不让它再生。烦恼是烦身恼心的坏东西，是修道的绊脚石。

　　法门无量誓愿学：你们天天来听经，研究佛法，可是一个名相也记不住。问：甚么是四念处？啊！我不知道。问：甚么是五根？啊！是不是我昨天所烧那五根香？问：甚么是六度？啊！我一个人，没有六个肚子！问：甚么是八正道？大概是八条大道吧！问：甚么是十力？是不是十种的力量？再问：甚么是十八不共法？更不知道。一问三不知。这样来学佛法，焉能有进步。

　　法门是无量，问问自己学了没有？若是没学，赶快去学。已经学了，更要多学。所谓“金山有路勤为径，法海无涯苦作舟。”要勇猛精进，勤习佛法，将来可以助佛扬化，完成为佛教徒的任务。否则，“书到用时方恨少”，到用的时候，后悔也来不及。“事非经过不知难”。听人家讲经说法，觉得很容易。可是自己来讲，就知其中味，并非简单，非得下一番苦功夫，才能胜任，不可作哑羊僧。

　　佛道无上誓愿成：这一愿要靠真功夫来成就。不是说，而是行。能说不能行，永远不会成佛道。自己问问自己佛道成了没有？若没有成，赶快依法修行，将来一定要成佛道。这四宏誓愿，各位要深深记住，实际去行动，不要辜负天天来听经的目的。听经为开悟，开悟才能成佛，所以说佛道无上誓愿成。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，得十种法，同去来今一切诸佛。何者为十。所谓得诸相好种种庄严。同于诸佛。能放清净大光明网，同于诸佛。神通变化调伏众生，同于诸佛。无边色身。清净圆音。同于诸佛。随众生业。现净佛国。同于诸佛。一切众生。所有语言。皆能摄持。不忘不失。同于诸佛。无尽辩才。随众生心。而转*轮。令生智慧。同于诸佛。大师子吼。无所怯畏。以无量法。开悟群生。同于诸佛。于一念顷。以大神通。普入三世。同于诸佛。普能显示一切众生诸佛庄严，诸佛威力，诸佛境界，同于诸佛。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在无碍轮三昧时，得到十种法。同过去世、未来世、现在世的一切诸佛是一样的。是那十种？所说的①菩萨能得到三十二相，八十种随行好，种种的庄严，所谓“相好庄严”。和诸佛是一样。②菩萨能放清净大光明网在虚空中，和诸佛是一样。③菩萨用神通变化力来调伏一切众生，和诸佛是一样。④菩萨有无边的色身和清净的圆音，和诸佛是一样。佛有八音：㈠极好音㈡柔软音㈢和适音㈣尊慧音㈤不女音㈥不误音㈦深远音㈧不竭音。⑤菩萨随众生所造的业，而现清净的佛国，和诸佛是一样。⑥菩萨对于一切众生所有的语言。例如飞禽有飞禽的语言，走兽有走兽的语言，鱼龟有鱼龟的语言，昆虫有昆虫的语言。总而言之，非潜动植，各有其语言。一切的语言，菩萨皆能摄持，不会忘记，不会失散，和诸佛是一样。⑦菩萨的辩才，犹如大江的水，滔滔不绝的流，没有穷尽的时候。菩萨有善巧方便的智慧，随顺众生心念之所好，而常转大*轮，令众生所得的智慧，和诸佛是一样。⑧菩萨有大师子吼的威力。在证道歌上说：“师子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。”没有怯畏的时候。用无量的法门，来开悟一切众生，令众生反迷归觉，舍邪从正，身心健康，思想纯正，如同诸佛一样。⑨菩萨能在一念之间，用大威神通力，普入三世无碍的境界，如同诸佛一样。能将三世大搬家，过去世虽然过去，可是能把它搬来到现在。现在世虽然不停，可是能把它挪移到未来。未来世虽然还没有来，可是能把它搬回到过去。这种境界的理论，只为智者道，难为俗人言。为甚么？因为俗人的执着太深，认为过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来。怎能大调换？将时间颠倒，岂有此理！这是俗人不明白三世无碍的道理。其实而言，本来没有过去，没有未来，没有现在。不过，在众生的执着心上起分别而已。在诸佛大圆镜智中，三世无分别。在众生阿赖耶识中，三世有分别。所以在金刚经上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可的。”这是三心了不可得的道理，也就是教人不要执着，不要有分别心。要有圆融无碍的思想，所谓：“纵包太虚，横周沙界。”将心量放宽。⑩菩萨能普遍显示一切众生，知道诸佛的庄严，诸佛的威力，诸佛的境界，一切的一切，如同诸佛一样，没有区别。

　　了现在一般人，犯了掩耳盗铃的毛病，认为把自己的耳朵堵塞，去盗取金铃。那铃不会响起来，人家不会听到铃声，这是欺骗自己的行为。现在有人反对神通，以为神通是不可能的事，这是孤陋寡闻，少见多怪的现象。

　　佛有神通，你反对不反对？你若反对，就是佛的叛徒。为甚么你不反对佛有神通？而反对佛的弟子有神通？是不是吃不着葡萄说葡萄酸的心理在作祟。

　　有人说：“佛入涅槃的时候，嘱咐弟子，不可显神通。”如果佛不准弟子显神通，那么，佛当初不应该说神通，菩萨不应该现神通。佛既然说了有神通变化的妙用，为何不准？一定有原因。佛在世时，有位昔树提长者，用栴檀钵放在刹竿顶端。对大众宣布，谁能以神通力取之，这钵便属于谁所有。此时，宾头卢颇罗堕尊者，经过此处，以神通力得之。被佛知道，呵斥不许入灭，留身在世间，应末法时代世人供养。

　　佛不准弟子显神通的主要原因，乃是为弟子普受供养的缘故。如果有神通者，大受人之供养；没有神通者，则无人供养，所以不准随便显神通。这是佛的慈悲。

　　尔时普眼菩萨白普贤菩萨言。佛子。此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名为普眼。何故不名一切境中无碍见者。何故不名觉一切法。何故不名与三世佛无二住者。何故不名住实际者。何故修行普贤行愿犹未休息。何故不能究竟法界舍菩萨道。

　　在这个时候，普眼菩萨乃对普贤菩萨说：“佛的弟子！这位大菩萨得到这样种种的法，和诸佛是一样的境界，没有分别。可是为甚么不是佛？我实在不明白。请仁者您慈悲，指示下边所问的十一个问题。做个详细的答题，可以吗？”

　　①为甚么缘故不称为佛？

　　②为甚么缘故不称为十力的人？

　　③为甚么缘故不称为一切智慧的人？

　　④为甚么缘故不称为一切法中得菩提的人？

　　⑤为甚么缘故不称为普眼的人？

　　⑥为甚么缘故不称为一切境界中圆融无碍明见的人？

　　⑦为甚么缘故不称为觉悟一切法的人？

　　⑧为甚么缘故不称为与三世诸佛无二住的人？

　　⑨为甚么缘故不称为住在实际理体的人？

　　⑩为甚么缘故？这位大菩萨修行普贤菩萨的行和愿，还没有停止？既然和诸佛是一样的话，应该停止，不必再修行了。

　　为甚法缘故？这位大菩萨还不能究竟法界诸法实相？还不舍弃菩萨所修的道？既然还修菩萨道，怎能同佛是一样？

　　普眼普萨他本人当然明白这十一个问题，可是为在华严法会中的大众，和当来一切众生着想，而请普贤菩萨来解答。这就是菩萨的精神，愿作影响众，代替众生来请法。

　　尔时普贤菩萨告普眼菩萨言。善哉佛子。如汝所言。若此菩萨摩诃萨同一切佛。以何义故。不名为佛。乃至不能舍菩萨道。

　　在这个时候，普贤菩萨告诉普眼普萨说：“善哉！善哉！佛的弟子！你所问这位大菩萨，如果同诸佛是一样，为甚么不称为佛？乃至不能舍弃菩萨道？”

　　佛子。此菩萨摩诃萨，已能修习去来今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为佛。于如来所，修菩萨行，无有休息，说名菩萨。如来诸力，皆悉已入，则名十力。虽成十力，行普贤行而无休息，说名菩萨。知一切法而能演说，名一切智。虽能演说一切诸法，于一一法善巧思惟，未尝止息，说名菩萨。知一切法无有二相，是则说名悟一切法。于二不二，一切诸法差别之道，善巧观察，展转增胜，无有休息，说名菩萨。已能明见普眼境界，说名普眼。虽能证得普眼境界，念念增长，未曾休息，说名菩萨。于一切法，悉能明照，离诸闇障，名无碍见。常勤忆念无碍见者，说名菩萨。

　　佛的弟子！请注意听，我现在详细来说明这十一个问题。

　　①这位大菩萨，已经能修行学习过去、未来、现在三世一切菩萨种种的行愿，入一切智慧的境界中，则名为佛。可是在诸佛的处所，仍然还修菩萨行，没有休息的时候，所以名为菩萨。

　　②这位大菩萨，对于诸佛的十力，皆悉证得，则名为十力。虽然已成就十力，可是还要修行普贤菩萨的行门，没有休息的时候，所以名为菩萨。

　　③这位大菩萨，知道一切法，明白一切义，而能为一切众生演说妙法义理，则名为一切智。虽然能演说一切诸法，可是在每一种法中，用善巧来思惟，未曾停止和休息，所以名为菩萨。

　　④这位大菩萨，知道一切诸法，没有二相，就是一相也没有，则名为悟一切法。因为对于二相不相，一切诸法分别的道理，用善巧来观察，辗转来增胜，没有休息的时候，所以名为菩萨。

　　⑤这位大菩萨，已能明见普眼的境界，则名为普眼。虽然证得普眼的境界，可是念念增长，还要往前求进步，未曾休息，所以名为菩萨。

　　⑥这位大菩萨，对于一切法，皆能明照，离开一切暗障，所以名为无碍见。因为菩萨常勤加忆念一切诸佛，所以名为菩萨。

　　已得诸佛智慧之眼，是则说名觉一切法。观诸如来正觉智眼，而不放逸，说名菩萨。住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者。为佛摄受，修诸智慧，说名菩萨。常观一切世间实际，是则说名住实际者。虽常观察诸法实际。而不证入，亦不舍离，说名菩萨。不来不去，无同无异，此等分别，悉皆永息，是则说名休息愿者。广大修习，圆满不退，则名未息普贤愿者。了知法界无有边际，一切诸法，一相无相，是则说名究竟法界舍菩萨道。虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心，度诸众生，尽未来际，无有疲厌，是则说名普贤菩萨。

　　⑦这位大菩萨，已经证得诸佛智慧之眼，则名为觉一切法。因为观察一切诸佛正觉智慧之眼，而不放逸。时时在精进，处处守规矩，所以名为菩萨。

　　⑧这位大菩萨，住在佛所住的境界，和佛没有两样，则名为与佛无二住。因为还为佛所摄受，修习一切智慧，所以名为菩萨。

　　⑨这位大菩萨，常观察一切世间的真实理体，则名为住实际者。虽然常观察诸法实际，可是没有证入实际理体，也没有舍离真实理体，所以名为菩萨。

　　⑩这位大菩萨，不去不来，不同不异，这种的分别，永远息灭，则名为休息愿者。因为菩萨广大修习普贤行愿。圆满不退，则名为未息普贤愿者。

　　⑪这位大菩萨，了知法界没有边际，一切诸法，是一相无相，则名为究竟法界舍菩萨道。虽然知道法界没有边际，可是知道有种种不同相，而生起大悲心，愿度一切众生，就是尽未来际，也不疲倦，也不厌烦，所以名为菩萨。

　　佛子。譬如伊罗钵那象王，住金胁山七宝窟中。其窟周围，悉以七宝而为栏楯。宝多罗树，次第行列。真金罗网，弥覆其上。象身洁白，犹如珂雪。上立金幢，金为璎珞。宝网覆鼻。宝铃垂下。七支成就。六牙具足。端正充满，见者欣乐。调良善顺，心无所逆。

　　各位佛子！好像伊罗钵那(香叶)大象王，它住在金胁山(第一金山之胁)七宝窟中。这个窟的周围，都用七宝所造的栏楯，作为庄严。又有很多的宝多罗树，有次第的排列，非常整齐，左看成行，右看也成行。又有用真金所制的罗网，弥漫覆盖在宝窟的上边。这只大象王的身色，非常洁白，犹如珂雪一样的。上边有金幢，用金所做的璎珞。又有宝网，覆在鼻上，宝铃在脖下垂着，七支(四足、头、阴、尾)成就，六牙具足。不但端正，而且充满，令见者皆生欣乐。象王的性情，调顺善良，无论做甚么事，心无违逆而不乐的时候。总而言之，随顺主人(释提桓因)的心意，听其指挥，服从命令。

　　若天帝释将欲游行。尔时象王即知其意。便于宝窟而没其形。至忉利天释主之前。以神通力种种变现。令其身有三十三头。于一一头化作七牙。于一一牙化作七池。一一池中，有七莲华。一一华中，有七采女。一时俱奏百千天乐。是时帝释乘兹宝象。从难胜殿，往诣华园。芬陀利华，遍满其中。是时帝释至华园已，从象而下，入于一切宝庄严殿。无量采女以为侍从。歌咏伎乐，受诸快乐。尔时象王。复以神通，隐其象形。现作天身。与三十三天，及诸采女，于芬陀利华园之内，欢娱戏乐。所现身相，光明衣服，往来进止，语笑观瞻，皆如彼天，等无有异。无能分别此象此天。象之与天，更互相似。

　　假设天帝释(释提桓因)想要去旅行，这时候，大白象王即刻知道天帝释的心意，便在宝窟中隐没其形，来到忉利天宫，天帝释之前，而以神通力，现出种种的变化。令自己的身体，同时现出三十三个头。在每个头的口中，化现出七牙。在每一牙上，皆化现七个水池。在每一池中，皆化七朵大宝莲华。在每一朵莲华上，又化现七个采女。在同一时候，演奏百千种天乐。

　　在这个时候，天帝释乘着大白象王，从难胜殿出发，前往御花园，欣赏各种各样的花卉。在花园中有芬陀利华(白色莲华)，遍满其中，华色洁白，一尘不染。芬香之味，令人陶醉。这时，天帝释到华园之后，从大白象宝座下来，到一切宝庄严殿。有无量采女，作为侍从。有歌舞的表演，有悦耳的音乐，受一切的快乐。

　　在这个时候，大白象王，用种种神通，隐藏象身，现天人身，同帝释天王和一切采女，在芬陀利华园中，互相游戏，共同娱乐。大白象王，所现的身相，所穿的衣服，往来或进止，语笑和观瞻，种种的动作，皆和天人一样，没有什么不同的地方。没有人能分别出来它是大白象王所变化的人。因为它变的人和天人，更为互相相似，可以说唯妙唯肖，无法能辨别真假。

　　佛子。彼伊罗钵那象王，于金胁山七宝窟中，无所变化。至于三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。

　　各位佛子！香叶象王，在金胁山七宝窟中，本来还是大白象，并没有变化。来到三十三天，为要供养释提桓因的缘故，所以变化作种种可爱乐之物。受天人的快乐，和天人没有两样。

　　佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。修习普贤菩萨行愿，及诸三昧，以为众宝庄严之具。七菩提分，为菩萨身。所放光明以之为网。建大法幢。鸣大法钟。大悲为窟坚固大愿，以为其牙。智慧无畏，犹如师子。法缯系顶。开示秘密。到诸菩萨行愿彼岸。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。修习普贤菩萨的行愿，和其他种种的三昧，用种种众宝作为庄严之具。以七菩提分(择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍)为菩萨的身。所放的光明，作为罗网。建立大法幢，鸣大法钟。用大悲心作为七宝窟。用坚固的大愿，作为象之六牙。智慧无所畏，好像师子一样的勇猛，而有威力。用法缯来系其顶，开示秘密之法，到达一切菩萨所修的行愿彼岸。

　　为欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉。增长普贤广大行愿，不退不息，不断不舍，大悲精进，尽未来际，度脱一切苦恼众生。不舍普贤道。现成最正觉。现不可说不可说成正觉门。现不可说不可说转*轮门。现不可说不可说住深心门。于不可说不可说广大国土，现涅槃变化门。

　　菩萨为想要安处菩提之座，乃成就一切智慧，得到最上正觉之果位。增长普贤菩萨广大的行愿，永不退转，永不休息。也不断绝，也不舍离。大悲心常精进，穷尽未来际，度脱一切苦恼的众生，令得快乐。

　　菩萨也不舍弃普贤菩萨所修的道，示现成就最上正觉。现出不克说不可说那样多的成就正觉的法门。又现出不可说不可说那样多的转大*轮的法门。又现出不可说不可说那样多的住深心的法门。在不可说不可说那样多的广大国土，现出涅槃变化的法门。

　　于不可说不可说差别世界，而现受生，修普贤行。现不可说不可说如来，于不可说不可说广大国土菩提树下，成最正觉。不可说不可说菩萨众，亲近围绕。或于一念顷，修普贤行而成正觉。或须臾顷，或于一时，或于一日，或于半月，或于一月，或于一年，或无数年，或于一劫，如是乃至不可说不可说劫，修普贤行。而成正觉。

　　菩萨在不可说不可说不同的世界中，而现受生之相，修普贤菩萨的行门。又现不可说不可说的诸佛，在不可说不可说广大国土的菩提树下，成就最上正觉。有不可说不可说的诸菩萨，来亲近于佛，来围绕于佛。或者在一念之间，修习普贤菩萨的行门，成就正觉。或在须臾之间，修习普贤菩萨的行门，成就正觉。或在一时、一日、半月、一月、一年、无数年、一劫、不可说不可说劫之间，修习普贤菩萨的行门，成就正觉。

　　复于一切诸佛刹中，而为上首。亲近于佛，顶礼供养。请问观察如幻境界。净修菩萨无量诸行，无量诸智，种种神变，种种威德，种种智慧，种种境界，种种神通，种种自在，种种解脱，种种法明，种种教化调伏之法。

　　菩萨在一切诸佛刹土中，作为上首。亲近于诸佛，顶礼于诸佛，供养于诸佛。请问诸佛一切法门，观察诸佛一切法门。在如幻不实的境界中，专一其心，来修清净菩萨无量的诸行，无量的诸智。种种的神变，种种的威德，种种的智慧，种种的境界，种种的神通，种种的自在，种种的解脱，种种的法明，种种的教化，种种的调伏，等等的法。

　　佛子。菩萨摩诃萨本身不灭。以行愿力，于一切处，如是变现。何以故。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，自己的身体没有隐灭。用修行种种的愿力，能在一切处，随时随地能这样的变现。是甚么原因呢？

　　欲以普贤自在神力。调伏一切诸众生故。令不可说不可说众生得清净故。令其永断生死轮故。严净广大诸世界故。常见一切诸如来故。深入一切佛法流故。忆念三世诸佛种故。忆念十方一切佛法及法身故。普修一切菩萨诸行使圆满故。入普贤流，自在能证一切智故。

　　菩萨修行十定的法门，为这十种缘故。①愿用普贤菩萨自在的神力，来调伏一切众生的缘故。②为使令不可说不可说那样多的众生，皆得到清净本源，妙真如性的缘故。③为使令一切众生，永断生死轮的缘故。生死的根本是由情爱而生，如果断了情爱的无明，那么，生死的根本也断了。所谓“断欲去爱”，这是解决生死的根本方法。④为庄严清净十方一切世界的缘故。⑤为常见十方三世一切诸佛的缘故。⑥为深入一切诸佛广大法流的缘故。⑦为忆念三世诸佛种的缘故。⑧为忆念十方一切诸佛所说的法和所现的法身的缘故。⑨为普修一切菩萨行，使六度万行早得圆满的缘故。⑩为入普贤菩萨的法性流中，任运自在证得一切智慧的缘故。

　　佛子。汝应观此菩萨摩诃萨不舍普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。如伊罗钵那象王，不舍象身。往三十三天，为天所乘。受天快乐。作天游戏。承事天主。与天采女而作欢娱。同于诸天，无有差别。

　　佛的弟子！你应当观察这位大菩萨，他不会舍弃普贤菩萨所修的行门。也不会断绝菩萨所修的道。见到一切诸佛，证得一切智慧，能自在受用一切智慧之法门。好像香叶象王一样，它不舍弃象身，而往三十三天去，为天帝释所乘坐。享受天上的快乐，作天上的游戏，承事于天主，和天上的采女，常在一起，欢喜娱乐。它和诸天众是一样，无有分别。

　　佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍普贤大乘诸行。不退诸愿。得佛自在。具一切智。证佛解脱。无障无碍。成就清净。于诸国土，无所染着。于佛法中。无所分别。虽知诸法普皆平等，无有二相，而恒明见一切佛土。虽已等同三世诸佛，而修菩萨行，相续不断。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，不舍弃普贤菩萨所修大乘一切行门。不退转所发的一切大愿，得到诸佛的自在。具足一切的智慧。证得诸佛的解脱，无障无碍的境界。成就清净的果位。在一切诸佛国土，无染无著，对于一切诸佛所说的法，无分无别。

　　菩萨虽然知道一切诸法，都是平等，没有两种相。常常明见一切诸佛的国土。虽然已经如同三世诸佛，可是还要修行菩萨一切的行门，相续不断绝。

　　佛子。菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法。当知是人，心得清净。

　　佛的弟子！菩萨中的大菩萨，安稳的住在普贤菩萨所修的行愿广大之法中。应当知道这个人，心得到清净而无染污的境界。

　　佛子。此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。

　　佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所修的第十定，无碍轮三昧，殊胜心广大的智慧。

　　佛子。此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。

　　佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所住在普贤行的十大三昧之轮。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十四　十通品第二十八

　　十通品第二十八

　　十通就是十种神通。何谓神通？所谓“妙用难测为神，自在无碍为通”。也就是不可测不可碍的任运自在之力，千变万化，不可思议的境界。神通从何处来的？简而言之，小乘人修四谛法和观十二因缘法，修观到圆满的境界，便证得神通。大乘人修六度万行，参禅打坐，修习止观，行菩萨道，修行到圆满的境界，便证得神通。

　　罗汉的神通和菩萨的神通，有所不同。罗汉的神通，有一定的限度，只能见到三千大千世界以内的事物，只能听到三千大千世界以内的音声，只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察，才能知道。菩萨的神通，是没有限度，能见尘中之刹，刹中之尘，尘刹中之诸佛。能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生，一切的心念。能知八万大劫以外的因缘，亦不需要在定中观察，一想就知道了。

　　这一品，在华严经三十九品中之第二十八，故为十通品第二十八。

　　菩萨因为行菩萨道，功德圆满，而得到这样的十种神通。我们如果发菩提心，行菩萨道，也可以得到这十种神通，只要修到圆满时，便不求而自得。

　　菩萨有了神通之后，是不是不应该显现神通？不是的。如果菩萨有神通，而不示现神通，那么，有神通又有什么用呢？好像有个人，他有一粒宝珠，把它藏在衣服内，不知它是无价之宝。自己穷得一文不名，没有饭吃，没有衣穿，没有屋住，尚不知将宝珠换钱来使用。若有神通而不用神通，也是这样的情形。

　　没有神通，想用神通，那是办不到。等于缘木求鱼，痴人说梦一样的可笑。但假如有神通，则可以尽量用神通。教化众生，利用神通，有立竿见影之效。令众生增强信仰之心，收事半功倍之果。这是善巧方便之法门。各位要注意！魔也会显神通，令贪求神通的人，没有定力的人，堕入圈套，失其道业，作为魔王的眷属。这一点，要特别注意，不可不谨慎。

　　现在有无知无识的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。对佛法的真理，似是而非，不求甚解，甚至根本一窍不通，或者不研究佛法的所以然处。假如见有人显神通，乃大惊小怪的说：“在末法时代，人不可以有神通！”说出这种话，多么的幼稚，简直是地狱的种子，对佛法一点也不懂。各位注意！无论对什么事情，在没有彻底明白之前，不可随便乱批评，更不可随便下断语。错了因果，要堕拔舌地狱的。

　　佛教有真正的道理，有万古不变的定律，有千锤百炼的金玉良言，都是由佛的金口说出，也是佛的经验之谈，绝不是掩耳盗铃自欺欺人的道理。佛的言教是经藏，佛的身教是律藏，佛弟子的注解是论藏。三藏十二部就是真理之教，真实无讹的教义。

　　真理所在，十方诸佛咸来拥护。真理所在，十方诸菩萨咸来拥护。真理所在，天龙八部咸来拥护。明白真理，才是真正的佛教徒。不明白真理，是自误误人的佛教徒。各位！要认清真理，要明辨是非。不可糊里糊涂，人家说什么？就信什么。这种作法，实在要不得。

　　菩萨得到这十种神通，为着什么？一言以蔽之，为善巧方便来教化众生，令众生发菩提心，不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是个糊涂佛教徒。不但不研究真理，反而追求邪法。相信邪法，诽谤正法，这种的佛教徒，实在可怜。

　　现在是末法时代，有许多法身大士，倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，提醒众生，远离邪知邪见(魔说)，亲近正知正见(佛说)。佛说的法是正法，魔说的法是邪法。依教奉行，依法修行，严守戒律，实行戒律，就是正法，否则，就是邪法。凡是不合戒律的，绝对不做。合乎戒律的，尽力去做。这是菩萨所行的道。谆谆

　　菩萨的心，绝对不自私自利，绝对不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点，不以自己的利益为前提，这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠，不会感情用事。有无缘大慈，同体大悲的思想。绝对不起分别心，他视一切众生，皆是可度者。任劳任怨，不分昼夜，拯溺度生，出离苦海。他认为是应做之事，所以得到神通。

　　菩萨有神通，可以显神通，为什么不可以显神通？这种谬论，简直不可理喻。批评者别有用心，欲使佛教正法不存在，没有出类拔萃的佛教徒存在，有这种思想的人，就是佛教的败类，佛教的叛徒，佛教的公敌。

　　现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代，不应该显神通，也不可能有神通。为什么要这样的宣传？因为他愚痴，不肯用功修行，妒嫉心在作祟。他自己没有神通，便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。为什么？因为有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识。所谓：“当面错过，交臂失之。”菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必要时，才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。

　　各位善知识，不论那一位有神通，我都欢迎你们显神通。如果有罪的话，由我一人来承当，就是堕地狱，我甘愿去受罪，和你们没有关系，不要害怕。只怕你们没有神通，显不出来神通。如果有神通，尽量显现神通，我绝对支持你们，援助你们。

　　在末法时代，需要真心修道的人，需要开悟的人，需要证果的人。证果之后，再回头接引有缘的朋友，出离三界，到常寂光净土去。这是我对你们的期望。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，告诸菩萨言。佛子，菩萨摩诃萨有十种通。

　　在说完十定品之后，这时候，大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨，告诉在华严法会中的一切菩萨说：“各位佛的弟子！你们大家知道菩萨中的大菩萨有十种神通吗？我对你们大家详细的说明，希望你们注意听。”

　　何者为十。

　　什么是菩萨中的大菩萨所有的十种神通？就是①善知他心智神通②无碍天眼智神通③知过去际劫宿住智神通④知尽未来际劫智神通⑤无碍清净天耳智神通⑥住无体性无动作往一切佛刹智神通⑦善分别一切言辞智神通⑧无数色身智神通⑨一切法智神通⑩入一切法灭尽三昧智神通。

　　第一、

　　善知他心智神通

　　佛子。菩萨摩诃萨以他心智通。知一三千大千世界众生心差别。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有知他心智慧的神通。他人心中所想的事，想说的话，在未做之前，菩萨都知道。他能知道在三千大千世界中的众生，所有的心念，各有不同。因为一个世界中的众生心是这样，小千世界中的众生心也是这样。中千世界中的众生心大致差不多。大千世界中的众生心，相差无几，就是在下边所说的二十九种心。

　　什么是三千大千世界？简言之，一个四天下为一个世界。一千个世界为一个小千世界。一千个小千世界为一个中千世界。一千个中千世界为一个大千世界。因为三次说千，故为三千大千世界。

　　所谓善心。不善心。广心。狭心。大心。小心。顺生死心。背生死心。声闻心。独觉心。菩萨心。声闻行心。独觉行心。菩萨行心。天心。龙心。夜叉心。乾闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地狱心。畜生心。阎魔王处心。饿鬼心。诸难处众生心。

　　所说的二十九种心。①善心：持戒、修定、修慧，都是善心。②不善心：有贪、瞋、痴三毒，就是不善心。十善和十恶，都由身口意三业所造成。总而言之，三业清净，就是十善业。三业不清净，就是十恶业。③广心：就是广大的心。④狭心：就是狭窄的心。⑤大心：心大量大，能包容天下。⑥小心：心小量小，有人说一句不欢喜听的话，便气得发疯。所谓“心胸狭窄”，不容芝麻大的事。⑦顺生死心：就是凡夫心。⑧背生死心：就是圣人心。⑨声闻心：是修四谛法的心量。⑩独觉心：是观十二因缘的心量。⑪菩萨心：是修六度万行的心量。⑫声闻行心：就是声闻所修行的心。⑬独觉行心：就是独觉所修行的心。⑭菩萨行心：就是菩萨所修行的心。⑮天心：天上人的心，很欢喜快乐。⑯龙心：很欢喜用神通。它为什么做龙？因为它在往昔修行时，专修大乘法，日夜精进，而不懈怠。可是不持戒，常犯规矩。所谓：“乘急戒缓”，因为乘急，而得神通。因为戒缓，而做畜生。⑰夜叉心：译为速疾鬼，因为他行走非常之快。有飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三种，都是属鬼，欢喜找人的麻烦。⑱乾闼婆心：译为香神，因为他欢喜嗅香，又译为乐神，是帝释天的唱歌舞蹈之神。⑲阿修罗心：他欢喜斗争，常发脾气。阿修罗译为无端正，男丑女美。⑳迦楼罗心：译为金翅鸟，因为它的翅膀有金光的缘故。它欢喜吃龙。○21紧那罗心：译为疑神，因为他头顶有角，令见者生疑。他欢喜演奏音乐，也是帝释天的乐神。○22摩睺罗伽心：译为大腹行，就是蟒神，他欢喜喷毒害人。○23人心：世间一般人的心。○24非人心：世间一般众生的心。○25地狱心：在地狱受苦的众生心。○26畜生心：所有畜生的心。○27阎魔王处心：住在冥府，管理人间的善恶，判断人的生死。○28饿鬼心：饿鬼欢喜食物，但见食物成火，不得饮食。○29诸难处众生心：很不容易住处的众生心。

　　如是等无量差别种种众生心，悉分别知。如一世界。如是百世界，千世界，百千世界，百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心，悉分别知。

　　像这样的无量不同种种众生心，菩萨因为得到他心通的智慧，所以皆能分别清清楚楚，明明白白的知道。像这样一个世界，推广到百个世界、千个世界、百千个世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界，其中所有众生的心念，菩萨皆能完全分别而得详知。

　　是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。

　　这就是菩萨中的大菩萨所得第一种神通，其名叫做善知他心智慧的神通。

　　学佛法要用智慧来学，不可以用感情来学。用智慧学佛法，是为正法。用感情学佛法，是为末法。学佛法，要有择法眼。选择什么是正法？什么是末法？修正法步步上升，修末法渐渐下降。因为智慧是清净，感情是染污。最主要是宁可下地狱，也不可把佛法送人情。换句话说，不应该用感情来学佛法。如用感情，不但不能成就，反而越学越堕落。这一点，各位要特别认识清楚。我用真实心来对各位讲真实的法。我不愿意用自欺欺人的手段，来讲虚伪的法。我堕地狱，不能把你们也拖到地狱去。我所讲的经，知多少讲多少，尽我真诚弘扬佛法的心，听不听在你们自己。我已讲了十多年的经，你们已听了十多年的经，也没有得到什么利益。现在我要以破釜沉舟的决心，讲真实的法。你们各位要注意听，我们的宗旨，就是“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘；随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。”“舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。”我们作为佛教徒，若是被饿死、冻死，那是最光荣的一件事。为佛法而牺牲，这是最有价值的事。我们一定要这样坚持下去，无论在什么环境之下，不可改变我们的宗旨。无论在任何时候，也不能改变我们的精神。我们要有“冻死迎风站，饿死挺肚行”这种的志气。我们要做有骨头的佛教徒，要有坚忍不拔的气概，百折不回的精神，什么也不怕，勇猛向前，决不退后。这才是真正佛教徒的志向！

　　第二、

　　无碍天眼智神通

　　佛子。菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通。见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生，死此生彼，善趣恶趣，福相罪相，或好或丑，或垢或净。如是品类，无量众生。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以无碍清净天眼智慧的神通，能清清楚楚见到不可说不可说佛刹(一个三千大千世界为一个佛刹)微尘数那样多的世界，在其中所有的众生，或者死在这个地方，又生在那个地方，或者在这个世界死了，又生在那个世界，这种轮回果报的情形，菩萨以无碍天眼，一目了然。看见众生或者生到三善道(天道、人道、阿修罗道)。或者生到三恶道(畜生道、饿鬼道、地狱道)。做种种善事，就有福相。做种种恶事，就有罪相。福相是福德圆满的相。罪相是丑陋无比的相。或生五官端正的好相，或生五根不全的丑相。或生污垢的相，或生清净的相。这样不同的品类，有无量无边的众生。

　　所谓天众，龙众，夜叉众，乾闼婆众，阿修罗众，迦楼罗众，紧那罗众，摩睺罗伽众，人众，非人众，微细身众生众，广大身众生众，小众，大众。

　　所说的①天众：天上的人，福报非常殊胜，貌相非常美。思食食至，思衣衣至，可是天福享尽时，仍然轮回去受生。②龙众：它们有广大的神通，住在海中，行云布雨时，可以到虚空中，但龙有四种苦：(A)被鸟所吞苦(B)交媾变蛇苦(C)小虫咬身苦(D)热沙烫体苦。③夜叉众：他们是最厉害的恶鬼，行动如飞，到处作灾殃。可是皈依佛法僧三宝之后，成为护法善神。④乾闼婆众：他们到处寻香、食香，身放香味。天帝释想听歌曲时，燃起栴檀香，他们便嗅香而至。⑤阿修罗众：好勇斗狠，欢喜战争，所以有天福，而无天德，是不能和平相处的众生。⑥迦楼罗众：它的翅膀展开有三百三十由旬，能把海水扇开，寻龙为食。⑦紧那罗众：他们专奏庄严的法曲，令闻者生清净心。⑧摩睺罗伽众：称为地龙，可是没有神通，不能腾空驾云。⑨人众：所有人类的众生。⑩非人众：所有其他的众生。⑪微细身众生众：就是蚂蚁蚊虫等的众生。⑫广大身众生众：就是大象鲸鱼等的众生。⑬小众：就是身体很小的众生，如孑孑细菌等。⑭大众：就是身体很大的众生，如古时之恐龙，现在之犀牛等。

　　如是种种众生众中，以无碍眼，悉皆明见。随所积集业。随所受苦乐。随心。随分别。随见。随言说。随因。随业。随所缘。随所起。悉皆见之。无有错谬。

　　像这样种种众生之中，用没有障碍的天眼来观察，统统能明明白白见到这种境界。随其所积集的善恶业。随其所接受的苦乐。随其心意。随其分别。随其见解。随其言说。随其所造的因。随其所作的业。随其所生的因缘，随其所起的境界。完全皆见得清清楚楚，没有错缪之处。

　　是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

　　这就是菩萨中的大菩萨所获得第二种神通，其名叫做无碍天眼智慧的神通。

　　第三、

　　知过去际劫宿住智神通

　　佛子。菩萨摩诃萨以宿住随念智通。能知自身，及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生，过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他有宿住随念智慧的神通。菩萨要知道一件事情，不需要作意，也就是不用注意来观察，随时随地就知道了。罗汉想知道某件事，必须静一静，或者坐一坐，注意用心来观察，然后才能知道一切境界。这就是菩萨和罗汉不同之处。菩萨有宿住随念智慧的神通，能知道自己的身。也能知道不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中所有一切众生，在过去不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫中，宿住所经过一切的事情，都能了解而知道。

　　所谓某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是苦乐。从无始来，于诸有中，以因以缘，展转滋长。次第相续。轮回不绝。种种品类。种种国土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种结使。种种心念。种种因缘。受生差别。如是等事，皆悉了知。

　　就是所说这些众生，在什么地方受生？他叫什么名字？是什么姓？属于哪一种族？是白人还是黑人？生在那个国家？所吃的食物也不同：有的吃米饭，有的吃面包。传说非洲有个地方吃树根当食物。怎样的苦？怎样的乐？从无始劫以来，在三界二十五有之中，以什么因？以什么缘？辗转的滋长。生生世世经过很长的时间，一生相续一生，一世相续一世。总是在轮回中流转，没有停止的时候。在种种不同的趣中受生，有种种不同的形相。例如，人有人的相，畜生有畜生的相。有种种所造的业行，有种种的结使，就是贪瞋痴慢疑(五钝使)身边戒见邪(无利使)十使。有种种不同的心念，各类众生有各类的心念。因为有种种不同的因缘，所以受生有种种不同的果报。以上所说种种的事情，菩萨能明了知道。

　　又忆过去尔所佛刹微尘数劫，尔所佛刹微尘数世界中。有尔所佛刹微尘数诸佛。一一佛，如是名号。如是出兴。如是众会。如是父母。如是侍者。如是声闻。如是最胜二大弟子。于如是城邑。如是出家。复于如是菩提树下，成最正觉。于如是处，坐如是座。演说如是若干经典。

　　菩萨又回忆在过去不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫中，在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，有不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛。每一位佛，叫什么名号？怎样出兴于世？所有众会道场，有什么佛在说法？佛的父母是谁？佛的侍者是谁？声闻是谁？两位最胜的弟子是谁？在那个城邑？怎样出家？又在菩提树下，怎样成佛？在什么处所？坐在什么法座，演说什么法？说了多少经典？菩萨对这一切都完全知道得清清楚楚。

　　如是利益尔所众生。于尔所时，住于寿命。施作如是若干佛事。依无余依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后，法住久近。如是一切，悉能忆念。

　　菩萨回忆在过去诸佛利益不可说不可说佛刹微尘数那样多的众生。在不可说不可说佛刹微尘数那样多的时劫，住于寿命，大做若干的佛事。依无余涅槃，依般涅槃界，而入涅槃。入涅槃之后，法住世有多少年？或多少劫？像这样一切的一切，菩萨都能忆念不忘，记得清清楚楚，好像记录影片一样，能够一幕一幕的放映出来。

　　又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号，有不可说不可说佛刹微尘数佛。从初发心，起愿修行，供养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅槃。般涅槃后，法住久近。造立塔庙，种种庄严。令诸众生，种植善根。皆悉能知。

　　菩萨又忆念在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，有不可说不可说佛刹微尘数那样多诸佛名号。在每一个名号中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛如来。在每一位佛，从初发菩提心，发起大愿，修菩提行，供养诸佛，调伏众生。在一切众会道场中，演说妙法，寿命有多少？神通变化有多少？乃至入无余涅槃，了生脱死。入涅槃之后，法住世有多少劫？造宝塔和庙，用种种七宝来庄严。令一切众生，种植一切善根。像这样一切的事情，菩萨都能详详细细的知道。

　　是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。

　　这就是菩萨中的大菩萨所得第三种神通，其名叫知过去际劫宿住智慧的神通。

　　第四、

　　知尽未来际劫智神通

　　佛子。菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通。知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他能知道尽未来际劫中一切的事情，有这种智慧的神通。能知不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，所有的劫数。

　　一一劫中，所有众生，命终受生。诸有相续。业行果报。若善。若不善。若出离。若不出离。若决定。若不决定。若邪定。若正定。若善根与使俱。若善根不与使俱。若具足善根。若不具足善根。若摄取善根。若不摄取善根。若积集善根。若不积集善根。若积集罪法。若不积集罪法。如是一切，皆能了知。

　　在每一个劫中，所有的众生，在命终的时候，就去受生。在三界二十五有之中，相续不断。起惑、造业、受果报。或是善的果报，或是恶的果报。或者能出离三界，或者不能出离三界。或者决定出离三界，或者不决定出离三界。或者入邪定(邪知邪见)，或者入正定(正知正见)。或者善根和十使(五钝使和五利使)在一起，或者善根不和十使在一起。或者具足善根，或者不具足善根。或者摄取善根，或者不摄取善根。或者积集善根，或者不积集善根，或者积集一切罪法，或者不积集一切罪法。像这样所有一切的一切，菩萨能分门别类，清清楚楚的明了知道。

　　又知不可说不可说佛刹微尘数世界，尽未来际，有不可说不可说佛刹微尘数劫。一一劫，有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号，有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。一一如来，从初发心，起愿立行，供养诸佛，教化众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅槃。般涅槃后，法住久近。造立塔庙，种种庄严。令诸众生，种植善根。如是等事，悉能了知。

　　菩萨又知道在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界，尽未来际，有不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫。在每一个劫中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛名号。在每一个名号中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛如来。在每一位如来，从最初发菩提心，发起大愿，立修菩提行，供养诸佛，教化众生，在众会中说法。寿命有多长的时间？神通变化有多少？乃至入于无余涅槃。入涅槃之后，法住有多少年？所造立的塔庙，皆用种种七宝来庄严，令一切众生，广种善根。像这种种事，菩萨悉能了知。

　　是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。

　　这就是菩萨中的大菩萨所得第四种神通，其名叫知尽未来际劫智慧的神通。

　　第五、

　　无碍清净天耳智神通

　　佛子。菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。圆满。广大。聪彻。离障。了达。无碍。具足。成就。于诸一切，所有音声，欲闻不闻，随意自在。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他成就无有障碍的清净天耳通。这种天耳，又圆满又广大，又聪明又透彻。离开一切障碍，明了通达，没有一切阻碍。具足一切善法，成就一切善法。对于一切所有的音声和言语，或想听到，或不想听到，悉能随顺自己的意念而决定。这就是随意自在三昧。

　　佛子。东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。是诸佛所说，所示，所开，所演，所安立，所教化，所调伏，所忆念，所分别。甚深广大，种种差别，无量方便，无量善巧，清净之法。于彼一切，皆能受持。

　　各位佛的弟子！在东方有不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛，这是诸佛所说的律，所示现的境界，所开的法门，所演的法，所安立的道场，所教化的众生，所调伏的众生，所忆念诸佛，所分别诸法，既甚深又广大，有种种不同的分别。有无量的方便，无量的善巧，无量的清净，这些诸法，菩萨皆能受持。

　　又于其中，若义若文，若一人，若众会。如其音辞，如其智慧，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境界，如其所依，如其出道。

　　菩萨又能在一切诸法之中，或者是义理，或者是文辞，或者是一个人，或者是在众会道场中。像这样的音声和言辞，这样的智慧，能如佛明了通达，能如佛的示现，能如佛的调伏，如其境界，如其所依的涅槃，如其能出三界之道。

　　于彼一切，悉能记持。不忘不失。不断不退。无迷无惑。为他演说，令得悟解。终不忘失，一文一句。如东方。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　菩萨对于一切诸法，不但能记住，而且能修持，不会忘掉，也不会失散，也不会断绝，也不会退转。没有迷，没有惑。因为众生只知道随顺世间法，不知修出世法，所以佛菩萨为众生演说妙法，令他们得到开悟，得到解脱。他始终不忘失一文一句的法。在东方是这样的情形。在南方、西方、北方，在四维上下方，也和东方是一样的情形，没有两样。

　　是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。

　　这就是菩萨中的大菩萨所得第五种神通，其名叫做无碍清净天耳智慧的神通。

　　我们为什么会有烦恼？因为有自私的缘故。为什么会有自私？因为有欲故，想尽办法来保护它，深恐它跑了。若是对它不利，则发脾气。为什么会发脾气？主要的原因，是无明和情爱在作怪。假设没有无明，没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外，离开你远远的，想找也找不到。

　　如有情爱，则生自私。有了自私，便不顾一切，为目的不择手段的追求，甚至牺牲性命，也在所不惜。归根结蒂，就是为了欲念。如果没有欲，则无自私。没有自私，则无烦恼。

　　如有烦恼，则有生死；如无烦恼，则无生死。这个道理人人懂，可是不能行。要知道，没有欲，便无无明。破了无明，便显法性。我们学佛，首先除无明，去烦恼。若能圆满，则证解脱。

　　我们为什么没有智慧？就因为有无明。无明而生欲，欲而生自私，自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼，人对我不好而有烦恼。为什么有烦恼？因为有个我的存在。如果无我，则无烦恼。若能无无明，无自私，烦恼就不知跑到什么地方去了。你们信不信，就是这个。千经万典，说来说去，就是说这个。把我没有了，把无明破了，把欲消灭了，没有自私，也没有烦恼。想找烦恼，也找不到烦恼。为什么？因为在根本上的问题解决了。

　　各位要注意！财色名食睡这五欲，都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话，觉得什么也不重要。就因为有情欲，才觉得这个也不好，那个也不好，什么都不对，这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了，那就很快入如来室，升如来座，披如来衣，说如来法。

　　第六、

　　住无体性无动作往一切佛刹智神通

　　佛子。菩萨摩诃萨住无体性神通，无作神通，平等神通，广大神通，无量神通，无依神通，随念神通，起神通，不起神通，不退神通，不断神通，不坏神通，增长神通，随诣神通。

　　普贤菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在没有体性的神通，住在没有造作的神通，住在平等的神通，住在广大的神通，住在无量的神通，住在无依的神通，住在随念的神通，住在起的神通，住在不起的神通，住在不退的神通，住在不断的神通，住在不坏的神通，住在增长的神通，住在随诣的神通。

　　此菩萨闻极远一切世界中诸佛名。所谓无数世界，无量世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名。闻其名已，即自见身在彼佛所。

　　这位菩萨，能听到极远一切世界中，所有诸佛的名号。就是所说的无数世界，无量世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛名号。听到诸佛名号之后，菩萨自己能见到自己的身体，在诸佛的道场中，聆听诸佛演说无上甚深微妙法。

　　彼诸世界，或仰或覆，各各形状，各各方所，各各差别，无边无碍。种种国土，种种时劫，无量功德，各别庄严。彼彼如来，于中出现。示现神变。称扬名号。无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处，而见其身，在彼佛所，礼拜尊重。承事供养。问菩萨法。入佛智慧。悉能了达，诸佛国土，道场众会，及所说法，至于究竟，无所取着。

　　在那些世界中，或是仰的世界，或是覆的世界。各有各的形状，皆不相同。各有各的处所，各有不同。各各的差别，也不一样。没有边际，没有障碍。种种的国土，种种的时劫，有无量的功德，各别来庄严。在每一个世界中，皆有佛出现于世，示现神通变化。称扬佛的名号，有无量无数，各各不相同。这位菩萨，一得闻到诸佛的名号，不需要离开所在的地方，就能现身在诸佛的道场中，在那礼拜诸佛、尊重诸佛、承事诸佛、供养诸佛。请问菩萨所修的法，入佛的智慧，也就是证得佛的一切智。菩萨能完全明了通达诸佛的国土，诸佛的道场，诸佛的众会，诸佛所说的法。已到究竟之处，也没有所取，也没有所著。

　　如是经不可说不可说佛刹微尘数劫，普至十方，而无所往。然诣刹观佛，听法请道，无有断绝，无有废舍，无有休息，无有疲厌。修菩萨行，成就大愿。悉令具足，曾无退转。为令如来，广大种性，不断绝故。

　　这样的情形，经过不可说不可说佛刹微尘数那样多的时劫，菩萨虽然能分身普遍到十方世界去，可是本体不动。所以说“无所往”。到十方诸佛刹土去，为瞻观诸佛，亲近诸佛。在诸佛座下，聆听妙法，请问了生脱死的妙道。菩萨听法问道，没有间断的时候，没有废舍的时候，没有休息的时候，没有疲厌的时候。菩萨常修菩萨行，成就所发的大愿。行愿具足，永不生退转心。为令如来的广大种性，永不断绝的缘故。

　　是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神, 通。

　　这就是菩萨中的大菩萨所得第六种神通，其名叫做住无体性无动作往一切佛刹智慧的神通。

　　第七、

　　善分别一切言辞智神通

　　佛子。菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。知不可说不可说佛刹微尘数世界中，众生种种言辞。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他用善于分别一切众生言语音声智慧的神通，能知不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，所有众生的种种言辞。无论是那一类众生的言辞，无所不知，无所不晓，清清楚楚，统统知道。

　　所谓圣言辞。非圣言辞。天言辞。龙言辞。夜叉言辞。乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人及非人，乃至不可说不可说众生所有言辞。各各表示。种种差别。如是一切，皆能了知。

　　就是所说①圣言辞：在四圣法界中圣人所说的言辞。②非圣言辞：就是尚未证得四圣法界的言辞。③天言辞：就是诸天众所说的言辞。④龙言辞：就是诸龙众所说的言辞。⑤夜叉言辞：就是速疾鬼众的言辞。⑥乾闼婆言辞：就是寻香神众的言辞。⑦阿修罗言辞：就是无端正众的言辞。⑧迦楼罗言辞：就是大鹏金翅鸟众的言辞。⑨紧那罗言辞：就是乐神众的言辞。⑩摩睺罗伽言辞：就是蟒神众的言辞。⑪人言辞：就是人类所说的言辞。⑫非人言辞：就是异类所说的言辞。乃至不可说不可说那样多的众生，所有的言辞，各有各的表示。或者用有言来表示，或者用无言来表示。有种种不同的方式来表达他们的言辞。像这样一切的言辞，菩萨都能了解。

　　此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性欲。如其性欲，为出言辞。悉令解了，无有疑惑。如日光出现，普照众色。令有目者，悉得明见。菩萨摩诃萨，亦复如是。以善分别一切言辞智，深入一切言辞云。所有言辞，令诸世间聪慧之者，悉得解了。

　　这位菩萨，无论到那个世界去，便能知道该世界中所有一切众生，他们的性情所欢喜的是什么？他们的欲念所贪求的是什么？菩萨观察众生性欲之所好，而为他们说出言辞，令这类众生皆能明解了达，而无疑惑之处。好像太阳光一样，能普遍照耀一切众色。令有眼睛的众生，都能清清楚楚看见太阳光所照的众色。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用善于能分别一切言辞的智慧，深入一切言辞云中。所有的言辞，能令一切世间中，有聪明有智慧的人，完全得到明解了达。

　　是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。

　　这就是菩萨中的大菩萨所得第七种神通，其名叫做善分别一切言辞智慧的神通。

　　第八、

　　无数色身智神通

　　佛子。菩萨摩诃萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通。知一切法，远离色相。无差别相。无种种相。无无量相。无分别相。无青黄赤白相。

　　普贤菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用出生无量阿僧祇那样多的色身庄严智慧的神通，知道一切法，是远离一切色相，没有差别的色相，没有种种的色相，没有无量的色相，没有分别的色相，没有青黄赤白的色相。

　　菩萨如是入于法界，能现其身。作种种色。

　　菩萨像这样能入于法界，能现菩萨身，作种种的色相。

　　所谓无边色。无量色。清净色。庄严色。普遍色。无比色。普照色。增上色。无违逆色。具诸相色。

　　菩萨能示现一O三种色身，就是所说的没有边际的色身。没有数量的色身。清净无染的色身。妙好庄严的色身。普遍一切的色身。无有可比的色身。智慧普照的色身。增长无上的色身。没有违逆的色身。具足三十二相八十种随形好的色身。

　　离众恶色。大威力色。可尊重色。无穷尽色。众杂妙色。极端严色。不可量色。善守护色。能成熟色。随化者色。

　　菩萨又示现离开一切恶的色身。有大威德力的色身。令人尊重的色身。没有穷尽的色身。一切杂妙的色身。极端庄严的色身。不可限量的色身。善于守护的色身。能成熟的色身。随顺教化众生的色身。

　　无障碍色。甚明彻色。无垢浊色。极澄净色。大勇健色。不思议方便色。不可坏色。离瑕翳色。无障闇色。善安住色。

　　菩萨又示现没有障碍的色身。甚深明彻的色身。没有垢浊的色身。极为澄清的色身。大勇猛强健的色身。不可思议方便的色身。不可破坏的色身。离开瑕医的色身。没有障暗的色身。善于安住的色身。

　　妙庄严色。诸相端严色。种种随好色。大尊贵色。妙境界色。善磨莹色。清净深心色。炽然明盛色。最胜广大色。无间断色。

　　菩萨又示现微妙庄严的色身。诸相端严的色身。种种随好的色身。大尊大贵的色身。殊妙境界的色身。善良磨莹的色身。清净深心的色身。燃然明盛的色身。最殊胜而广大的色身。没有间断的色身。

　　无所依色。无等比色。充满不可说佛刹色。增长色。坚固摄受色。最胜功德色。随诸心乐色。清净解了色。积集众妙色。善巧决定色。

　　菩萨又示现没有所依的色身。没有可等比的色身。充满不可说佛刹的色身。增长智慧的色身。坚固摄受的色身。最胜功德的色身。随诸心乐的色身。清净解了的色身。积集众妙的色身。善巧决定的色身。

　　无有障碍色。虚空明净色。清净可乐色。离诸尘垢色。不可称量色。妙见色。普见色。随时示现色。寂静色。离贪色。

　　菩萨又示现没有障碍的色身。虚空明净的色身。清净可乐的色身。离诸尘垢的色身。不可称量的色身。妙见的色身。善见的色身。随时示现的色身。寂静的色身。离贪的色身。

　　真实福田色。能作安隐色。离诸怖畏色。离愚痴行色。智慧勇猛色。身相无碍色。游行普遍色。心无所依色。大慈所起色。大悲所现色。

　　菩萨又示现真实福田的色身。能作安稳的色身。离诸怖畏的色身。离开愚痴行的色身。智慧勇猛的色身。身相无碍的色身。游行普遍的色身。心无所依的色身。大慈所起的色身。大悲所现的色身。

　　平等出离色。具足福德色。随心忆念色。无边妙宝色。宝藏光明色。众生信乐色。一切智现前色。欢喜眼色。众宝庄严第一色。无有处所色。

　　菩萨又示现平等出离的色身。具足福德的色身。随心忆念的色身。没有边际妙宝的色身。宝藏光明的色身。众生信乐的色身。一切智慧现前的色身。欢喜眼的色身。众宝庄严第一的色身。没有处所的色身。

　　自在示现色。种种神通色。生如来家色。过诸譬喻色。周遍法界色。众皆往诣色。种种色。成就色。出离色。随所化者威仪色。

　　菩萨又示现自在示现的色身。种种神通的色身。生如来家的色身。超过诸喻的色身。周遍法界的色身。一切皆往诣的色身。种种的色身。成就善报的色身。出离三界的色身。随顺所教化众生威仪的色身。

　　见无厌足色。种种明净色。能放无数光网色。不可说光明种种差别色。不可思香光明超过三界色。不可量日轮光明照耀色。示现无比月身色。无量可爱乐华云色。出生种种莲华鬘云庄严色。超过一切世间香焰普熏色。出生一切如来藏色。不可说音声开示演畅一切法色。具足一切普贤行色。

　　菩萨又示现见无厌足的色身。种种明净的色身。能放无数光网的色身。不可说光明种种差别的色身。不可思议香光明超过三界的色身。不可量日轮光明照耀的色身。示现无可比月身的色身。无量可爱乐华云的色身。出生种种莲华鬘云庄严的色身。超过一切世间香焰普熏的色身。出生一切如来藏的色身。不可说音声开示演畅一切法的色身。具足一切普贤行的色身。

　　以上一○三种的色身，菩萨随时随地都能示现出来。

　　佛子。菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身。令所化者见。令所化者念。为所化者转*轮。随所化者时。随所化者相。令所化者亲近。令所化者开悟。为所化者起种种神通。为所化者现种种自在。为所化者施种种能事。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，深入这样无色的法界。能示现像这样种种的色身。令所教化的众生，都见到这位菩萨。令所教化的众生，常想念这位菩萨。为所教化的众生，常转大*轮。随顺所教化众生的时机，随顺所教化众生的色相，令所教化的众生，皆得亲近这位菩萨。令所教化的众生，皆得开悟得智慧。为所教化的众生，生起种种的神通。为所教化的众生，示现种种的自在。为所教化的众生，施做种种的能事。

　　是名菩萨摩诃萨为度一切众生故，勤修成就第八无数色身智神通。

　　这就是菩萨中的大菩萨，为度化一切众生的缘故，勤修成就第八种神通，其名叫做无数色身智慧的神通。

　　第九、

　　一切法智神通

　　佛子。菩萨摩诃萨以一切法智通。知一切法，无有名字。无有种性。无来无去。非异非不异。非种种非不种种。非二非不二。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用一切法智慧的神通，能知道一切法，本来是没有名字。也没有种子，也没有体性。也没有来，也没有去。不是两样，也不是不两样。不是种种，也不是种种。说它是两个吗？又不是两个。说它不是两个吗？又不是一个。所以说“非二非不二”，简而言之，就是中道了义。中道就是真空妙有，不落空有二边，了义就是什么也没有了。妙处就在这个地方。如果能明白这个法，就超出三界去。不明白这个法，就在三界内流转生死。

　　在佛教里，所有的经典，都很重要。唯独楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。

　　在法灭尽经上说：“末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。”如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经。以血汗来护持楞严经。以志愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。

　　为什么说楞严经先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经，所以楞严经是假的，是伪经。这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段。

　　楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。楞严经的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照妖镜，把旁门外道的原形毕露，妖魔鬼怪无处藏身，为着自身的安全，乃大事宣传楞严经是伪经，不可相信。

　　一般无知无识的人，没有辨别真伪的智慧，人云亦云，助纣为虐，硬说楞严经不是佛说。主要的原因，楞严经所讲的道理，既正确，又合理。妖魔鬼怪，旁门左道，无法遁形。为自身的利益，不得已使出这种卑鄙的手段来破坏。这种作法，必堕地狱。

　　近年来，无知的学者，愚痴的教徒，对佛教不认识，对佛学不了解。在一知半解之情形下竟妄测圣言，乱加批评，发表谬论，言中无物，令人作呕三日。

　　学佛法的人，要深深了解楞严经的道理，所以要到处提倡楞严经，要到处宣扬楞严经，要到处解说楞严经，要到处护持楞严经，为令正法久住于世，为令邪法永息于世。这是佛教徒应该尽的责任。

　　我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱。因为我对佛法不认识，以假当真，心甘情愿接受此种的果报。若楞严经是真的，我仍发愿，生生世世要弘扬楞严大法，要宣讲楞严真理。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁能说出这种正确的法？我盼望批评楞严经是伪经的人，赶快忏悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念楞严经的人，讲楞严经的人，宣扬楞严经的人，流通楞严经的人，统统早成佛道。

　　无我，无比。不生，不灭。不动，不坏。无实，无虚。一相，无相。非无，非有。非法，非非法。不随于俗，非不随俗。非业，非非业。非报，非非报。非有为，非无为。非第一义，非不第一义。

　　法是无有定法，所以说非二非无二。法是无我，没有可比拟的。法也不是生，也不是灭。法也不是动，也不是坏。法也没有实，也没有虚。法是一相，也是无相。法不一定是无，不一定是有，没有一个法可得。在金刚经上说：“法尚应舍，何况非法。”也没有一个非法。法也不随于俗谛，也不是不随于俗谛。法没有一个业，也没有一个非业。法也没有一个报，也没有一个非报。法不是有为，也不是无为。法不属于第一义，还不能说它不是第一义。

　　非道，非非道。非出离，非不出离。非量，非无量。非世间，非出世间。非从因生，非不从因生。非决定，非不决定。非成就，非不成就。非出，非不出。非分别，非不分别。非如理，非不如理。

　　法也不是一个道，也没有一个非道。法不一定出离，不一定不出离。法也没有量，也不是没有量。就在超出思议言语的境界。法也不是世间，也不是出世间。法非从因生，也不是不从因生，法是非决定，非不是决定。法不是成就，也不是不成就。就在中道上，才是法的究竟。法不是出，也不是不出。法不是分别，也不是不分别。在分别上找是识，在不分别上找是智。要在这中间，法是不如理，也不是不如理。

　　此菩萨不取世俗谛。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。不舍一切愿。见义知法。兴布法云。降霔法雨。

　　这位菩萨，不依照世俗的道理，也不住在第一义。不分别一切诸法，不建立一切文字。随顺诸法的寂灭性，不舍弃一切菩萨愿。见一切义理，便知一切法的本源。兴布大法云，降霔大法雨。

　　虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法随义，次第开演。以于诸法言辞辩说，皆得善巧。大慈大悲，悉已清净。能于一切离文字法中，出生文字。与法与义，随顺无违。为说诸法，悉从缘起。

　　菩萨虽然知道实相无相是不可言说，可是还用方便没有穷尽的辩才，随着法随着义理，次第而为众生开示演说，对于诸法、言辞、辩说，都得到善巧。因为大慈大悲的愿力，所以皆已清净。能在一切离文字的法中，出生一切文字。对法对义，随顺而不违背。为一切众生，而演说一切法，说一切诸法，皆从缘起的道理。

　　虽有言说，而无所著。演一切法，辩才无尽。分别安立，开发示导。令诸法性，具足明显。断众疑网，悉得清净。虽摄众生，不舍真实。

　　菩萨虽然以无碍的辩才，而演说种种的法，可是没有执着。演说一切诸法，辩才没有穷尽的时候。分别一切法，安立一切法，开发一切法，示导一切法，令一切法性，具足明显，断一切众生的疑网。悉得清净本源的自性。菩萨虽然做水月佛事，来教化众生，来摄受众生，可是还不舍弃真实的理体。

　　于不二法，而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音，随众生心。普雨法雨，而不失时。

　　菩萨对于不二法门(真实的实相理体)，没有退转的时候，常常演说圆融无碍的法门，用种种妙音声，随顺众生的心念，普遍为众生来说法，而不会失去应说法的时候。

　　是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。

　　这就是菩萨中的大菩萨所得第九种神通，其名叫做一切法智慧的神通。

　　第十、

　　入一切法灭尽三昧智神通

　　佛子。菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。于念念中，入一切法灭尽三昧。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用一切法灭尽三昧智慧的神通，能在每一念中，皆入一切法灭尽的三昧。

　　亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜，未尝休息。观察一切佛国土，无有厌倦。不舍度众生愿。不断转*轮事。不废教化众生业。不舍供养诸佛行。不舍一切法自在门。不舍常见一切佛。不舍常闻一切法。

　　菩萨在定中，不退转菩萨所应修的道，也不舍弃菩萨所应做的事，更不舍菩萨大慈大悲的心。修习十种波罗蜜的法门，永远都不休息。观察一切诸佛的国土，没有厌烦疲倦的时候，不舍度众生的愿力，不断转*轮的佛事，不废教化众生的事业，不舍供养一切诸佛的行门，不舍一切法任运自在门，不舍常见一切佛。不舍常闻一切法。菩萨的存心，常愿见佛，常愿闻法。

　　知一切法，平等无碍，自在成就一切佛法。所有胜愿，皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种性，到于彼岸。能于彼彼诸世界中，学一切法，了法无相。知一切法，皆从缘起，无有体性。然随世俗，方便演说。虽于诸法，心无所住。然顺众生，诸根欲乐，方便为说种种诸法。

　　菩萨知道一切法，本末是平等，圆融无碍，任运自在，而成就一切佛法。菩萨所发殊胜的愿力，皆得圆满的成就。又明了一切诸佛的国土，有种种不同的境界。菩萨证得佛的种性，达到诸佛的彼岸。能在每个世界里边，学习一切法，明了法是没有一个体相。菩萨虽然知道一切法，都是从缘生起，就没有一切法。法是没有一个体性。可是还随世间法，方便来演说一切诸法。菩萨虽然在诸法上，心中没有一个执著相。可是还要随顺众生的一切根性和一切欲乐，用善巧方便的法门，来为众生说种种一切的诸法。

　　此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住亿劫。或住百亿劫。或住千亿劫。或住百千亿劫。或住那由他亿劫。或住百那由他亿劫。或住千那由他亿劫。或住百千那由他亿劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可说不可说劫。

　　这位菩萨住在三昧的时候，随着他心中所欢喜，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫。或住那由他亿劫，或住百那由他劫，或住千那由他劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫。乃至或住不可说不可说那样多的劫。

　　菩萨入此一切法灭尽三昧。虽复经于尔所劫住。而身不离散，不羸瘦，不变异。非见非不见。不灭不坏。不疲不懈。不可尽竭。

　　菩萨入这种一切法灭尽三昧的时候，虽然经过前边所说那样多的劫。可是菩萨的本身，不离不散，不赢不瘦，不变不异。一般的众生，或者不见，或者非不见。为什么？因为菩萨的身体，是不灭，是不坏，是不疲，是不懈的缘故。在定中经过那样长的时间，也不会穷尽和枯竭。

　　虽于有于无，悉无所作。而能成辨诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生。教化调伏，未曾失时。令其增长一切佛法。于菩萨行，悉得圆满。为欲利益一切众生，神通变化，无有休息。譬如光影，普现一切。而于三昧，寂然不动。

　　菩萨虽然对于有对于无，已超有无的境界，皆无所作。可是能成办菩萨所做的事。也就是六度万行，行菩萨道。就是所说不舍离一切众生，时时和众生在一起，教化众生，调伏众生。不会提前，不会落后，恰好就在那个时候。使令一切众生，增长一切所求的佛法。对于菩萨所修的行门，都得到圆满自在无碍的境界。菩萨为利益一切众生，所以运用神通变化，来教化一切众生，始终不休息。好像光影一样，能普遍照现一切。菩萨在定中，是寂然不动。

　　是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。

　　这就是菩萨中的大菩萨所得第十种神通。其名叫做入一切法灭尽三昧智慧的神通。

　　佛子。菩萨摩诃萨住于如是十种神通。一切天人不能思议。一切众生不能思议。一切声闻，一切独觉，及余一切诸菩萨众，如是皆悉不能思议。此菩萨身业不可思议。语业不可思议。意业不可思议。三昧自在不可思议。智慧境界不可思议。唯除诸佛、及有得此神通菩萨。余无能说此人功德，称扬赞叹。

　　各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在这样十种神通的时候。一切天人，不能思议这位菩萨。一切众生，也不能思议这位菩萨。一切声闻(阿罗汉)，一切独觉(辟支佛)，一切菩萨(未入此三昧)众，统统不能思议这位菩萨。这位菩萨的身业是不可思议，语业也是不可思议，意业更是不可思议。菩萨的三业是怎样？我们是不知道的。无论是聪明的众生，或是愚痴的众生，不可以妄自批评菩萨的境界，或者揣测菩萨的境界。因为菩萨的境界是不可思议的。

　　这位菩萨，三昧和自在是不可思议，智慧和境界也是不可思议，唯有诸佛才能知道。或者得到这种三昧自在的菩萨，才可以知道。其余一切众生，没有办法能说出这位菩萨的功德。也没有人可以称扬和赞叹。为什么？因为根本就不晓得这位菩萨的境界。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通，悉得一切三世无碍智神通。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，他所证得十种智慧的神通。假设菩萨中的大菩萨，住在这十种神通，便完全得到过去世、未来世、现在世，一切诸佛圆融无碍智慧的神通，来教化一切众生。

　　◎ 回向偈 ◎

　　愿以此功德　庄严佛净土

　　上报四重恩　下济三途苦

　　若有见闻者　悉发菩提心

　　尽此一报身　同生极乐国

　　此经书全套由尹国富(普觉)请，华严经浅释(24—15)由上海沉葛仪居士发心打字，上海智诚法师校对，有错误之处请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法，研究佛法，修行佛法。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生，得见弥陀！

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