宣化上人：大方广佛华严经浅释16

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宣化上人：大方广佛华严经浅释16

 

　　大方广佛华严经浅释16

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第四十四 十忍品第二十九

　　卷第四十五 阿僧祇品第三十

　　卷第四十五 寿量品第三十一

　　卷第四十五 诸菩萨住处品第三十二

　　卷第四十六 佛不思议法品第三十三之一

　　卷第四十七 佛不思议法品第三十三之二

　　卷第四十八 如来十身相海品第三十四

　　卷第四十八 如来随好光明功德品第三十五

　　大方广佛华严经浅释

　　(十六)

　　目录

　　卷第四十四 十忍品第二十九..................................一

　　卷第四十五 阿僧祇品第三十..................................八六

　　卷第四十五 寿量品第三十一..................................一四○

　　卷第四十五 诸菩萨住处品第三十二..................................一四三

　　卷第四十六 佛不思议法品第三十三之一..................................一五二

　　卷第四十七 佛不思议法品第三十三之二..................................二○一

　　卷第四十八 如来十身相海品第三十四..................................二五二

　　卷第四十八 如来随好光明功德品第三十五..................................三○○

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十四　十忍品第二十九

　　十忍品第二十九

　　在前边讲十定和十通，现在要讲十忍。有了定力，才有神通。要想有神通，必须要忍。能忍才有定力。这是连锁作用，如鼎三足，缺一不立。

　　忍字是从心从刃，在心上有一把刀刃。好像心被刀割那样的痛，但又要忍受，不可发脾气。心痛是不容易忍受，可是不能忍也要忍，所谓“忍人所不能忍”。人在没有遇到境界的时候，自己认为我能忍，忍也能忍，让也能让。可是境界来了，就不认识了。忍也不能忍，让也不能让，就向无明路上跑，越跑离真理越远，因此智慧就不会现前。

　　这一品，在华严经三十九品中，属于第二十九品，故为十忍品第二十九。

　　尔时普贤菩萨告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种忍。若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地。一切佛法无碍无尽。

　　在说完十通品之后，这个时候，普贤菩萨他观察在华严法会中的大众的因缘，应说什么法？就说什么法。观大众的机宜，正应说十忍的法门，所以普贤菩萨便告诉在法会中所有的菩萨说：“各位佛的弟子！修行菩萨行，积集种种善根，圆满六度万行这位大菩萨，他应该修行十种忍的法门。若能得到这十种忍，就能得到一切菩萨无碍忍的果位。对于一切佛法，圆融无碍，圆满无尽。”

　　何者为十。所谓音声忍。顺忍。无生法忍。如幻忍。如焰忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。

　　是那十种忍呢？就是所说的①音声忍：无论是好的音声，或是不好的音声；正当的音声，或是不正当的音声；清净的音声，或是不清净的音声。凡是属于一切音声，都要忍受，甚至令你受不了，也要忍。忍不了才要忍，受不了才要受。如果受得了，何必要忍呢？好像在闹市中，一切的噪音，令你心烦意乱。这时，你能听而未听，闻而未闻，不受其干扰，才有定力。所谓“闹市场中好修行” ，经得起考验，能增长道业。②顺忍：也就是逆忍。无论是顺或是逆？都要忍受。顺忍是你欢喜的境界，好像你欢喜跳舞，听到音乐声，身体便不自主跳起舞来。逆忍是你不欢喜的境界。好像你所讨厌的人，他又来找你的麻烦，所以顺逆都要忍。因为要学佛法的缘故，所以受人轻视，受人诽谤，受人谩骂，受人殴打，都要忍受。所谓“忍是无价宝”，能忍才能成道。有人说：“我不想修行啦！因为修行太苦，不能多吃，不能多穿，不能多睡，我实在受不了，我要还俗！”有这种思想的人，实在不堪造就。我们参禅打坐，就是修忍的功夫，要忍腰酸，要忍腿痛，忍到极点，便有消息。③无生法忍：总而言之，不见有少法生，也不见有少法灭，忍可于心。也就是断常二见双遣，我法二执不生的境界。④如幻忍：世间一切法，如幻如化，不可认为真实。若认为是真实，则被境界所转。要知境界是虚幻不实，所以不要执着。如不执着，一切放下，便得解脱。⑤如焰忍：在春天时，远望大地有水波的形相，近视则无，这就是阳焰的现象。世间一切的事物，好像阳焰一样，虽有形但无实体，不要把它认真，否则，自求苦恼。⑥如梦忍：人在梦中，又做官，又发财，又有贤慧的太太，或有标准的丈夫，觉得人生非常美满。等醒时，乃是一场空。知道人生如梦，若能忍受，则无烦恼。⑦如响忍：响是由声音而发，若没有声音，也没有响。因为响是没有实体。我们把世间一切事，如响之理而忍受，自然便得到自在。⑧如影忍：应该看一切的一切，如同影像一般。所谓“镜中华，水中月。”看似有，其实是空。空无所有，明白这个道理，一切无执着。⑨如化忍：世间的一切，皆是变化而有，本来没有，忽然而有，这是变化的现象。好像幻术师一样，无中变有，有中化无。皆如是观，则无烦恼。⑩如空忍：一切皆空，无有实体。在金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这样来观察，便能空忍。

　　此十种忍。三世诸佛已说今说当说。

　　这十种忍的法门，在过去世的诸佛，已经说过。现在世的诸佛，正在演说。未来世的诸佛，应当将说。三世诸佛，都说这种法门，来教化众生，令众生早离苦海，同登彼岸。

　　第一、音声忍

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨音声忍。谓闻诸佛所说之法。不惊不怖不畏。深信悟解。爱乐趣向。专心忆念。修习安住。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的音声忍？就是所说听到十方诸佛所说的法，不惊慌、不恐怖、不畏惧。深深相信诸佛所说的法，觉悟了解诸佛所说的法。爱乐佛法，趣向佛法，专一其心来忆念。也就是读诵大方广佛华严经，或者读诵大佛顶首楞严经，或者读诵妙法莲华经，或读诵般若金刚经，只要专心来读，一定会背诵。虽然会背诵，但是还要依法修行，否则的话，等于唱歌，是无用处。例如经上说：“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”这是根本五大戒。凡是佛教徒，皆应遵守，而不可犯戒。可是有人明知故犯，那又有何用呢！所谓“知行合一”，才有用处。所以对于诸佛所说的法，不但要忆念，还要修习，还要安住。

　　是名菩萨摩诃萨第一音声忍。

　　这就是菩萨中的大菩萨所修第一种忍的法门，名叫音声忍。

　　第二、顺忍

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨顺忍。谓于诸法，思惟观察。平等无违。随顺了知。令心清净。正住修习。趣入成就。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的顺忍？就是所说对于一切诸法，要思惟，要观察。要平等来思惟和观察，不可违背一切佛法，要随顺一切佛法，要了知一切佛法。无论学什么佛法，皆能令心清净，而无杂染，没有不正当的念头。正住于佛法，修习于佛法。这样就能趣入佛法，成就佛法。

　　是名菩萨摩诃萨第二顺忍。

　　这就是菩萨中的大菩萨所修第二种忍的法门，名叫顺忍。

　　第三、无生法忍

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨。无生法忍。佛子。此菩萨摩诃萨。不见有少法生。亦不见有少法灭。何以故。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的无生法忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，不见有少法生出来，也不见有少法消灭了。无生无灭，忍可于心。这是什么缘故呢？

　　若无生则无灭。若无灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无差别。若无差别则无处所。若无处所则寂静。若寂静则离欲。若离欲则无作。若无作则无愿。若无愿则无住。若无住则无去无来。

　　假设没有生，就没有灭。若是没有灭，就没有尽。若是没有尽，就能离开一切染污的尘垢。若能离一切尘垢，就没有分别。若能没有分别，就没有一个处所。若能没有一个处所，就能究竟寂静。若能究竟寂静，就能离开财色名食睡的欲念。若能离一切欲念，就没有造作。若是没有造作，就没有愿。若是没有愿，就没有所住。若没有所住，就能无去无来。

　　是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。

　　这就是菩萨中的大菩萨所修第三种忍的法门，名叫无生法忍。

　　第四、如幻忍

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如幻忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻。从因缘起。于一法中解多法。于多法中解一法。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如幻忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，知道一切诸法，都是如幻如化，从因缘而生起。对于一种法中，能了解多种法。对于多种法中，能了解一种法。所谓“一即一切，一切即一。”这是一多无碍，多一圆融的境界。

　　此菩萨知诸法如幻已。了达国土。了达众生。了达法界。了达世间平等。了达佛出现平等。了达三世平等。成就种种神通变化。

　　这位大菩萨，既知道一切诸法，都是虚幻。则了达一切国土也是虚幻，了达一切众生也是虚幻，了达一切法界也是虚幻，了达一切世间是平等，了达佛出现是平等，了达三世是平等。成就种种神通变化，都是虚幻的。

　　譬如幻。非象非马。非车非步。非男非女。非童男非童女。非树非叶。非华非果。非地非水。非火非风。非昼非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非乱。非纯非杂。非一非异。非广非狭。非多非少。非量非无量。非粗非细。非是一切种种众物。种种非幻。幻非种种。然由幻故。示现种种差别之事。

　　譬如幻所变现的象，不是真象。幻所变现的马，不是真马。幻所变现的车，不是真车。幻所变现的步(人行走)，不是真步。幻化的男，幻化的女，幻化的童男，幻化的童女，都不是真男、真女、真童男、真童女。幻化的树，幻化的叶，幻化的华，幻化的果，都不是真的树、真叶、真华、真果。幻所变现的地，不是真正的地大。幻所变现的水，不是真正的水大。幻所变现的火，不是真正的火大。幻所变现的风，不是真正的风大。幻现的昼，不是真正的昼。幻现的夜，不是真正的夜。幻现的日，不是真正的日。幻现的月，不是真正的月。幻现的半月，幻现的一月，幻现的一年，幻现的百年，幻现一劫，幻现多劫，都不是真的。幻现的定，幻现的乱，幻现的纯，幻现的杂，幻现的一，幻现的异，都不是真的。总而言之，凡是虚幻所现，皆不是真实的。

　　菩萨知道一切诸法如幻，所以无所执着。也不执着广，也不执着狭。也不执着多，也不执着少。也不执著有数量，也不执着没有数量。也不执着粗法，也不执着细法。也不执着一切种种事物。种种不是虚幻，虚幻不是种种。然因为虚幻的缘故，所以示现种种不同的事物。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。观一切世间如幻。所谓业世间。烦恼世间。国土世间。法世间。时世间。趣世间。成世间。坏世间。运动世间。造作世间。

　　菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。他观察一切世间，都是虚幻的。所说的①业世间②烦恼世间③国土世间④法世间⑤时世间⑥趣世间⑦成世间⑧坏世间⑨运动世间⑩造作世间。这十种世间，都是虚幻，而不是真实的。

　　菩萨摩诃萨观一切世间如幻时。不见众生生。不见众生灭。不见国土生。不见国土灭。不见诸法生。不见诸法灭。不见过去可分别。不见未来有起作。不见现在一念住。不观察菩提。不分别菩提。不见佛出现。不见佛涅槃。不见住大愿。不见入正住。不出平等性。

　　菩萨中的大菩萨，观察一切世间如幻的时候，不见有众生生，也不见有众生灭。不见有国土生，也不见有国土灭。不见有诸法生，也不见有诸法灭。不见过去有可分别的法，也不见未来有所起作的法，也不见现在一念之中有所住的法。因为一切的一切，都是由虚幻所成就的。菩萨对于一切法，没有一切的执着，行所无事，所以不见过去，没有过去的分别。不见未来，没有未来的起作。不见现在，没有现在一念的执着。

　　菩萨不观察菩提，可是修行菩提。所谓“但问耕耘，不问收获。”春天种田的时候，努力去耕耘，不管秋天的收获如何？这是农夫的思想。菩萨不但不观察菩提，而且也不分别菩提。菩萨不执着见佛出现于世，也不执着见佛入涅槃，也不执着见等觉和妙觉所住的大愿。所谓“扫一切法，离一切相。”也不执着见证得佛的果位，也不执着平等性。总而言之，什么也不执着。

　　是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别。虽成就众生界，知众生无差别。虽普观法界，而安住法性，寂然不动。虽达三世平等，而不违分别三世法。虽成就蕴处，而永断所依。虽度脱众生，而了知法界平等，无种种差别。虽知一切法远离文字，不可言说，而常说法，辩才无尽。虽不取着化众生事，而不舍大悲，为度一切，转于*轮。虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。

　　这位菩萨，他虽然成就诸佛国土，可是知道国土没有分别。虽然成就众生界，可是知道众生没有分别。我们人类，虽然有种族不同，言语不同，文字不同，风俗不同，可是大家都是人。菩萨虽然普遍观察一切法界，可是还在本来的国土，安住在法性中，寂然不动。菩萨虽然了达三世皆是平等的，可是不违背分别三世的法。

　　菩萨虽然成就五蕴、十二处、十八界，可是永远断绝所依的世界。好像菩萨可以破最后的一分无明，可以成妙觉。但是菩萨不破这一分无明，还是和光混俗，在众生中教化众生，给众生作榜样。他令众生生出这种思想：“你可以开悟，我也可以开悟。你能证得五眼六通，我也能证得五眼六通”。有示范作用。

　　如果所现的身不同，或皮肤颜色不同，那么，众生的心理就起隔阂作用，那就不容易教化了。所以菩萨在各种族中，现同等身来为众生说法。令各种族生出自豪的心理：“我们种族中也有修道的人，或有成道的人。、于是乎便悉发菩提心。这能令众生有希望，而不绝望。菩萨用心之良苦，想尽办法来教化众生。菩萨为恒顺众生，而做众生所欢喜的事，但绝不执着。这就是菩萨的境界。

　　菩萨虽然度脱一切众生，可是知道法界是平等的。众生就是佛，佛就是众生，没有种种的分别。有人说：“这种道理，我不相信。”相信不相信，都是佛教。因为你的性和佛的性，是没有分别的，是一体的。不是你相信不相信的问题。你信不信，都没有关系。我常说：你今天不信佛，我等你到明天。你明天再不信佛，我等你到后天。你后天再不信佛，我等你一年，或者一生。甚至多生，乃至一个大劫，终有一天，你会信佛的。为什么？因为佛教是尽虚空遍法界。你能跑出虚空之外，那你就不要信佛。你能跑出法界外边去，也可以不信佛。恐怕你没有这种的本领，所以你早晚会信佛的。

　　菩萨虽然知道一切法，远离一切文字，无言可说。所谓“言语道断”就是言语的道路已经断了，没有什么言语可说。法的本体，是不立言语，不立文字。法虽然不可说，可是佛菩萨又常常说法，有辩才无碍的境界，口似悬河，滔滔不绝，所讲出的道理，都是正知正见，不是强词夺理，是无人能驳倒的。

　　菩萨虽然不执着教化众生的事，可是还不舍离大悲心。为度一切众生，而转大*轮。有人问：“什么是转大*轮？”你不明白，可以到金山寺来参观。金山寺天王转大*轮(讲经说法)转来转去，转出一个金轮寺(在洛杉矶)又转出一个如来寺(在万佛城)。越转越多，将来把佛法弘扬于全世界。

　　菩萨虽然示现一切众生，令他们知道过去的因缘和果报。可是他也知道因缘是性空的，没有一个体，所以没有动转。

　　是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。

　　这就是菩萨中的大菩萨所修第四种忍的法门，名叫如幻忍。

　　第五、如焰忍

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如焰忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。譬如阳焰。无有方所。非内非外。非有非无。非断非常。非一色。非种种色。亦非无色。但随世间言说显示。菩萨如是如实观察。了知诸法。现证一切。令得圆满。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如焰忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他知道一切世间所有的法，如同阳焰一样，远望似有，近视则无，乃是虚妄不实。它没有一定的处所，没有来处，也没有去处。说它有吗？在近处看，则没有；说它没有吗？在远处看，好似一片水。这个阳焰，也不是断，也不是常。不能说它是断灭，因为它随时可以没有，它也不是一种色，也不是种种色，也不是没有色。但是菩萨随顺世间的众生，而用言说来显示。

　　菩萨这样用真实理体，真正智慧，来观察这种境界，明了一切诸法实相的道理。现证一切果位，不但令自己得到圆满菩提，也使得一切众生，都得到圆满菩提，这就是菩萨“自觉觉他”的精神。

　　是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。

　　这就是菩萨中的大菩萨所修第五种忍的法门，名叫如焰忍。

　　第六、如梦忍

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如梦忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦。非世间。非离世间。非欲界。非色界。非无色界。非生非没。非染非净。而有示现。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如梦忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他知道一切世间，如同作梦一样，没有一个实体。

　　我们在作梦的时候，不知道是在作梦。在梦中，又升官又发财。娇妻美妾，子孙满堂，过着荣华富贵的生活，享受天伦之乐，把梦中的境界当作真实的，不认为是梦。他在甜蜜的梦中，召回有人对他说：“你在作梦哪！这不是真的，都是假的。”这个人，一定不会相信。但等他梦醒时，没有人告诉他在作梦，他自己也知道在作梦了。所以说世间好像似梦，可是梦不是世间，也不是离开世间。梦也不是欲界天，也不是色界天，也不是无色界天。因为它是梦，梦不会生，也不会灭。梦的境界，不是染污，不是清净。可是，有时候在梦中拜佛、诵经、打坐，这是清净的梦。有时候在梦中跳舞、饮酒、唱歌，这是染污的梦。可是这种梦，皆有所示现。

　　梦有五种：①因为身体不调和，若是热气多，在梦中，则梦见火，或梦见红色。②若是冷气多，在梦中，则梦见水，或梦见白色。③若是风气多，在梦中，则梦见飞，或梦见黑色。这是生理的现象。④又复所闻见事，多因为思惟忆念的缘故，所谓“日有所思，夜有所梦。” ⑤或预感梦，欲令知未来事的缘故，所谓“预兆感应”。这五种梦，皆无事实，而是妄见。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。知一切世间悉同于梦。无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。

　　菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。知道一切世间，都如同于梦。所谓“人生一场梦，人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄粱。梦中若不醒，枉作梦一场。”。

　　梦没有变异的缘故。没有自性，因为虚妄而生，虚妄而灭。若执着好的梦，执着不好的梦，便生出执着。梦是离开自性，因为梦的本性是虚妄，所以梦中所现都是不实在的。梦和梦不会互相有所分别。梦是由想分别而有的，到梦觉悟时，才知一切是无常、是虚妄。不觉悟的梦，觉得是真实的。人从生到死，一生迷迷糊糊，没有清醒，若不是在作梦，那是在作什么？

　　真正明白佛法的人，得到大智慧，那时候，大梦初醒，回头一看，人在世间上有那么多的苦，苦苦恼恼，争争吵吵，一天到晚，醉生梦死，不知修行，等于行尸走肉在混光阴，多么可怜！所谓“苦海无边，回头是岸。”奉劝各位！趁着年盛力壮，应发奋修行，不可错过大好时光。所谓“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。”

　　是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。

　　这就是菩萨中的大菩萨所修第六种忍的法门，名叫如梦忍。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如响忍。佛子。此菩萨摩诃萨闻佛说法。观诸法性。修学成就。到于彼岸。知一切音声，悉同于响。无来无去，如是示现。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如响忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他时时聆听诸佛演说一切诸法。用智慧来观察一切诸法的法性。依法来修学，成就所修的法门。到达于涅槃的彼岸。菩萨知道所有一切的音声，都和响音是一样的，没有来，也没有去，这都是示现而已。

　　佛子此菩萨摩诃萨观如来声。不从内出不从外出。亦不从于内外而出。虽了此声非内非外非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。

　　各位佛的弟子！这位大菩萨，他能观察佛所发出的音声，不是从内里出来，也不是从外边出来，也不是从内外的中间出来。菩萨虽然了知这声音，不是从内从外从中间所出，可是还能示现善巧的名句，成就来演说一切诸法。

　　譬如谷响，从缘所起。而与法性无有相违。令诸众生，随类各解，而得修学。如帝释夫人。阿修罗女，名曰舍支。于一音中，出千种音。亦不心念，令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是。入无分别界，成就善巧随类之音。于无边世界中，恒转*轮。

　　譬如空谷传声一样，在山谷这边喊话，在山谷那边就有回音。在这边大声念“南无观世音菩萨”，片刻之间，在对面便有“南无观世音菩萨”的声音。这就是如回应声。这种境界，是由因缘而起。可是和本来的法性，不相违背。这种音声，令一切众生随类各得解，就是说，无论那一类众生？听到这种音声，都能了解明白，都能依法修行。

　　好像帝释天的夫人一样，她是阿修罗王的女儿，名为舍支。她能在一种音声中，发出千种音声。这乃自然的变化出来，不是由她心念，令出这种音声。换言之，不需要心想，而能成就这种音声。如果用心念来想，则成妄想，所谓“无心是感应，有心是妄想”。

　　舍支女的种种悦耳音声，令人人欢喜欣赏，菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，证入无分别的境界。成就善巧随类的音声，来教化众生。换言之，菩萨到什么地方教化众生，就用什么地方的语言来说法。或教化那类众生，就用那类众生的语言来说法。例如，见马用马言来说法，见牛用牛言来说法。菩萨在无边世界中，常转妙*轮，没有休息的时候。

　　此菩萨善能观察一切众生。以广长舌相，而为演说。其声无碍，遍十方土。令随所宜，闻法各异。虽知声无起，而普现音声。虽知无所说，而广说诸法。妙音平等，随类各解。悉以智慧而能了达。

　　这位大菩萨，他善能观察一切众生的因缘，而为众生说法。(广长舌相，就是说法)他是观察根性，应说何法？便说何法.所谓“观机逗教，因人说法。”菩萨用广长舌相，而为众生演说一切妙法其音声是圆融无碍，遍满十方诸佛国土。菩萨随机而为说法，众生正在等待这种妙法来开示。所谓“菩萨一音演说法，众生随类各得解。”这就是闻法各异的道理。所悟的义理，有深有浅，有多有少。这并不是菩萨有偏心，而是众生的器量大小的关系。器量大的众生，就多得一点；器量小的众生，就少得一点。这是众生器量大小的问题，而不是菩萨有分别心。菩萨有无缘大慈，同体大悲的思想。一律平等相待，不分远近厚薄，皆是他所要度的众生。

　　菩萨虽然知道音声，没有起没有灭，可是普遍在所有的世界，而现出音声，为众生说法。菩萨虽然知道诸法是无言说相，无文字相、无心缘相，连心想的念都没有了，何况能说出来？本来言语性空，说而未说。虽然知无所说，可是还要对一切众生，广说一切诸法，令众生闻法开悟。菩萨的微妙音声，演说平等的法门，众生随着自己的种类，各得其解。所有的众生，运用自己的智慧，而能了达诸法实相的道理。

　　是名菩萨摩诃萨第七如响忍。

　　这就是菩萨中的大菩萨所修第七种忍的法门，名叫如响忍。

　　第八、如影忍

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如影忍。佛子。此菩萨摩诃萨。非于世间生，非于世间没。非在世间内，非在世间外。非行于世间，非不行世间。非同于世间，非异于世间。非往于世间，非不往世间。非住于世间，非不住世间。非是世间，非出世间。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如影忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，不是在世间生，不是在世间灭。也不在世间以内，也不在世间以外。这是菩萨悠游自得，无拘无束，无挂无碍，所以和凡夫不一样。

　　菩萨也不是修行在世间，也不是不修行在世间。不是同于世间，不是异于世间。不是往于世间，不是不往于世间。不是住于世间，不是不住于世间。也不是修入世法，也不是修出世法。就在入世出世，出世入世之间。

　　非修菩萨行，非舍于大愿。非实，非不实。虽常行一切佛法，而能辨一切世间事。不随世间流，亦不住法流。

　　菩萨虽然修行菩萨行，但是也不执着菩萨行，也不舍弃菩萨的大愿。菩萨所修的法门，他也不执着是实，也不执着是不实，一切无所执着。菩萨虽然常常修行一切所有的佛法，可是能办理一切世间的事。也不是舍世间的俗谛，而修真谛。虽修真谛，而不离世间的俗谛。他能行所无事。世间法就是出世法，出世法就是世间法。没有一切分别和一切执着。菩萨虽然处理一切俗谛世间法，可是他还能随缘不变，没有执着。又能不变随缘，不执著于法流。

　　譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。

　　好像太阳(日)和太阴(月)。又好像男人和女人。又好像舍宅和山林，又好像江河和泉溪等等之物。

　　于油于水，于身于宝，于明镜等，清净物中，而现其影。

　　在油之中，在水之中，在身之中，在宝之中，在明镜之中，凡是在清净物之中，都能现出它的影子。

　　影与油等。非一非异。非离非合。于川流中，亦不漂度。于池井内，亦不沉没。虽现其中，无所染着。

　　影和油等物，不是一个，不是两个。不是离开，不是合起。影和油在川流之中，也不漂度。在池井之内，也不沉没。虽然现在其中，影和油，都无所染着。

　　然诸众生，知于此处，有是影现。亦知彼处无如是影。远物近物，虽皆影现。影不随物而有近远。

　　前边所说的一切众生，知道在这个地方，有这种影现出来。也知道在其他地方，没有这种影子。远的物和近的物，虽然皆能影现，可是影不随物而有远近。就是说物有远近，而影没有远近。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。能知自身，及以他身，一切皆是智之境界。不作二解，谓自他别。而于自国土，于他国土，各各差别，一时普现。

　　菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能知自己的心身和他人的心身。一切皆因为有智慧，才知道有这种的境界。自身和他身，不作二种解法，说自己和他人有所分别。而对于自己所住的国土，对于他人所住的国土，各各不相同。在一个时候，普遍现出种种国土的境界。

　　如种子中，无有根芽茎节枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是。于无二法中，分别二相。善巧方便，通达无碍。

　　好像种子之中，本来没有根、芽、茎、节、枝、叶等，可是能生起这样等等的事。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。在没有二法之中，勉强分别有二种相。本来没有二相，但用善巧方便来说成二相，通达二而不二、不二而二这种圆融无碍的道理。

　　是名菩萨摩诃萨第八如影忍。

　　这就是菩萨中的大菩萨所修第八种忍的法门，名叫如影忍。

　　菩萨摩诃萨成就此忍。虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹。亦不离此。亦不到彼。如影普现，所行无碍。令诸众生见差别身，同于世间坚实之相。然此差别，即非差别。别与不别，无所障碍。此菩萨从于如来种性而生。身语及意清净无碍。故能获得无边色相清净之身。

　　菩萨中的大菩萨，成就这种忍，他的色身虽然没有到十方国土去，可是能普遍现于一切佛刹。也没有离开自己所住的国土，也没有到诸佛国土去。好像影子普现有光的地方，菩萨所行这种法门，有千变万化的神通自在，因而所行没有障碍。令一切众生能看见菩萨不同的身，如同世间坚实之相是一样的。虽然这种不同，可是还是一样。同样和不同样，没有一种障碍，所谓“圆融无碍”，可以说是同，也可以说是不同。

　　这位菩萨，是从佛的种性而生，身也清净，语也清净，意也清净，三业清净，没有障碍。因此之故，所以能获得无边色相清净之妙色身。

　　第九、如化忍

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨，知一切世间皆悉如化。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如化忍？各位佛的弟子！这位大菩萨，他能知道一切世间，都是如化而有，乃是不实的。

　　所谓一切众生意业化，觉想所起故。一切世间诸行化，分别所起故。一切苦乐颠倒化，妄取所起故。一切世间不实法化，言说所现故。一切烦恼分别化，想念所起故。

　　所说的一切众生，意业不清净而有变化。好像我们人，今天想做这件事，明天又想做另外一件事；今天想出家修道，明天又想还俗结婚，这就是意业化。意不一定，没有定力，把持不住，乃随顺意业所起的变化。这就是诸恶所起的觉观。这个觉，不是好觉，而是愚觉。也就是想要知道怎样能愚痴？怎样能堕地狱？怎样能不守规矩？这种觉想，就是邪知邪见。有了邪知邪见，就把你支配得颠颠倒倒、糊糊涂涂。所以修道是不容易的。

　　我们修道人，要认识清楚六贼(眼耳鼻舌身意)，千万不可跟着它们跑，因为它们会给你造出很多麻烦，令你生烦恼，令你生出无明。所以修道人，要有正知正见，时刻要想怎样修行？怎样能成就道业？这个觉想，就是正知正见。有了正知正见，就能想得开，就能放得下，一切无执着，所谓“心无挂碍”。如果尽想邪知邪见，就做不得主，而随着境界转。被境界一转，就颠倒了。各位！要特别注意！不要被境界转，要转境界。修道的关键，就在这个地方。

　　世间所有一切诸行的变化，也就是所有一切众生的行为。为什么世间会有种种不同的行为？因为由众生心里有分别所生出来。世间的众生，以苦为乐，以乐为苦。乐是苦的因，苦是乐的果。所以修道人要修苦行，将来便得到真正的快乐(常乐我净涅槃四德)。不修行的人，纵得暂时的快乐，但要受长期的苦楚。为什么要堕地狱？因为贪图世间的快乐。为什么要生天？因为修行时，受苦的缘故。众生不明白这个道理，尽做些颠颠倒倒的事，只贪图眼前的快乐，不求永远的快乐。愚痴的众生，不愿受暂时的苦，而愿受永远的苦，这就是颠倒化。将假认真，将真认假，认贼作子，这是由妄取所生起的缘故。

　　一切世间，所有都是不实在，都是幻化的。这乃由言说所表现的缘故。凡是由言说所现，皆不究竟，所以说不是实法。世间的人，跟着烦恼的后边跑。有了烦恼，便有分别，有了分别，便有烦恼。怎样有了烦恼？就因为有了妄想，有了妄想，便有分别，所以说由想念所起的缘故。

　　复有清净调伏化，无分别所现故。于三世不转化，无生平等故。菩萨愿力化，广大修行故。如来大悲化，方便示现故。转*轮方便化，智慧无畏辩才所说故。

　　又有一种清净调伏众生，教化众生的变化，这是由没有分别心所表现的缘故。为什么在三世之中不能转化？因为有无生平等法门的缘故。菩萨用大愿大力来教化众生。怎样得到大愿大力？因为发广大菩提心，而认真去修行的缘故。佛有大悲心，拔出众生的苦，用种种善巧方便来示现，教化众生，发菩提心，修无上道。常转妙*轮，方便教化众生。有大智慧的人，才能转*轮。还要有大无畏的精神，还要有辩才无碍的境界，才能讲经说法，令众生得到佛法的利益。

　　菩萨如是了知世间出世间化。现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。真实知。非虚妄见所能倾动。随世所行亦不失坏。

　　菩萨像这样了知世间和出世间的幻化之后，现证的知、广大的知、无边的知、如事的知、自在的知、真实的知。不是虚妄的见解所能倾动，也就是不能摇动。菩萨虽然随顺世间的俗谛来处理一切事，可是还不坏真谛。虽顺于事，而不碍于理；虽顺于理，而不碍于事。事理圆融，真假不二，所以才说亦不失坏。这个不坏，可以说不坏俗谛，所谓“真不离俗”，又可以说不坏真谛，所谓“俗不离真”。

　　譬如化。不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专系一方。不普属诸方。非有量。非无量。不厌。不息。非不厌息。非凡。非圣。非染。非净。非生。非死。非智。非愚。非见。非不见。非依世间。非入法界。非黠慧。非迟钝。非取。非不取。非生死。非涅槃。非有。非无有。

　　好像变化。变化是自无变有，自有化无，变化无穷。虽然是心令它变化，可是这个化，并不是心，所以说化不从心起。也不是从心法起。也不是从业起。也不受什么果报。不是从世间所生，也不是从世间所灭。这个变化，本来是没有的，不可随逐，不可揽触。这个变化，不是久住，不是暂住。不是行于世间，不是离于世间。这个变化，不是专系于一方，也不是普属于多方。不是有量，不是无量。也不厌倦，也不休息。不是不厌倦，不是不休息。这个变化，也不属于凡夫，也不属于圣人。也不属于染法，也不属于净法。这个变化，也没有一个生，也没有一个死。也不是智慧，也不是愚痴。不是见，也不是不见。这个变化，也不是依世间而生。也不是入法界。不是属于聪明，不是属于愚痴。也没有所取，也没有不所取。这个变化，也不属于生死，也不属于涅槃。也不属于有，也不属于没有。

　　菩萨如是善巧方便，行于世间。修菩萨道。了知世法，分身化往。不着世间。不取自身。于世于身。无所分别。不住世间。不离世间。不住于法。不离于法。以本愿故。不弃舍一众生界。不调伏少众生界。不分别法，非不分别。知诸法性，无来无去。虽无所有。而满足佛法。了法如化。非有非无。

　　菩萨就像这样变化一样，用种种善巧方便的法门，修行于世间，而行菩萨道。了知一切世间法，能分身化往十方诸佛国土。在十方世界，不着住于世间，也不执取自己的身体。没有我执，没有法执，所以对于世间法，对于自己的身相，没有一切分别。也不住于世间，也不离于世间。也不住于法相，也不离于法相。

　　菩萨以自己在往昔所发本愿力的缘故，所以不弃舍一个众生界，不调伏少个众生界。不分别于法，也不是不分别法。知道一切法性，没有一个体性，是无所从来，亦无所去。虽然法性是无所有，可是还用善巧方便来演说诸佛所说的妙法，令一切众生都满足佛法。菩萨了知一切诸法，如幻如化，非有非无的道理。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，像这样安住在如化忍的时候，他能满足所有一切诸佛所修的菩提觉道，能利益一切众生。

　　是名菩萨摩诃萨第九如化忍。

　　这就是菩萨中的大菩萨所修第九种忍的法门，名叫如化忍。

　　菩萨摩诃萨成就此忍。凡有所作。悉同于化。譬如化士。于一切佛刹，无所依住。于一切世间，无所取着。于一切佛法，不生分别。而趣佛菩提，无有懈倦。修菩萨行，离诸颠倒。虽无有身，而现一切身。虽无所住，而住众国土。虽无有色，而普现众色。虽不着实际，而明照法性平等圆满。

　　菩萨中的大菩萨，成就这种忍时，无论所行所作，皆作同幻化的想，所以不执着，不被境界所转。譬如化土，对于一切诸佛的刹土，无所依住。为什么？因为它是变化的。变化的国土，不可依靠，不可安住。对于一切世间，无所取着。为什么？因为它是变化的。变化的世间，不可取、不可着，而是独立的。对于一切佛法，不生分别。可是趣向佛菩萨，没有懈怠的时候，不像我们凡夫，修行了两天半，觉得没有成就，就放弃修行，或者懈怠了。大家要知道不修不得的道理。所谓“公修公得，婆修婆得。”也就是谁肯真心修行，谁就得到彼岸的乐境。修行菩萨行，才能远离一切颠倒梦想。

　　菩萨本来是人空法空，不执著于我，不执著于法。既然不执着我，那就没有身。虽然没有身，可是还示现一切身。虽然无所住，可是还住在十方诸佛国土。虽然没有色的执着，可是还要普现于众色中。虽然不着住于实际理体，(菩萨是扫一切法，离一切相)可是智慧的光明，普照法性，又平等、又圆满。

　　佛子。此菩萨摩诃萨。于一切法，无所依止。名解脱者。一切过失，悉皆舍离。名调伏者。不动不转，普入一切如来众会。名神通者。于无生法，已得善巧。名无退者。具一切力，须弥铁围不能为障。名无碍者。

　　各位佛的弟子！这位大菩萨，对于一切法，无所依止。因为没有法执，所以法也不依赖。有人说：“我要学菩萨，不依止于法。我不需要学佛法，因为我对一切法，无所依止。”你的见解很高明，可是你的智慧还不够，仍然是愚痴。为什么？因为菩萨已经明白一切法，故能取之于法，用之于法。法与法是圆融无碍，所以他不依止于法。要知道菩萨用法，如同用水一样的方便，掘凿西方，则在西流。什么时用，什么时有，所谓“取之不尽，用之不竭。”菩萨有辩才无碍的境界，问什么知什么，有问必答，你所不懂的道理，他能懂。你能到这种程度，才可以不依止于法。现在你一法不通：何谓真如？何谓实相？还弄不清楚。既然不明白、不知道，就得依法修行。若能深入经藏，智慧如海，这时，才可以不依止于法。

　　菩萨对于一切法，无所依止，这就是解脱的菩萨。因为我法二空，所以对于一切过失，(举心动念，无非是过，无非是业)统统舍离，这就是调伏的菩萨。调伏什么？调伏身，调伏心，调伏一切过失。菩萨能不动不转(不离本座)，便能普遍周游十方诸佛道场去随喜，听经闻法，这就是神通的菩萨。菩萨对于无生法忍(不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心)，已经得到善巧方便，来教化众生。这就是无退的菩萨。不退什么？不退转于阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的果位。菩萨具足一切的力量，就是须弥(妙高)山和铁围山，也不能挡住。所谓“坚无不摧，孔无不入。”这种力量，能破坏坚固的东西，能深入金刚的物质。换言之，任何东西也障碍不了它，这就是无碍的菩萨。

　　第十、如空忍

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如空忍。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的如空忍。怎能把一切的一切看成虚空？虚空是没有形质，没有障碍的。虚空是空无所有，亦是无所不有。乍看什么也没有，分析后什么都有，这就是真空妙有的道理。

　　佛子。此菩萨摩诃萨。了一切法界犹如虚空，以无相故。一切世界犹如虚空，以无起故。一切法犹如虚空，以无二故。一切众生行犹如虚空，无所行故。一切佛犹如虚空，无分别故。一切佛力犹如虚空，无差别故。一切禅定犹如虚空，三际平等故。所说一切法犹如虚空，不可言说故。一切佛身犹如虚空，无著无碍故。菩萨如是以如虚空方便，了一切法皆无所有。

　　各位佛的弟子！这位大菩萨，他修如空忍的法门，便明了下边九个境界。①了知一切法界，犹如虚空一样，因为法界没有形相的缘故。②了知一切世界，犹如虚空一样，因为没有生起的缘故。③了知一切佛法，犹如虚空一样，因为法没有一个，也没有两个的缘故。④了知一切众生的行为，犹如虚空一样，因为行无所行的缘故。⑤了知一切诸佛，犹如虚空一样。因为没有佛、众生、法分别的缘故。⑥了知一切佛力，犹如虚空一样，因为没有什么不同的缘故。⑦了知一切禅定，犹如虚空一样，因为三际(过去、未来、现在)都是平等的缘故。⑧了知诸佛所说一切法，犹如虚空一样，因为法的本体没有可说的缘故。⑨了知一切诸佛的身，犹如虚空一样，因为没有执着和没有障碍的缘故。

　　各位要晓得“犹如虚空”的意义。本来不是虚空，假想它是虚空，就好像虚空那样。因为它不是虚空，你想它是虚空，所以要忍。你要认识这个境界，认识了，这就是忍。

　　菩萨了知一切都是虚空，以如虚空方便法门，而能明白一切法，本来都是无所有；无所有就是空。既然是空，就不应该有法执和我执。我执和法执都没有了，那不是虚空？那是什么？

　　佛子。菩萨摩诃萨以如虚空忍智，了一切法时。得如虚空身，身业。得如虚空语，语业。得如虚空意，意业。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以如虚空忍的智慧，了达一切法的时候。得到犹如虚空的身，无论在静中或在动中，都没有身相可得，因为没有身相可得，所以身也没有业。得到犹如虚空的语，因为无所言说，所以语也没业。得到犹如虚空的意，因为无所执着，所以意也没有业。

　　譬如虚空，一切法依，不生不没。菩萨摩诃萨亦复如是。一切法身，不生不没。譬如虚空，不可破坏。菩萨摩诃萨亦复如是。智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空，无生无灭，能持一切世间生灭。菩萨摩诃萨亦复如是。无向无得，能示向得，普使世间修行清净。

　　譬如虚空，虽然为一切法所依，可是不生不没。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。一切的法身，也是不生不没。

　　譬如虚空，不可能破坏。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。菩萨的智慧和十力，无能可以破坏的。

　　譬如虚空，虽然为一切世间之所依止，可是虚空无所依止，无所执着。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然为一切法之所依止，可是没有所依，没有执着。

　　譬如虚空，虽然不生也不灭，可是能持一切世间的生灭。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然没有所向，没有所得，可是能示现所向所得。普令一切世间所有的众生，修行清净的法门。

　　譬如虚空，无方无隅，而能显现无边方隅。菩萨摩诃萨亦复如是。无业无报，而能显示种种业报。譬如虚空，非行非住，而能示现种种威仪。菩萨摩诃萨亦复如是。非行非住，而能分别一切诸行。譬如虚空。非色非非色，而能示现种种诸色。菩萨摩诃萨亦复如是。非世间色非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虚空。非久非近，而能久住，现一切物。菩萨摩诃萨亦复如是。非久非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。

　　譬如虚空，虽然没有方，也没有隅，可是能显现无边的主和隅。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然本身没有业，也没有报，可是能显现种种的业和报。

　　譬如虚空，虽然没有行，也没有住，可是能示现种种的威仪。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然不需要行到什么地方去，也不需要住在什么地方，可是能分别一切所行的行门。

　　譬如虚空，虽然不是色，也不是没有色，可是能示现种种一切诸色。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然不是世间的颜色，也不是出世间的颜色，可是还能示现一切诸色法。

　　譬如虚空，说它远吗？在我们身边应有虚空。说它近吗？伸手拿不到虚空。所以说虚空不是久(远)，也不是近。可是虚空能永住，没有破坏的时候。为什么？因为它是虚空嘛！什么也没有，怎能破坏呢？我们要注意这个地方。为什么我们有无明、有烦恼？因为我们没有像虚空那样，所谓“自性如虚空，真妄在其中；悟彻本来体，一通一切通”。虚空不但能久住，而且又能现出一切物。小如微尘，飘荡在虚空中；大如山河大地，房廊屋舍，都在虚空中包括着，无法能把虚空破坏。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。也不是远，也不是近，而能常住于世，显示菩萨所修行的一切行门。

　　譬如虚空。非净非秽，不离净秽。菩萨摩诃萨亦复如是。非障非无障，不离障无障。譬如虚空。一切世间皆现其前。非现一切世间之前。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法皆现其前。非现一切诸法之前。譬如虚空。普入一切，而无边际。菩萨摩诃萨亦复如是。普入诸法，而菩萨心无有边际。

　　譬如虚空，它是清净吗？也不是。它是污秽吗？又不是。可是虚空不离清净和污秽。现在空气虽然被染污，可是虚空仍然是清净的。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。不能说没有障碍，又不能说不是没有障碍。为什么？因为没有离开障碍，所以没有障碍。

　　譬如虚空，虽然一切世间，皆现在虚空的前边，可是虚空不是现在一切世间的前边。为什么？因为虚空什么也没有，怎可以现呢！菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然一切诸法，皆能现在菩萨的前边，可是菩萨不能现在一切诸法的前边。

　　譬如虚空，虽然能普入一切，可是没有边际。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能普入一切诸法实相，可是菩萨心愿，没有边际，没有界限。

　　何以故。菩萨所作如虚空故。谓所有修习。所有严净。所有成就。皆悉平等。一体一味一种分量。如虚空清净遍一切处。如是证知一切诸法。于一切法无有分别。严净一切诸佛国土。圆满一切无所依身。了一切方，无有迷惑。具一切力，不可摧坏。满足一切无边功德。已到一切甚深法处。通达一切波罗蜜道。普坐一切金刚之座。普发一切随类之音。为一切世间转于*轮。未曾失时。

　　这些情形，是为什么缘故？因为菩萨所作，都和虚空一样的缘故。所说所有的修习，所有的严净，所有的成就，皆和虚空一样，皆是平等。一体(真如实相的体性)一味(解脱之味)一种分量(无论大小，恰到好处)，好像虚空那样清净，遍满一切处，这样证知一切诸法，都能明白，对于一切法，没有分别。

　　菩萨能庄严清净一切诸佛国土，能圆满一切无所依身。明了一切的方向，没有迷惑的时候。具足一切的力量，不能被摧坏。满足一切无边的功德，已经到了甚深微妙法之处。通达一切波罗蜜到彼岸的道路，普遍坐在一切金刚的宝座，普发一切随类各得解的音声，普为一切世间的众生，转大*轮，不曾失去应转*轮的时候。

　　是名菩萨摩诃萨第十如空忍。

　　这就是菩萨中的大菩萨所修第十种忍的法门，名叫如空忍。

　　菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故。得无生身，以无灭故。得无动身，以无坏故。得不实身，离虚妄故。得一相身，以无相故。得无量身，佛力无量故。得平等身，同如相故。得无差别身，等观三世故。得至一切处身，净眼等照无障碍故。得离欲际身，知一切法无合散故。

　　菩萨中的大菩萨，成就这十种忍之后，又得到二十种身，甚至得到无量无边的色身。我们凡夫为什么没有没有这样多的色身？因为我们不能忍。为什么不能忍？因为我们把世间的一切，皆认为是真实的，所以不能忍。假如被人骂一句，就受不了；假如被人说一句，就忍不住。

　　如有人说：“某某人是狗！这个人，一定不高兴，你怎骂人呢！假设最初人的名字，就是叫狗，狗的名字，就是叫人。现在假如有人说你是人，你也会不高兴，而生出烦恼来，为什么骂我是人！所以说名词是假名。因为假名，便看不破、放不下。就说骂我啦！骂你啦！骂他啦！有这样多的麻烦。但如果没有我的执着，就没有身的执着，也没有心的执着，没有一切的执着。这时候，有人骂我，我当作唱歌来欣赏。如是的想，则无烦恼。

　　我们学佛法，就是学这个忍字。我常说：“忍是无价宝，人人使不好。若能会用它，事事都能好。”这个忍，令人要忍人所不能忍，受人所不能受，吃人所不能吃，穿人所不能穿，这种法门，要实实在在去做，不是说说就算了。所谓“菩萨不怕因不怕果，凡夫怕果不怕因。”菩萨在因地的时候，所行所作，非常谨慎，深恐错因果。当他受果报时，便很欢喜来接受，而无怨言。凡夫在种因的时候，什么也不怕，随便可以杀人放火。对人说些刻薄的话，任性骂人，或恶意批评人。等到受果报时，才觉得很怕。有人说：“我为什么要这样的苦呢？”就因为你在以前所种这个因，所以要受这个果。

　　现在的世界，为什么处处发生灾难？因为众生起惑、造业、受果报。不明白因果的人，无论什么事，和人斗，和人争，越斗怨仇越深，越争是非越多。我们学佛法的人，切记！切记！不可和人斗，更不可和人争。所谓“争之不足，让之有余。”吃亏就是占便宜，这是经验之谈。

　　菩萨成就这种忍。①得到无所从来之身，因为无所去的缘故，也就是无来无去。②得到无生身，因为没有灭的缘故。有生必有灭，若没有生，也就没有灭。③得到不动身，因为没有坏的缘故。既然不坏，怎会有动？④得到不实身，因为离开虚妄的缘故。菩萨觉得自己的身体不是实在的，所以就离开虚妄。⑤得到一相身，因为无相的缘故。菩萨无我相，甚至一相也没有。⑥得到无量身，因为佛力是无量的缘故。⑦得到平等身，因为同如相的缘故，所以没有不平等。⑧得到无差别身，因为等观三世无分别的缘故。在过去世、未来世、现在世，没有不同的身。⑨得到至一切处身，因为净眼等照无障碍的缘故。菩萨因为修行菩萨道，所以得到千变万化的色身，到任何地方，也无所限制。

　　凡是和菩萨有缘的地方，菩萨皆示现这种身去度众生，大而佛刹，小而微尘。为什么？因为菩萨得到清净的天眼、肉眼、法眼、慧眼。用这四种清净眼来普照，而无一切的障碍。清净就是心中没有染污的思想，也就是没有贪念，没有欲念，没有淫念，这样就能得到法眼净(清净法眼)。这种清净法眼，能观察尽虚空遍法界，所有一切处。有应度的众生，菩萨即时示现其身前去度之。

　　一般人没有得到法眼净的时候，念经时，需要照经本来念。得法眼净的人，开净法眼，观察尽虚空，遍法界都是道场，都是众会。十方诸佛，正在那里说经说法，十方菩萨，正在那里讲经说法。这种境界是不可思议！法眼净的人，想念经诵经，可以一目照了一切诸法实相，不需要对着经本来读诵。

　　谁想开清净法眼？那就要深入经藏，智慧如海，就没有一切的障碍。得到法眼的人，看什么都能看透看穿，好像隔着墙壁，便能看见墙外的事物。隔着大山，便能看见山那边的事物。总而言之，无论什么物，也挡不住视线。

　　得到法眼净的人，观察人的心里在打什么妄想？皆能清清楚楚的晓得。可是不要对他说：“呃！我现在知道你正在打某种的妄想？”那么，人人就不敢接近你。为什么？怕你揭穿他的秘密。所以要和光混俗，就像和他是一样。好像有了宝珠，要藏在袋中，不可拿出来给人看。如果亮相：“我的宝珠，价值连城。”那么，被土匪知道了，一定会来抢走宝珠。所谓“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。”这样才能相安无事，和平相处。

　　有了法眼净，虽然不会被人偷去抢去，但是有人会生出妒嫉心：“我怎没有呢？我出家多年，用功修道，严持戒律，一天吃一餐(日中一食)，坐着睡觉(夜不倒单)。为什么没有这种的境界？他为什么能有呢？”于是心里很不舒服，坐立不安，不是滋味，是妒嫉或是障碍？自己也搞不清楚，究竟为什么？也不知道。所以要和其光，同其尘，在外表上多少要和他一样。

　　挫其锐就是把智慧收起来，不要露出来，这样子就没有纷争。他和你一样，他就不生妒嫉、不生障碍。你们不信？为什么有人妒嫉我、障碍我？因为我和他们不一样。他们觉得我是奇怪的人，一天只吃一餐，坐着睡觉，天天搭衣，于是大惊小怪的说：“这个人，太愚痴啦！一天一餐，太胡闹了！怎可以坐着睡觉？那能受得了？天天搭衣，多么累赘！”或者说：“那里太苦啦！人是受不了，不知是真是假？”或者说：“大概不是那回事吧！”总而言之，我所行所作，都是不对的，吃一餐也不对，坐着睡也不对，搭衣更不对，这种批评，令人啼笑皆非，只好随它去！

　　不但我个人是这样的苦修，我所教化的美国弟子，也是这样的苦修。他们又批评的说：“真是害死人啦！”有一次，某法师来参观佛教讲堂(金山寺前身)，发现在楼上放着二三十个木盒子，不知是做什么用？晚上看见这些美国青年，做完晚课之后，好像鸟归笼一样，每个人把身体放在木盒里，坐着睡觉。这时，他才知木盒的用处。便对我说：“嗳呀！你真害死人啦！怎能这样的虐待他们，你太不对啦！”我说：“我没有教他(她)们这样子，而是他(她)们自己愿意这样子。所谓“道不同，不相谋。”我无法向他解释。

　　出家人，应时时搭衣，才现比丘相。现在出家人，自己不搭衣，还说搭衣是不对。你们看看！跑到什么地方去了？不要说自性的本来面目不认识，就是皮毛上的本来面目也不认识了。在外边能见到的本来面目，都不知道了，以是为非，以非为是；以黑为白，以白为黑；这样怎能教化人呢？不但是在家人这样的批评，就是出家人，也公开的说：“搭衣是不对的”，有这种的思想，实在令人痛心。没有法子和他讲真理，越讲真理，他越不相信，会反过来说：“你那个才是假的。”佛教是不是值得痛心！众生相就是这样子。所以说：“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。”

　　⑩得到离欲际身，要离开淫欲的行为，因为淫欲是生死的根本。我们为什么生了又死？死了又生？就因为有这个淫欲。有淫欲的念头，就有生死。离淫欲的念头，生死就了了。有人说：“我已经断了淫欲的念头。”你说已断了淫欲之念头，它是在里边藏着，你自己不知道而已。在八识田中的淫欲念头，不知已有多少？恐怕比泰山还要高，因为泰山是由一粒一粒微尘积集堆累而成的，所谓“自小累成高大”。在你心里的淫欲，比泰山的微尘还要多，不过自己没有发现吧了。你要是真的没有淫欲的念头，那么，你走路时，鞋不沾地，而无声音。有这种境界，才能证明你离开淫欲。

　　什么是离欲际身？就是知道一切法，没有一个合，也没有一个散。很自然的，不是造作，不是勉强。有人问：“什么是合？什么是散？”简而言之，结婚就是合，离婚就是散。就是这个。佛法就在你的身边，并没有离开你十万八千里。把佛法讲到外边去，讲来讲去，有什么用？对你们听经的人，没有实际的用处。所以我讲经，只讲吃饭、穿衣、睡觉，就是这个道理。你们能弄清楚，就证圣人果。弄不清楚，糊涂来，糊涂去，临死又盖糊涂被。一生都糊涂，听经也听不明白。为什么？因为我讲的糊涂，所以你们听不明白。现在我老老实实告诉你们，就是这个嘛！

　　得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空故。得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性，如虚空故。得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故。得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空故。得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故。得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪着如虚空无边故。得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际故。得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故。得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧故。得持一切世间力身，智慧力如虚空故。

　　⑪菩萨又得到虚空无边际身，因为福德藏是没有穷尽那样多，好像虚空一样的缘故。⑫菩萨又得到无断无尽法性平等辩才身，因为知道一切法相，都是一相。一相就是无相。是没有相的，是寂静的，是寂灭的。法是无性为性，根本就无法可说，好像虚空一样的缘故。⑬菩萨又得到无量无碍音声身，也可以说他的身，没有数量，没有障碍，又可以说他的音声，没有数量，没有障碍，为什么？因为没有方法可以障碍住他的音声和他的身体，所以说好像虚空一样的缘故。⑭菩萨又得到具足一切善巧清净菩萨行身，因为无论在什么地方，皆无障碍，好像虚空一样的缘故。⑮菩萨又得到一切佛法海次第相续身，因为不可断绝，好像虚空一样的缘故。⑯菩萨又得到一切佛刹中示现无量佛刹身，因为能离开一切贪念，和一切执着，好像虚空一样的缘故。⑰菩萨又得到示现一切自在法无休息身，为什么？因为犹如虚空，犹如大海，而没有边际的缘故。⑱菩萨又得到一切不可坏坚固势力身，为什么？因为犹如虚空，它能任运支持一切世间的缘故。⑲菩萨又得到诸根明利如金刚坚固不可坏身，为什么？因为犹如虚空。无论遇着什么大劫的火，都不能被烧的缘故。⑳菩萨又得到持一切世间力身，为什么？因为智慧力，犹如虚空一样的缘故。

　　佛子是名菩萨摩诃萨十种忍。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所修第十种忍的法门。

　　在中国是以农立国，老百姓皆知春种夏耘秋收冬藏的道理。人人在春天播种，夏天耕耘，秋天收割，冬天存藏。一年四季，全家得到暖饱，不受饥寒之苦。假设有人，春不种，夏不耘，等到秋天，坐在家里，想收获五谷，得到粮食，好过冬天，这是无有是处。我们修行，和种田一样，先在福田中种善事。善事做到圆满时，一切的问题，自然会解决。

　　我来美国弘扬佛法，为救众生离苦得乐，所以天天讲经说法，令你们开智慧，晓得因果报应，是千真万确的事实。故切记不可错因果，否则堕地狱，永复不得人身。可是我没有对你们讲，听经有什么好处。听经是为明白真理，是为明白不懂的道理。明了之后，才能依法修行，得到真正的快乐。所谓“信解行证”，按照这四步骤向前迈进，便能到究竟之处。

　　我们明白这个问题，必须重视佛教，必须拥护佛教，令佛教一天比一天发扬光大，续佛慧命，是佛教徒的天职。

　　无论什么宗教？都是为众生造幸福，不是给众生惹麻烦。我们对于任何宗教，不可存成见，批评其他宗教不如佛教高明。我们要本著「道并行，不相悖”为原则。应该把所有的宗教义理，积集在一起，彻底研究一番，取其长，补其短，发扬光大，向前推行，否则，会被时代淘汰了。

　　有人问我：“你是什么教？”我是真理教，我是人教，我是众生教，我是大众教。因为众生是人成的，人可以成佛，所以佛教可以叫人教，也可以叫众生教。

　　佛教是尽虚空，遍法界。我们要把心量放大，包罗万有。尽虚空，遍法界，都是真理的表现。各位注意！今后不要和任何宗教分彼分此。他们和我们分彼此，我们不和他们分彼此，要这样造作，才能息事宁人，否则“公说公有理，婆说婆有理”，互相争论，毫无意思。真理不怕考验。科学越进步，证明佛教的真理更是正确。所谓“真金不怕火炼”，越炼越是光亮，灿烂夺目。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣其义，而说颂言。

　　在这个时候，普贤菩萨，想要重新宣说十忍的义理，乃用一百零七首偈颂，来表达其意。前百首偈颂，分为十段，每段有十颂，颂十种忍。后七首偈颂，是结叹。

　　譬如世有人　闻有宝藏处

　　以其可得故　心生大欢喜

　　譬如世间上，有这样一种人，听到人家说，在某处地下有宝藏，如果得到此宝，可以富甲天下。这人认为有机会，可以得到宝藏的缘故，于是心中生出大欢喜，因为宝藏能满足他所求的希望。

　　如是大智慧　菩萨真佛子

　　听闻诸佛法　甚深寂灭相

　　有这样大智大慧，才是真正佛的弟子。他能闻到诸佛所说一切的法，这种法都是无上甚深的寂灭相，所为“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

　　闻此深法时　其心得安隐

　　不惊亦不怖　亦不生恐畏

　　菩萨闻到般若深法的时候，他的心得到大安隐，也不惊慌，也不恐怖，也不畏怕，没有一切的恐惧。能有这样的安隐，那么，才能深入经藏，得到如同大海一般博广的智慧。

　　大士求菩提　闻斯广大音

　　心净能堪忍　于此无疑惑

　　大士就是大菩萨。大士是发菩提心(上求佛道，下化众生)，求菩提道(觉悟之道)。闻到这种甚深广大的法音，心中非常清净，能堪忍这种法门，而对这种法门没有疑惑。

　　自念以闻此　甚深微妙法

　　当成一切智　人天大导师

　　菩萨自忆念研究，自己所听到这种甚深微妙法。将来应当成就一切智慧，而做人间和天上的大导师，也就是佛，佛就是人天的师表。

　　菩萨闻此音　其心大欢喜

　　发生坚固意　愿求诸佛法

　　菩萨听到这种无上甚深微妙的法音，心中生出大欢喜，发生坚固的意志，愿求诸佛所说的微妙法。

　　以乐菩提故　其心渐调伏

　　令信益增长　于法无违谤

　　因为菩萨欢喜菩提觉道的缘故，所以将其心渐渐调伏了。使令信心，渐渐增长。对于佛法，既不违背，又不诽谤，拥护佛法，宣扬佛法。

　　是故闻此音　其心得堪忍

　　安住而不动　修行菩萨行

　　因为这个缘故，所以听到这种法音，其心便得到堪忍的思想，安住在堪忍的境界，而心不动摇，来修善轭六度万行的菩萨行。

　　为求菩提故　专行向彼道

　　精进无退转　不舍众善轭

　　修行菩萨道的菩萨，为求无上菩提觉道的缘故，专一其心来修行，趣向菩提道，时时精进，刻刻精进，不退转阿耨多罗三藐三菩提，也不舍一切的善轭。

　　以求菩提故　其心无恐畏

　　闻法增勇猛　供佛令欢喜

　　菩萨以求菩提的缘故，所以昼夜精进，而不懈怠。菩萨的心中不生恐怖和畏惧，也不怕佛道遥远，只是一心向前精进。听到诸佛所说的法，更增加勇猛精进的心。菩萨时常到十方诸佛国土去，供养诸佛，承事诸佛，令诸佛生大欢喜。

　　如有大福人　获得真金藏

　　随身所应服　造作庄严具

　　好像有个大福报的人，获得一个真金的宝矿，把所得的真金带在身边，用它制造种种的庄严具(一切器皿)，以供养三宝。

　　菩萨亦如是　闻此甚深义

　　思惟增智海　以修随顺法

　　菩萨也像这样子，听到这种甚深法的义理，他就思惟修行，来增加智慧，犹如大海，且修行随顺众生的法门。

　　法有亦顺知　法无亦顺知

　　随彼法如是　如是知诸法

　　法有相菩萨也知道，法无相菩萨也知道。随顺一切法来修行，有这种的无生法忍，随顺诸法，了知一切诸法实相。

　　成就清净心　明彻大欢喜

　　知法从缘起　勇猛勤修习

　　怎样才能成就清净心？就是勤修六度万行，实行菩萨所行之道。这样才能圆满功德，成就清净心。成就之后，才能明彻(明白彻悟)，然后就生大欢喜心。知道一切法，是从缘所生起。虽然明了是空，但不执著于空，而勇猛精进，勤加修习。

　　平等观诸法　了知其自性

　　不违佛法藏　普觉一切法

　　以平等心来观察一切诸法，明了知道诸法的自性，不违背诸佛的法藏，普遍觉悟一切诸法的道理。

　　志乐常坚固　严净佛菩提

　　不动如须弥　一心求正觉

　　志愿的欢喜心，要常坚固，犹如金刚，不可破坏。庄严清净佛的觉道，不动不摇，好像须弥山那样的稳定，一心一意以求无上正等正觉的法门。

　　以发精进意　复修三昧道

　　无量劫勤行　未曾有退失

　　因为发勇猛精进的意志之愿，所以又勤修三昧(正定正受)的道。从无量劫以来，一直到现在，勤加修行，未曾有退转无上正等正觉的时候。

　　菩萨所入法　是佛所行处

　　于此能了知　其心无厌怠

　　菩萨所证入的法门，就是佛所行之处。对于这种法门，能明了知道之后，则心不会生厌倦，也不会生懈怠，也不会在听经的时候，坐在那里睡觉。为什么要睡觉？因为求法心不认真，不明白求法的重要性，所以被昏沉境界所转，而生厌怠心。如果求法是诚恳，绝对不会睡觉的，一定聚精会神在听经，心中也没有一切妄想。

　　如无等所说　平等观诸法

　　非不平等忍　能成平等智

　　好像无等(佛)所说的法，教众生用平等心来观察一切诸法，又教众生平等忍受一切所不能忍的，不能忍要能忍，就能成就平等的智慧。

　　随顺佛所说　成就此忍门

　　如法而了知　亦不分别法

　　随顺佛所说的道理，成就这种忍的法门。“如”字的意思，是一如无二如。一如一切如，一切如就是无所不如。如者，就是一切都自在，一切恰到好处。了知这个如法，无所造作，没有勉强的行为。在如法上，本来没有可分别的法。

　　三十三天中　所有诸天子

　　共同一器食　所食各不同

　　在三十三天(忉利天)中，所有一切诸天子，虽然大家共同在一个器皿中吃饭，可是所食之味，各不相同，苦辣酸甜咸五味，随着各人喜爱而有。这种味道是自然的，并非是调味而有的。

　　所食种种食　不从十方来

　　如其所修业　自然咸在器

　　诸天子所用种种的饮食，不是从十方来的，那是依照自己所修的善业，而得到这种美食的果报，自然而然都放在器皿中。天人是思衣衣至，思食食至，思什么来什么。这是天人的福报。

　　菩萨亦如是　观察一切法

　　悉从因缘起　无生故无灭

　　菩萨也是这样子，观察一切诸法，皆是从因缘所生起。因为无生的缘故，所以也没有灭。法是自然而生，自然而灭，而不是勉强的。

　　无灭故无尽　无尽故无染

　　于世变异法　了知无变异

　　因为无生，所以无灭。因为无灭的缘故，所以没有穷尽。因为无尽的缘故，所以没有染污。对于世间成住坏空这种变异之法，菩萨了知是虚妄，不是实在的。既然是不实在，还有什么可变异？

　　无异则无处　无处则寂灭

　　其心无染着　愿度诸群生

　　既然没有变异，那就没有处所，因为没有处所，所以只有寂灭相。在菩萨的心中，没有一切的染污法，也没有一切的执着法。菩萨的愿力，是度一切众生离苦得乐，了生脱死。

　　专念于佛法　未尝有散动

　　而以悲愿心　方便行于世

　　菩萨所注重的，就是佛法。佛法是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以没有散动。菩萨用大悲愿的心，来度脱世间一切众生，令他们离开苦海。用善巧方便的法门，来教化世间一切众生，令他们发菩提心，求无上道，直达彼岸。

　　勤求于十力　处世而不住

　　无去亦无来　方便善说法

　　菩萨行菩萨道，为勤求佛的十种力量，虽然居住在世间，可是又不住在世间。为什么？因为菩萨所证得的境界，已到无去亦无来的程度，菩萨用善巧方便的法门，而为众生说法。

　　此忍最为上　了法无有尽

　　入于真法界　实亦无所入

　　这种忍波罗蜜的法门，最为上等之法。菩萨明了一切诸法，都是没有穷尽。证得真法界的理体，实实在在无所证，也无所入。

　　菩萨住此忍　普见诸如来

　　同时与授记　斯名受佛职

　　菩萨住在无生法忍这种境界，普见十方诸佛，在同一时间，为菩萨授记。这名是受佛职，也就是给佛做事的职位。

　　了达三世法　寂灭清净相

　　而能化众生　置于善道中

　　菩萨明了通达三世一切诸法，都是寂灭清净的相。菩萨能随时随地教化一切众生，使令一切众生，皆住于善道之中。

　　以上十颂，是颂第三种无生忍。

　　世间种种法　一切皆如幻

　　若能如是知　其心无所动

　　所有世间的种种法，一切的一切，都是虚幻不实的现象。若能这样明了知道一切法，其心则不会有所动摇。

　　诸业从心生　故说心如幻

　　若离此分别　普灭诸有趣

　　一切的业，都是从心生出来，所谓“一切唯心造”。所以才说心就像虚幻一样。若能离开虚幻的分别，那就能普将三界二十五有中的诸趣(六道)统统灭尽，消除无余。

　　譬如工幻师　普现诸色像

　　徒令众贪乐　毕竟无所得

　　好像有个幻术师，他能普遍现出种种的色像，可是都是假形假相，不过令观众贪着色相，欢喜色相。毕竟的色相，都是虚幻的，无所可得。

　　世间亦如是　一切皆如幻

　　无性亦无生　示现有种种

　　世间和这种情形是一样，也就是和幻术师所变化一样，所以说世间的一切，都是虚幻不实。因为没有一个体性，所以没有生灭，可是还示现有种种的虚幻相。

　　度脱诸众生　令知法如幻

　　众生不异幻　了幻无众生

　　菩萨用种种方便法门，来度脱一切众生，令他们知道一切法，如幻如化。众生也是由虚幻所化。如果明了虚幻之相是不实在，那还有众生相呢？

　　众生及国土　三世所有法

　　如是悉无余　一切皆如幻

　　所有的众生和所有的国土，三世所有一切法，都是虚幻，没有体性。一切的一切，皆如幻如化。如是观想，即无执着，也无烦恼。

　　幻作男女形　及象马牛羊

　　屋宅池泉类　园林华果等

　　幻术师变化的男形相、女形相、象形相、马形相、牛形相、羊形相，或者变化的屋宅形相、池泉形相、园林形相、华果形相等等。

　　幻物无知觉　亦无有住处

　　毕竟寂灭相　但随分别现

　　所变化的幻物，它的本身没有知觉，也没有所住之处。变化的东西，毕竟是寂灭相，没有实体，但是能随时随地而分别现出种种的虚幻相。

　　菩萨能如是　普见诸世间

　　有无一切法　了达悉如幻

　　菩萨也能这样，随时随地能示现出一切境界，能千变万化他的色身。能普见一切世间，无论是有为法或是无为法，都能了达悉知如幻化，而没有实体。

　　众生及国土　种种业所造

　　入于如幻际　于彼无依着

　　众生和国土，都是由业感所造。那个众生善良，那个众生不善良，这是业力所造成的。那个国土兴起来，那个国土破坏了，这也是众生的业力所感。一切都入于如幻际。既然是如幻，那就无所依着。

　　以上十颂，是颂第四种如幻忍。

　　如是得善巧　寂灭无戏论

　　住于无碍地　普现大威力

　　菩萨像这样无所著，因而得到善巧方便的法门。本来是寂灭的，没有一切戏论。菩萨住在圆融无碍之地位，普遍示现大威德之神力。

　　勇猛诸佛子　随顺入妙法

　　善观一切想　缠网于世间

　　勇猛精进的诸佛弟子！随顺如幻三昧，证得一切妙法。能普遍观察一切妄想，好像缠网在世间，互相萦绕着，而逃脱不出这个网。

　　众想如阳焰　令众生倒解

　　菩萨善知想　舍离一切倒

　　所有的妄想，好像是阳焰一样，虚妄不实。什么是阳焰？在春天的时候，远望大地，有茫茫似一片水的形状。走近而视，则无形无相，什么也没有了。这种妄想，能令众生生颠倒的解。菩萨善于知道一切妄想，所以舍弃离开一切颠倒梦想，不生一切的执着。

　　众生各别异　形类非一种

　　了达皆是想　一切无真实

　　众生有胎卵湿化四生的不同。就是同类的众生，也各有不相同；何况异类的众生，更不相同了，所以说形类非一种。例如以人类来说，就有黄种人、白种人、黑种人、红种人。以动物来说，走兽有走兽的种类，飞禽有飞禽的种类，昆虫有昆虫的种类，各不相同的样子。为什么？因为众生的妄想不同，如同虚空中的微尘一样。在有阳光的地方，能看见微尘在空中飘荡。一粒一粒的微尘，有的向上飞，有的向下降，忽东忽西，忽南忽北，各有所往。我们的妄想，也是这样的情形。有的人想上升，有的人想下降，所谓“君子上达，小人下达”。或者想东，或者想西，飘荡不定，犹如微尘。

　　有人想发财，则迷在财上。有人想做官，则迷在官上。有人想读书，则迷在书上。有人想种田，则迷在田上。众生各有所迷。总而言之，想做什么？就迷在什么上。这就是迷和想所生的执着。这种执着，若是不打破的话，由生至死，糊涂一辈子，也不会明白。

　　为什么形类不一样呢？因为在往昔的时候，所想的不同。往昔想什么？在今生就有什么样的面目。这种颠倒想，久而久之，则会堕落所想的种类中。换言之，在往昔所造什么业因？今生就生什么的果报身，而做六道中的众生。

　　在楞严经上有这样的记载：“胎因情生，卵唯想生，湿以合感，化以离应。”怎样成胎生？因为情感而生。男女有爱情，而生子女。生生不已，所以子子孙孙，接接连连，永不断绝。怎成卵生？因为唯想而生。好像母鸡孵蛋，天天在想它的鸡儿子，想来想去，便想出小鸡来。怎成湿生？因为湿处和暖气和合而感生，好像一切的昆虫等。怎成化生？因为变化而生，喜新厌旧的缘故，而离弃自己的本身，感应而化其他不同的身。如虫化鸟，鸟化蛤等。

　　菩萨善于知道一切皆是想。在世间上的财色名食睡，那一样是真实的？众生迷迷糊糊而生，又迷迷糊糊而死，在这中间没有明白。无论如何聪明的人，不能生死自由。不能生死自由，那就是不明白。怎样生死能自由？唯一的方法，是学佛法，念佛号，习禅定，才能控制生死，才能自知时至。为什么？因为修道，才能明白一切颠倒相，才能明白一切皆是虚妄，一切没有真实的。这样便不起惑，不造业，那么，就不受果报，能出三界，了生脱死。

　　十方诸众生　皆为想所覆

　　若舍颠倒见　则灭世间想

　　十方世界所有的众生，皆被颠倒想所覆盖着。聪明人被妄想遮盖少一点，愚痴人被妄想遮多一点。除非有大智慧的人，才能破妄想。我们修道的目的，就是破无明，除妄想。若能舍离颠倒见，就能把世间的一切妄想，消灭殆尽。

　　世间如阳焰　以想有差别

　　知世住于想　远离三颠倒

　　世间好像阳焰一样，远望似有，近视则无，是虚妄不实的。世间众生的想，如同阳焰，是不究竟的。众生的种类，是由妄想而现出。若是没有妄想，那么，一切境界也没有了，所以妄想有种种不同的差别性。

　　菩萨知道世间的众生，皆着住在想上。想有粗想和细想的分别。何谓粗想？所想的不合道理，不会实现，所谓“胡思乱想”。何谓细想？所谓“想入非非”，想些没有意义的美事。若能知道世间一切由想而成，则能远离三种颠倒。是那三种？①想颠倒：在六尘境界中，想不合理的事。②见颠倒：在事理的法上，邪知邪见，就是邪计度和邪推求，不是正知正见。③心颠倒：这是颠倒的根本。因为用妄心邪识来了解事物，出发点就不正确，焉能不颠倒？

　　譬如热时焰　世见谓为水

　　水实无所有　智者不应求

　　在阳春的时候，因为大地上的热气而造成阳焰的现象。世俗的人见之，认为是水，其实那不是水，而是一种气体。到近处看，什么也没有。有智慧的人见之，知道是虚妄的影子，所以不应该有所求。也就不著于境界上，不为境界所转。

　　众生亦复然　世趣皆无有

　　如焰住于想　无碍心境界

　　一切众生也是这样，世间一切的一切趣向所求，都是没有的。好像阳焰在众生想中，想它是水，可是不是水。阳焰这种境界，不会障碍智者的心，所以说无碍心境界。

　　若离于诸想　亦离诸戏论

　　愚痴着想者　悉令得解脱

　　若能离开一切妄想，那么，也能离开一切戏论。戏论就是不合理的言论，没有意思的言论。愚痴人执着妄想，追求一切虚妄不实的境界。菩萨有大慈大悲的心，令有妄想的众生，统统得到解脱的法门。

　　远离憍慢心　除灭世间想

　　住尽无尽处　是菩萨方便

　　修道人，首先要远离骄傲我慢的心，才能有所成就，才能除灭世间一切的妄想。可是人人皆有执着，放不下自己，认为自己了不起，是世界的伟人，所以贡高我慢，或者轻师慢法。凡是有这种思想的人，一定会堕地狱，毫无问题。

　　住在尽无尽的境界上。也就是住无所住处，所谓“应无所住而生其心”，这是修行菩萨道的大菩萨所得的方便法门。

　　以上十颂，是颂第五种如焰忍的法门。

　　菩萨了世法　一切皆如梦

　　非处非无处　体性恒寂灭

　　菩萨修行如梦忍的法门，所以知道一切皆如梦。如果说梦是真的吗？那么，它在什么地方？没有一个地方可以找着它。若说它没有个地方，可是在梦中好像有个地方，宛然而现出境界。要晓得梦的体性是恒常寂灭的，也就是根本没有的。

　　梦是不真实的境界，所以不要执着，可是，有时从梦中可以预知将来所发生的事，这是预兆，另当别论。现在所讲的梦，是虚妄不实的梦，所谓“人生如梦”，若能把人生看成梦一样的不真实，那么，又有什么可留恋！又有什么可执着！又有什么看不破！又有什么放不下！

　　梦的境界，取之不可得，舍之不可得。想把梦拿来看看，拿不来的。想不要作梦，也办不到的。总而言之，由不得你，做不了主。梦虽然是假的，可是能把你的真心动摇了。我们现在就是作梦，可是自己不相信是作梦。如有人说：“先生！你在作梦哪！”这时的你，绝对不会相信，便说：“我做生意赚大钱，我读书求知识。我所行所作，皆是真实的，怎能说我在作梦？”等你梦醒时，不需要别人告诉你是在作梦，你自己也知道是在作梦。

　　这梦什么时候能清醒呢？等你修行修到没有执着，没有无明，没有妄想，没有烦恼，这时候，大梦初醒，回头一看，原来是在作白日梦哪！所谓“苦海无边，回头是岸。”

　　人生在没有觉悟之前，就是在作白日梦。有人对你说，你不会相信。等你梦醒时，无人对你说，你也会相信。我们修道人，就是修觉悟。觉悟之后，就晓得一切如梦。那时再不会颠倒，不会贪恋红尘中的五欲之乐。一切看破，一切放下，明心见性，即身成佛。

　　诸法无分别　如梦不异心

　　三世诸世间　一切悉如是

　　一切诸法皆无分别，如梦一样，没有两样。三世中的一切世间，所有一切的一切，都是和梦的境界一样，没有真实的体性。

　　梦体无生灭　亦无有方所

　　三界悉如是　见者心解脱

　　梦的本体是不生不灭，也没有一个方向和一个处所。欲界、色界、无色界都是在作梦。若有这种的思想和见解，那么，常住真心，性净明体，就得到解脱，而不被六根六尘所转。

　　我们听经要注意的听，要分析其理，才得到有受用。否则，无论听了多少次经，也不会得到法益。好像前边所谓“胎因情有，卵唯想生，湿以合感，化以离应”。这种境界，就是被情爱所牵，被物欲所累。因为贪一切物质的享受，把自己累住了，被情爱所牵住了，那就得不到自在。明知不对的事情，还要去做，所谓“明知故犯”，这种行为，不可宽恕。

　　老子说：“天下皆知，美之为美，斯恶已。”天下之人，皆知道美好是好，但不往美好的地方去做，而去做恶事。又说：“善之为善，斯不善已。”天下的人，皆知善事是好，可是不去做善事。这就是一般人所犯的通病，明知念佛可以往生西方极乐世界，可是不专心念。

　　梦不在世间　不在非世间

　　此二不分别　得入于忍地

　　梦的境界，在世间上是找不到的。可是离开世间去找梦，也是找不到的。所以说梦也不在世间，也不在出世间。这两种思想，不要去分别。如果有了分别，就有识心，就有妄想，就有执着。假设没有分别，就有智慧，能解脱，能自在，这时，便证入如梦忍法门。

　　譬如梦中见　种种诸异相

　　世间亦如是　与梦无差别

　　譬如在梦中所见的境界，或者是美相、或者是丑相、或者是善相、或者是恶相、有种种不同的相。世间法也是这样，与梦没有什么分别。既然是这样，又何必执着呢？又何必看不破？又何必放不下？又何必苦恼？简直是自己给自己找麻烦。

　　住于梦定者　了世皆如梦

　　非同非是异　非一非种种

　　能了解于梦，便能住在梦中三昧，身在梦中而知道是梦。这样能明了世间一切法门，无非是在作梦。这梦和世间，也不是相同，也不是不相同。也不是一，也不是多。为什么要这样的说？就是教你不要执着。华严经的境界，就是圆融无碍。同就是异，异就是同；一就是多，多就是一。

　　众生诸刹业　杂染及清净

　　如是悉了知　与梦皆平等

　　众生因为起惑造业受报的缘故，所以有尘尘刹刹那样多的业。有的是杂染业，有的是清净业。无论是杂染业，或者是清净业，菩萨皆能完全明了知道，与梦是平等而无差别。在金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”就是这种道理。

　　各位善知识！既然知道是梦，为什么不梦醒呢？还要迷迷糊糊在作梦，在梦中打旋转？要回光返照，问问自己，每天所行所作，是杂染业多？或是清净业多？有人说：“我在这世界上，认识不清楚，不知什么是杂染业？也不知什么是清净业？”现在把它说明。天天尽妄想财色名食睡五欲之法，这就是杂染业。天天尽修行信进念定慧五根之法，这就是清净业。

　　菩萨所行行　及以诸大愿

　　明了皆如梦　与世亦无别

　　菩萨所修行的行门，和所发的一切大愿，明了知道都是梦，没有实在的。和世间一切有为法，皆是一样，也没有分别。凡是有所分别，那就不能忍了。

　　了世皆空寂　不坏于世法

　　譬如梦所见　长短等诸色

　　菩萨虽然了知一切世间皆是空寂的，可是还不坏于世间法。好像在梦中所见一样，有长短等等不同的诸色。

　　是名如梦忍　因此了世法

　　疾成无碍智　广度诸群生

　　因为这种缘故，所以名为如梦忍。菩萨因此而了解世间法，很快便成就无碍的智慧。无碍智就是佛智，通达自在的境界。有了无碍智，才能广度一切众生，令他们发菩提心，修无上道。

　　以上十颂，是颂第六种如梦忍。

　　修行如是行　出生广大解

　　巧知诸法性　于法心无著

　　菩萨修行如响忍的行门，修到圆满时，便生出广大的善解。善于知道诸法性，就是不改不变的真如实相。所谓“随缘不变，不变随缘。”菩萨对于法性虽然了解，可是心无执着。

　　一切诸世间　种种诸音声

　　非内亦非外　了之悉如响

　　一切所有的世间，有种种不同的一切音声。可是这些音声，也不在里边，也不在外边。菩萨能明了都是如响，好像空谷应声一样，乃是从缘所起的。

　　如闻种种响　心不生分别

　　菩萨闻音声　其心亦如是

　　好像听到种种的响，心中不生分别。菩萨听闻各种的音声，其心也是这样，不起分别的识心。菩萨对于一切，没有执着，所以不分别。

　　瞻仰诸如来　及听说法音

　　演契经无量　虽闻无所著

　　菩萨瞻仰一切诸佛，和听诸佛所演的妙法音，演说佛经有无量无边之多。菩萨虽然听闻佛所说的经典，但是无所著住。

　　我们现在听经，也是无所著住，也就是记不住，把它忘了，不知讲的是什么经？为什么？无所著嘛！菩萨的无所著和我们的无所著，完全不同。菩萨是记住经典中所有的道理，可是还不着住。为什么？因为菩萨破了法执，所以无所著。我们不是想不着住，而是记不住。因此之故，要学菩萨记住经典中的道理，依法修行，学这种的无所著。

　　如响无来处　所闻声亦然

　　而能分别法　与法无乖谬

　　菩萨无所著，好像音响似的，没有来处。菩萨所闻的声音，也是无所著住，没有来处。可是在声音中，能分别一切法音来。这种声音也是无来处，不会与法有乖谬的地方，也就是不会违背法的道理。

　　善了诸音声　于声不分别

　　知声悉空寂　普出清净音

　　菩萨善于了解一切音声的法门，对于声音不分别，知道声音本来都是空寂的，没有个东西，只有个响而已。这种说法的妙音，是广长舌所说的清净音。

　　了法不在言　善入无言际

　　而能示言说　如响遍世间

　　菩萨明了一切法，本来是无言说相。所谓“离言说相，离文字相，离心缘相”，也就是扫一切法，离一切相。菩萨善入无言说的边际。在无言说中，而能示现言说。好像音声的响，能遍于世间。

　　了知言语道　具足音声分

　　知声性空寂　以世言音说

　　菩萨明了一切言语的道路，具足音声的境界。知道音声的本体是空寂的，没有一个东西在那里，不过用世间的言语和文字，来表达它的音声。

　　如世所有音　示同分别法

　　其音悉周遍　开悟诸群生

　　菩萨知道世间所有的音声，示现相同的音声，种种不同的法。所有这种的音声，完全周遍法界。在音声中演说妙法，开悟一切诸诸群生。

　　菩萨获此忍　净音化世间

　　善巧说三世　于世无所著

　　菩萨获得如响忍的法门，用清净的音声，教化世间的一切众生，发菩提心，修行无上道。本来一世也不可得可是菩萨用善巧方便来说三世。三世就是过去世、现在世、未来世，也就是昨天、今天、明天一样的道理。菩萨对于世间所有的一切诸法，都没有执着。为什么？因为人法二执皆空了。

　　为欲利世间　专意求菩提

　　而常入法性　于彼无分别

　　菩萨想利益世间的众生，专心致志祈求无上菩提。而常入法性的本体，但对于彼没有分别心。

　　普观诸世间　寂灭无体性

　　而恒为饶益　修行意不动

　　菩萨普遍观察一切世间，都是寂灭而无体性。可是菩萨常行菩萨道，饶益一切众生。菩萨修行六度万行，也就是修定力。这种定力，是动而不动。所谓“动即是静，静即是动。”动静一如，动静无二的境界。为什么？因为菩萨离开一切执着，离开一切挂碍的缘故，所以意不动。

　　我们修道人，要明白这种道理。不但在静中可以修定，在动中也可修定。其实，静中有定力，不如动中有定力。为什么？因为在动时，如果没有定力，还会被境界所转。不要耽空执寂。耽空就是欢喜空，执寂就是执着寂静。要在静中修动，动中修静。即静即动，即动即静，动静没有两样。有人说：“我欢喜静，不欢喜动。”那你就执着在静上。又有人说：“我欢喜动，不欢喜静。”那你就执着在动上。要晓得静也是定，动也是定，静动皆在定中。这种境界是什么？我常对你们说这样的两句话：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”和“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。”定不是单单在静中生出；在动中生出的定

　　，更为实用。修道人，达到这种圆融无碍的境界，就是意不动，也就是不动心。孟子到了四十岁时，才不动心，对定力有点成就。孟子说：“告子先我不动心。”证明告子比孟子还要早不动心。所谓“泰山崩前而不惊，美女当前而不动。”修道修到这种境界，即可成就道业。

　　不住于世间　不离于世间

　　于世无所依　依处不可得

　　菩萨不着住在世间法，也不离于世间法和出世间法。对于世出世法，没有所依处。想找所依处，那是不可得。

　　了知世间性　于性无染着

　　虽不依世间　化世令超度

　　菩萨了知世间一切法的自性，对性无所染着。为什么？因为菩萨已经破了我执和法执的缘故。菩萨虽然不依赖世间法，可是菩萨还要教化有情世间的众生，令他们得到超度。

　　世间所有法　悉知其自性

　　了法无有二　无二亦无著

　　世间所有一切世出世法，菩萨悉知一切诸法的真实自性。也明了一切法，都是不二法门(第一义谛)。也没有二，也没有着。这是菩萨对法的境界。

　　心不离世间　亦不住世间

　　非于世间外　修行一切智

　　菩萨的心，不离世间法，也不住世间法；也不在世间法外，修行一切智。就是说在世间法中修出世法，所谓“即世间离世间”。这种境界，如同翻掌之易。翻过来是手心，不翻过来是手背。经云：“烦恼即菩提，菩提即烦恼。”你没有修行，不懂佛法的道理，就是烦恼。懂了之后，就是菩提。菩提不在烦恼之外，而在烦恼之内。所以说烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。换言之，会用的话，就是菩提；不会用，就是烦恼。

　　譬如水中影　非内亦非外

　　菩萨求菩提　了世非世间

　　好像水中的月影，也不是在水的外边。菩萨求无上菩提，明了世间是空的，所以不生执着心。

　　不于世住出　以世不可说

　　亦不在内外　如影现世间

　　菩萨不执着世间法和出世间法。因为世间是空的，是不可说不可说。它不在世间内，也不在世间外。犹如月光普现于水中，好像影现世间一样的情形。

　　入此甚深义　离垢悉明彻

　　不舍本誓心　普照智慧灯

　　菩萨证入这种甚深真实义之后，能离一切尘垢，完全明了透彻，但是还不舍弃本来所发的誓愿之心，作愿作为智慧灯，普照十方世界，令众生发菩提心，修无上觉道。

　　世间无边际　智入悉齐等

　　普化诸群生　令其舍众着

　　世间虽然是没有边际，可是菩萨的智慧，能充满世间，和它一齐相等。普遍教化一切群生(众生)，使令众生舍弃一切的执着，背尘合觉，返本还原。

　　以上十颂。是颂第八种如影忍的法门。

　　观察甚深法　利益群生众

　　从此入于智　修行一切道

　　菩萨观察无上甚深微妙法，来利益一切众生。令一切众生，从这种法门，证入智慧之中，而修行一切菩提觉道。

　　菩萨观诸法　谛了悉如化

　　而行如化行　毕竟永不舍

　　菩萨观察一切法，而能明了其理，都是如幻如化，没有一个实体。可是菩萨还是行菩萨道，如同幻行，而不执着，毕竟永远不舍离众生。为救护众生离苦得乐，时时为众生演说了生脱死的法。

　　随顺化自性　修习菩提道

　　一切法如化　菩萨行亦然

　　菩萨随顺幻化的自性，而勤加修习菩提觉道。悉知一切诸法，如同幻化。菩萨所修的行门，也是这样子，可是菩萨还不舍弃菩萨行。

　　一切诸世间　及以无量业

　　平等悉如化　毕竟住寂灭

　　所有一切的世间，以及无量的业，都是平等，而且如幻如化，没有真实的体性。毕竟住在寂灭之处。一切的一切，皆是由缘而生，由缘而灭，最后归于寂灭。

　　三世所有佛　一切亦如化

　　本愿修诸行　变化成如来

　　十方三世所有一切佛，一切的一切，也是如幻如化，本着往昔所发的愿，而修一切行门。功德圆满时，变化成就如来。修福修慧，福慧双圆，才成正觉。

　　佛以大慈悲　度脱化众生

　　度脱亦如化　化力为说法

　　佛用大慈大悲的心，来度脱教化一切众生。虽然度脱众生，也是如幻如化，用化力来作为说法，令众生反迷归觉，改恶向善。

　　知世皆如化　不分别世间

　　化事种种殊　皆由业差别

　　菩萨知道世间的一切，皆是如同变化一样，所以不分别一切世间。所有变化的事，有种种不同的悬殊。这都是由业力所感，而生出种种的差别。

　　修习菩提行　庄严于化藏

　　无量善庄严　如业作世间

　　菩萨修行学习菩提的行门，庄严在化藏中。有无量无边的一切善庄严，如业作为世间。我们修道，要发菩提心，就是供养诸佛，亲近善知识求佛的智慧，度化一切众生。修习诸慈悲，培养诸善根。令心柔和，令志坚强。总而言之，有向上求进的心，就是菩提心。

　　化法离分别　亦不分别法

　　此二俱寂灭　菩萨行如是

　　变化的法，离开分别，也不分别于法。这两种俱是寂灭相。菩萨所行的行门，也是这样。菩萨为救度众生，为利益众生，而行菩萨道，不是为自己的利益而行菩萨道。

　　化海了于智　化性印世间

　　化非生灭法　智慧亦如是

　　变化的海，了于智慧。变化的性，印在世间。变化是不生不灭法，智慧也是不生不灭法。菩萨悉知一切法如化，所以不生执着心。我们学佛法，就是学“无著”。如无执着心，一切皆能放下。放下即是解脱。

　　以上十颂，是颂第九种如化忍的法门。

　　第十忍明观　众生及诸法

　　体性皆寂灭　如空无处所

　　第十种是如定忍，要明彻的观察。众生和一切法的体性，都是寂灭，犹如虚空一样，没有一定的处所。

　　获此如空智　永离诸取着

　　如空无种种　于世无所碍

　　菩萨获得这样犹如虚空的智慧，就能永远离开一切的取着。如同虚空一样，没有种种的物质，所以对于世间，没有任何的障碍。

　　成就空忍力　如空无有尽

　　境界如虚空　不作空分别

　　成就这种空忍的力量，好像虚空一样，没有穷尽的时候。境界如同虚空，但不作空的分别。现在科学家，才发现虚空(宇宙)的秘密，有银河系统，那是由千千万万太阳系而成的。又发现有很多很多的银河出现。释迦牟尼佛在三千年前，就晓得虚空中，有小千世界、中千世界、大千世界，看得清清楚楚，科学越进步，越证明佛所说的法，都是真理，绝对无讹。

　　虚空无体性　亦复非断灭

　　亦无种种别　智力亦如是

　　虚空虽然没有一个体性，可是也不断灭，也没有种种的分别。为什么？因为它是虚空嘛！如果有体性，有断灭，有分别，那就不是虚空。智慧的力，也是这样的情形。

　　虚空无初际　亦复无中后

　　其量不可得　菩萨智亦然

　　虚空也没有开始的时候，也没有终了的时候，其量是不可得的。菩萨的智慧，也是这样。没有前际，没有中际，没有后际。

　　如是观法性　一切如虚空

　　无生亦无灭　菩萨之所得

　　像这样的情形来观察法性，一切皆如虚空。也没有生，也没有灭。这是菩萨之所得。

　　自住如空法　复为众生说

　　降伏一切魔　皆斯忍方便

　　菩萨自住如同空法，可是又为一切众生演说妙法。又降伏一切天魔外道，皆是这种忍的方便力所成就。

　　世间相差别　皆空无有相

　　入于无相处　诸相悉平等

　　世间的相，虽然有差别，可是皆空，没有真实的相。如果入于无相之处，一切诸相，完全平等，没有分别。

　　唯以一方便　普入众世间

　　谓知三世法　悉等虚空性

　　唯用一方便的法门，普遍入于一切世间，能知三世的一切诸法，完全等于虚空住。

　　智慧与音声　及以菩萨身

　　其性如虚空　一切皆寂灭

　　菩萨的智慧和音声以及菩萨的身，其性犹如虚空一样，一切皆是寂灭，什么也没有。

　　以上十颂，是颂第十种如空忍的法门。

　　如是十种忍　佛子所修行

　　其心善安住　广为众生说

　　像前边所说的十种忍，这是佛子所应该修行的行门。其心要善安住，广泛来为一切众生，演说妙*轮。

　　于此善修学　成就广大力

　　法力及智力　为菩提方便

　　对于这种忍法，要善修学，能成就广大的力量、法的力量、智的力量。总之，能成就一切的力量，为菩提觉道的方便力。

　　通达此忍门　成就无碍智

　　超过一切众　转于无上轮

　　若通达这十种忍的法门，则能成就无碍的智慧，也就是圆融无碍。能超过一切众生，而转无上妙*轮，所谓“*轮常转” ，普度众生。

　　所修广大行　其量不可得

　　调御师智海　乃能分别知

　　菩萨所修广大的行门，其数量是不可得，不知有多少？只有调御师(如来十号之一)的智慧海，乃能分别知道有多少的行门。

　　舍我而修行　入于深法性

　　心常住净法　以是施群生

　　把我舍弃，而去修行，才能证入甚深法性之中，其心常住在清净法中。用这种法，施教一切众生。

　　众生及刹尘　尚可知其数

　　菩萨诸功德　无能度其限

　　无量的众生和无量的刹尘，尚且可以知道它的数目究竟有多少。可是菩萨的一切功德，我们愚痴的凡夫，无法能度量他的界限，乃是无有边际的。

　　菩萨能成就　如是十种忍

　　智慧及所行　众生莫能测

　　菩萨能成就这种的十忍，乃是他的智慧和所行的功德而成就的。凡夫的众生，是没有办法可以揣测出来。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十五　阿僧祇品第三十

　　阿僧祇品第三十

　　阿僧祇是印度十大数目之首。阿译为无。僧祇译为数，就是无数的意思，或译为无量数。就是数目不知道有多少？无法可以说出说出确实的数目，无法可以形容出来，所以才说：“不可说不可说”。这一品，在大方广佛华严经列为第三十，故为阿僧祇品第三十。

　　尔时，心王菩萨白佛言。世尊！诸佛如来，演说阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。

　　在这个时候，(就是在普贤菩萨说完十忍品之后的时候)有位菩萨，名叫心王菩萨(心能统摄诸法，王能统御四海)，乃对卢舍那佛(释迦牟尼佛的报身)说：“世尊！十方三世一切诸佛，曾经演说阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可议、不可说、不可说不可说。我常常听到这些数目，但是始终不明了，究竟是什么意思？”

　　世尊。云何阿僧祇。乃至不可说不可说耶。

　　心王菩萨又说：“世尊！什么是阿僧祇？乃至不可说不可说？祈求世尊慈悲，为我们在华严法会中的大众说一说，使令我们了解。”

　　佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义。而问如来应正等觉。

　　佛告诉心王菩萨说：“善哉！善哉！善男子！你所问的问题，很好！很好！你现在想令一切世间的众生，都知道佛所知的数量之义理，而问如来应成正等正觉。”

　　善男子。谛听谛听。善思念之。当为汝说。

　　佛又叫一声善男子！你要聚精会神的听，你要审谛注意的听，要好好思惟和忆念。我现在应当为你说明你所问的问题。

　　时心王菩萨，唯然受教。

　　在这个时候，心王菩萨欢喜的说：“是的！我愿意敬爱尊命，聆听法音，依教奉行。”

　　佛言。善男子。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频波罗。频波罗频波罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一最胜。最胜最胜为一摩婆罗。摩婆罗摩婆罗为一阿婆罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆罗。多婆罗多婆罗为一界分。界分界分为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆钤。阿婆钤阿婆钤为一弥伽婆。弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽为一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆。毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗素陀。毗素陀毗素陀为一毗婆诃。毗婆诃毗婆诃为一毗薄底。毗薄底毗薄底为一毗佉担。毗佉担毗佉担为一称量。称量称量为一一持。一持一持为一异路。异路异路为一颠倒。颠倒颠倒为一三末耶。三末耶三末耶为一毗睹罗。毗睹罗毗睹罗为一奚婆罗。奚婆罗奚婆罗为一伺察。伺察伺察为一周广。周广周广为一高出。高出高出为一最妙。最妙最妙为一泥罗婆。泥罗婆泥罗婆为一诃理婆。诃理婆诃理婆为一一动。一动一动为一诃理蒲。诃理蒲诃理蒲为一诃理三。诃理三诃理三为一奚鲁伽。奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀。达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那。诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀。摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀。忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩。摩鲁摩摩鲁摩为一调伏。调伏调伏为一离憍慢。离憍慢离憍慢为一不动。不动不动为一极量。极量极量为一阿么怛罗。阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗。勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗。伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗。那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗。奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗。鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗。钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗。尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗。翳罗翳罗为一薜罗。薜罗薜罗为一谛罗。谛罗谛罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步罗。窣步罗窣步罗为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗。细罗细罗为一睥罗。睥罗睥罗为一谜罗。谜罗谜罗为一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀。谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀。契鲁陀契鲁陀为一摩睹罗。摩睹, , 罗摩睹罗为一娑母罗。娑母罗娑母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦么罗。迦么罗迦么罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗。阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶。醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆。薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波。羯罗波羯罗波为一诃婆婆。诃婆婆诃婆婆为一毗婆罗。毗婆罗毗婆罗为一那婆罗。那婆罗那婆罗为一摩攞罗。摩攞罗摩攞罗为一娑婆罗。娑婆罗娑婆罗为一迷攞普。迷攞普迷攞普为一者么罗。者么罗者么罗为一驮么罗。驮么罗驮么罗为一钵攞么陀。钵攞么陀钵攞么陀为一毗迦摩。毗迦摩毗迦摩为一乌波跋多。乌波跋多乌波跋多为一演说。演说演说为一无尽。无尽无尽为一出生。出生出生为一无我。无我无我为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一青莲华。青莲华青莲华为一钵头摩。钵头摩钵头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一至。至至为一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。

　　佛又叫一声：善男子！十万为一洛叉。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。此下倍倍数至一百二十，名为不可量转。不可量转不可量转，名为一不可说。不可说不可说，名为一不可说转。不可说转不可说转，为一不可说不可说也。又以此倍倍数名为一不可说不可说转。乃超过言说之数，名为不可说不可说也。

　　代表数目的字，中国有二十三数。一至十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为亿。十亿为兆。十兆为京。十京为垓。十垓为梓。梓为壤。十壤为沟。十沟为润。十润为正。十正为载。载是天地不能容载的意思。在小乘有六十数，至无数为止。本品有一百二十四数，倍倍变之，至不可说不可说转为止。

　　尔时，世尊为心王菩萨，而说颂曰。

　　在这个时候，释迦牟尼佛为心王菩萨说出下边一百二十偈颂，而作为答覆心王菩萨所问的问题。

　　不可言说不可说　充满一切不可说

　　不可言说诸劫中　说不可说不可尽

　　因为不可言说的缘故，所以不可说。不可说就是形容太多，不知有多少的意思，也就是不可能说完尽的时候。因为太多了，在所有的世间中，都充满一切不可说。就是在不可言说一切大劫中，说不可说，也说不能穷尽。说不穷尽，还有何说，故不可说不可说尽。

　　不可言说诸佛刹　皆悉碎末为微尘

　　一尘中刹不可说　如一一切皆如是

　　有说不出来那样多的诸佛刹土，把这些刹土，统统磨成碎末，犹如微尘那样的细小。在一粒微尘之中，又有不可说那样多的佛刹。在每粒微尘之中，皆有不可说不可说的佛刹。究竟有多少？我们凡夫是无法可知。纵使采用电脑来计算，也是得不出数字。为什么，有字有言是可说故。

　　此不可说诸佛刹　一念碎尘不可说

　　念念所碎悉亦然　尽不可说劫恒尔

　　这样不可说不可说的诸佛刹土，在一念之中，把它都磨成碎末，成为微尘，其数量是不可说的。在每粒微尘之中，又有不可说那样多的诸佛刹土。在念念之中，所碎的微尘，统统是这样子。在穷尽不可说那样多的劫，恒常是这样子。

　　此尘有刹不可说　此刹为尘说更难

　　以不可说算数法　不可说劫如是数

　　在每粒微尘中所有的佛刹，已是不可说的。再把每个佛刹，磨碎为微尘，更是不可说。用不可说算数的方法，在不可说劫中，这样去算数。

　　以此诸尘数诸劫　一尘十万不可说

　　尔劫称赞一普贤　无能尽其功德量

　　用这样种种的微尘数目来作诸劫。在一粒微尘之中，就有十万个不可说那样多的劫数。在这样多劫中，来称扬赞叹一位普贤菩萨的功德，没有人可以能说尽普贤菩萨究竟是有多少的功德量呢！

　　于一微细毛端处　有不可说诸普贤

　　一切毛端悉亦尔　如是乃至遍法界

　　在一根微细毛的端处，就有不可说那样多的普贤菩萨。在一切微细毛端处，有不可说不可说那样多的普贤菩萨。像这样的情形，乃至遍满法界。

　　一位普贤菩萨的功德量，已经说不尽。何况尽虚空遍法界那样多的普贤菩萨的功德量，更是说不尽。

　　一毛端处所有刹　其数无量不可说

　　尽虚空量诸毛端　一一处刹悉如是

　　在一根毫毛的稍上，所有一切的刹土，其数是无量无边那样之多，不可以说出究竟有多少？在尽虚空遍法界那样多的诸毛端处，每一处刹，都是这样的情形。

　　彼毛端处诸国土　无量种类差别住

　　有不可说异类刹　有不可说同类刹

　　在那一毛端处，有无量诸佛国土。在每个国土中，又有无量不同种类的众生住在那里。有不可说异类的刹土，又有不可说同类的刹土。

　　不可言说毛端处　皆有净刹不可说

　　种种庄严不可说　种种奇妙不可说

　　有不可言说那样多的毛端处，皆有清净的刹土，其数量是不可说的。在每一刹土中，皆有不可思议的种种庄严，其数量也是不可说的。又有不可思议的种种奇妙境界，其数量也是不可说的。

　　于彼一一毛端处　演不可说诸佛名

　　一一名有诸如来　皆不可说不可说

　　菩萨能在每一根毫毛端处，演说不可说那样多诸佛的名号。在每个名号中，皆有诸如来。其名号皆是不可说不可说那样之多。无法能说得完，也无法能说得尽。

　　古德说：“善恶两条道。修的修，造的造。”的的确确是这样的情形。修什么？修善道。造什么？造恶道。善知识不厌其烦的警告我们。可是愚痴的我们，不接受善知识的忠告，仍然我行我素，只顾利己，不知利人。换言之，造恶不修善，所以始终不出六道轮回。

　　我们的思想和阿僧祇一样的多，无量无边无穷尽。一念就跑到天堂去，一念又跑到地狱去。打善的妄想，是升天的阶级；打恶的妄想，是堕地狱的道路。所以我们一举一动、一言一行，要时时谨慎，刻刻小心，处处注意，必须表里一致。

　　在表面的工作，做得很好，可是心里尽打妄想，那是不会成就道果。必须内外如一，不打妄想。有人在打妄想，以为人家不知道，天天在打妄想，打到地狱去。自己还不知道为什么来到地狱？这种人，是多么可怜！

　　我们修道人，要群居守口。大众在一起住时，要谨防是非。所谓“祸从口出，病从口入。”的真理，不可随便乱讲话，免得惹出麻烦，最好守口如瓶。所谓“是非只为多开口，烦恼皆因强出头。”要独坐防心。自己独坐的时候，要谨慎防心，不可打妄想，尤其淫欲的念头，更不可去想。出家人要特别注意，要管着自己的心，不要打些无益的妄想。

　　妄想，人人都会打起来，几乎没有人不打妄想。可是在起妄想时，要知道运用方法来控制它，不让它兴风作浪。用什么方法呢？或者念佛，或者持咒，或者坐禅，或者拜忏。总而言之，找点工作，精神集中，那就不会打妄想。

　　修道人，第一要把色欲关打破，若是打不破色欲的关头，一切皆无希望。终日糊糊涂涂，颠倒颠倒，不会有成就。所以我今天老老实实告诉你们，要降伏其心。降伏其心，就是把淫欲念头没有了。如果不断淫欲的念头，修到什么时候，也不会证圣果。纵修到八万大劫，如同煮沙求饭，无有是处。

　　各位！想要得到无漏圣果吗？一定要断欲去爱，清心寡欲，这才能有一点点的希望。否则，一点希望也没有，不如早点返俗好了，免得把大好光阴空过去！

　　无论是男人？或是女人？是比丘？或是比丘尼？是优婆塞？或者是优婆夷？或者是老人？或者是儿童？谁讲出的道理是正确的，就相信谁；谁讲出的道理是不正确的，就不相信谁。最重要的是要有择法眼。是道则进，非道则退；择善而从，不善而改。这是修道人根本的观念。

　　有人明知自己的过错，而不纠正过来，这种人，明知故犯，实在不堪教化，不堪领受佛法，不可造就。所谓“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”自己不爱护自己，自己看不起自己，旁人怎会看得起你？旁人怎会爱护你？所以这一点，要特别注意。

　　一一诸佛于身上　现不可说诸毛孔

　　于彼一一毛孔中　现众色相不可说

　　有不可说那样多的佛，在每位佛的报身上，现出不可说那样多的毛孔。在诸佛每一根毛孔中，又现出无量无边众色相，说不出来能有多少？所以说不可说。虽然不可说，可是还要说。为什么？就是教你不要执着。没有执着，才能解脱。

　　不可言说诸毛孔　咸放光明不可说

　　于彼一一光明中　悉现莲华不可说

　　在诸佛的报身上，有不可言说那样多的毛孔。在每一毛孔中，放出大光明，也是不可说的。在每道光明中，都现出各种颜色的莲华，有青莲华、赤莲华、黄莲华、白莲华，大如车轮，这些莲华，也有不可说那样之多。

　　于彼一一莲华内　悉有众叶不可说

　　不可说华众叶中　各现色相不可说

　　在每一朵莲华中，又有无量的莲华叶，也是不可说。在不可说莲华叶之中，每片莲华叶，各各现出种种的色相，也是不可说。

　　彼不可说诸色内　复现众叶不可说

　　叶中光明不可说　光中色相不可说

　　在莲华不可说种种的色中，又现出种种莲华的叶，也有不可说那样之多。在叶中现出光明，也有不可说那样之多。在光中现出的色相，也有不可说那样之多。

　　此不可说色相中　一一现光不可说

　　光中现月不可说　月复现月不可说

　　在这样不可说种种色相之中，各各色相又现出种种光明，也是不可说那样之多。在每道光明中，又现出月，也是不可说那样之多。在月光中又现月光，重重无尽的月光，也是不可说那样之多。

　　在不可说诸佛报身上，各各现出不可说诸毛孔。在每根毛孔中，又现出诸佛刹土，又现出大宝莲华，又现出不可说的莲华叶。在每片叶中，皆放光明。在光明之中，又放光明，现出种种色相，无穷无尽。在光中现月，月中复现月，这种境界，都是诸佛所现。

　　我们众生的身上，也有所现。现什么？现出虫子。在我们身上有无量的虫子，这虫子比厕所的蛆还要臭。在每条虫子的身上，又现出不可说的细菌。这种细菌，凡夫的肉眼是看不见的，必须证得天眼通的人，才能看见。(现在特号显微镜也看不见)这种细菌，非常邋遢。不过，我们自己不知道而已。把大虫子(身体)看得那样的宝贵，那样的重要，又怕饿着，又怕渴着，又怕冻着，又怕热着，想尽办法来保护这条大虫子。为什么这样的爱它？因为有三毒之心。有了贪心，就生出贪欲的虫子。有了瞋心，就生出瞋恚的虫子。有了痴心，就生出愚痴的虫子。总而言之，有了什么思想，就生什么虫子。

　　我们的思想，比厕所的蛆子还要邋遢十倍，尽想邪知邪见，没有一点正知正见。越是邋遢，越要想邋遢的东西，乃至造成邋遢的世界染污的世界，所以变成五浊恶世。

　　五浊恶世，是由我们不清净的妄想心所造成的。这个娑婆世界，并没有浊，乃是我们把世界弄浊了。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五种浊，多么可怕呀！

　　我们心中有不正当的念头，例如嫉妒的念头和障碍的念头，时时在作怪，可是自己还不承认有这种邪知邪见，总是把它覆藏起来，以为人不知道。其实这种丑陋的行为，比妖魔鬼怪还要丑陋十分。丑陋的程度，简直是等于放出臭气，薰到三十三天去，把玉皇大帝薰得掩鼻而过。你们看！这股臭气厉害不厉害，可知其臭不可嗅也。

　　自己的思想和行为，就是这样的臭，自己还不知道，认为自己是清高的人，那知把世界都给染污了。因此，变成五浊恶世。

　　各位要知道，我们一念为正，就能补助天地之正气；我们一念是邪，就是臭气冲天，令天地容纳不了。这不是讲笑话，更不是戏论，的的确确是这样子。

　　为什么天旱不雨？就因为人所放的臭气，冲到虚空中，把兴雨的龙，给薰跑了，无法实行它的任务。

　　于不可说诸月中　一一现光不可说

　　于彼一一光明内　复现于日不可说

　　在不说那样多的月中，每个月又现出的月光，也是有不可说那样之多。在每个月光中，又现出太阳，也是有不可说那样之多。

　　于不可说诸日中　一一现色不可说

　　于彼一一诸色内　又现光明不可说

　　在不可说那样多的太阳之中，每个太阳又现出种种的颜色，也是不可说。在每一种颜色之内，又现出种种光明，也是不可说。

　　于彼一一光明内　现不可说师子座

　　一一严具不可说　一一光明不可说

　　在每一道光明之内，又现出不可说那样多的师子之座。又现庄严具，每一种庄严之具，都有不可说之多。又现光明，每一道的光明，都有不可说之多的妙色。

　　光中妙色不可说　色中净光不可说

　　于彼一一净光内　复现种种妙光明

　　在光中所现出的妙色，也是不可说。在色中所现出的清净光，也是不可说。在每一种清净光明之内，又现出种种妙光明。这种境界，都是不可思议的。

　　此光复现种种光　不可言说不可说

　　如是种种光明内　各现妙宝如须弥

　　在这个光中，又现出种种光，有不可言说中的不可说那样多的光。在这样种种光明之内，各各光中，又现出不可说的妙宝，犹如须弥山那样之高。

　　我们和虚空合而为一，我们有什么妄想？便放出什么味道。这种味道，充满虚空。虚空被染污了，我们再吸收到体内，便生病痛。轻者全体不适，重者呜呼哀哉！

　　我们所打邪知邪见的妄想，例如：杀生心、窃盗心、邪淫心、妄语心、瞋恨心、嫉妒心、障碍心等，有这种毒素在心中，吐出来之后，就把空气染污了。所以在空气中，存了很多的毒气，若吸收到体内，便会中毒。体内的细胞起了变化，不是癌症，就是重病，令人受不了。所以，我们的思想和行为，一定要正确光明，否则，只增加天地的戾气。宇宙充满毒素，全世界的众生，便会中毒死亡。

　　我们的妄想是恶的，虚空中的戾气就多一点；我们的妄想是善的，虚空中的祥气就多一点。戾气充满虚空，比原子核还要厉害千万倍。

　　我们的体内，也有原子弹、氢气弹、核子弹等。如果心里没有这个东西，世界根本不会现出这个东西。这是里边有什么？外边就现出什么。内边若是没有什么？外边也不会现出什么，所谓“万法唯心造”。

　　古人云：“天下本无事，庸人自扰之。”这是说愚痴的人，觉得这个也是真的，那个也是真的，真来真去，就真死了，自己还不知道是怎样死的，多么可怜！

　　愚痴的人，在这世界上，颠颠倒倒、烦烦恼恼、争争吵吵，没有完的时候。在外边没有，在里边就有；在里边没有，在睡中又有。有什么？有妄想。妄想纷飞，心不清净，要知道妄想是修道的绊脚石，障碍成就道业。

　　你们看！人真是一个怪物，自己还不承认自己是怪物。还把自己的身体当作宝贝一样的爱护，处处为它着想，吃点营养的药片吧！令它多活几年。无论是神父、牧师、和尚，有很多是天天吃营养药片，以为这就是生命线，健康的泉源，可以维持生命，长生不死。

　　现在告诉大家！少打点妄想，比吃什么补药都有用处。若是不相信这个道理，那就愚痴到极点。这种真正的道理，不能不信，不信就是没有智慧。没有智慧的人，是不相信真理的。

　　什么是真理？就是真正的道理。例如欲念重的人，吃什么补药也没有用。为什么？因为漏了。他不明白真正养生之道——清心寡欲。我们修道的人，首先要断欲去爱，这是基本法则。不然的话，修到八万大劫，也不会有所成就。

　　我从三藩市来万佛城讲经，一定要说真实的话，令你们晓得修道的真实性。如果我不说真话给你们听，这样冷的天，大家坐在大讲堂中，受寒气所袭，若得不到真理。那么，受冷受冻得不到代价，多么划不来。

　　我今天所说的真话，希望你们听完之后，把自己的贪瞋痴三毒收拾起来，不要再向虚空放毒。令一切众生吸点新鲜空气，那你的功德无量，是间接的放生了。再希望你们大家把妄想消灭。没有妄想，一切自在，得到好处。这样就算挨了一场冻，也不冤枉。

　　万佛城的冬天，是考验修道人的定力，是锻炼修道人的身心。万佛城的夏天，也是考验。所谓“一切是考验，看尔怎么办；对境若不识，须再从头练。”大家要记住这句话。

　　再过几天，我们就要打佛七和禅七(一个佛七，三个禅七，为期二十八天)。所谓“冬禅夏学”，在冬天的时候，因为天气寒冷，所以要参禅打坐。在夏天的时候，因为天气炎热，所以要讲经说法。为什么？因为夏天太热，如果参禅打坐，坐在那里，总是出汗，心里发烦，那就坐不住。冬天冷冰冰，好像怀里抱着冰一样，咬着牙在支持着。这时，把体内的暖气炉燃起来，把外边的寒气逐走，安心静坐，便很容易入定。如果不把自己的暖气打开，就感觉到外边冷。嗳呀！天太冷啦！冻死我啦！你不用功，当然要冷；你要用功，便不觉天冷。

　　现在说个公案，作为参考。从前有位善知识，领着一班弟子到外边去参方。因都是南方人，走到北方来，此时，正是冰天雪地的季节，把一些小虫子，都冻死了，大虫也受不了，就在空地燃起火来取暖。被善知识看见，乃申诉一番：“修道人，若是不能忍饥忍寒，还修个什么道？”于是用水将火熄灭。并且教训的说：“你们不把自己的火炉生起来，到外边找火取暖，真是没有志气，没有出息！”徒弟们见师父发了脾气，皆一声不响，把外边的火熄灭了，生起内心的火，席地而坐，打起坐来，再也不觉得冷了。由此看来，我们不可借外缘，要自强不息，用自己的毅力，来克服不如意的环境。

　　一一光中所现宝　不可言说不可说

　　彼如须弥一妙宝　现众刹土不可说

　　在每一道光中，所现出如同须弥山的妙宝，是不可以用言语来说明它究竟有多少？所以才说不可说。犹如须弥山那样多的妙宝，在每一妙宝中，又现出一切诸佛刹土，其数量也是不可说不可说之多。

　　尽须弥宝无有余　示现刹土皆如是

　　以一刹土末为尘　一尘色相不可说

　　尽须弥山那样多的妙宝，不知有多少？所示现诸佛刹土，都是这样，有不可说不可说之多。用一个刹土，磨碎末为尘，在每粒微尘之中，又放出无量光明色相，也是不可说。

　　众刹为尘尘有相　不可言说不可说

　　如是种种诸尘相　皆出光明不可说

　　把所有的刹土，统统磨成细末，而为微尘。在每粒微尘之中，又有无量光明色相，也是不可用言语来说明白，所以说不可说。像这样种种诸尘的色相，皆放出光明，也是不可说。

　　光中现佛不可说　佛所说法不可说

　　法中妙偈不可说　闻偈得解不可说

　　在光中现出无量无数的佛，也是不可说。每位佛所说的妙法，是无量无边，也是不可说。在妙中之中，有很多很多的妙偈，也是不可说。闻到偈颂之后，便得了解，也是不可说。

　　不可说解念念中　显了真谛不可说

　　示现未来一切佛　常演说法无穷尽

　　不可说明了诸法这种解，在念念之中，显了真实之谛，也是不可说。又有示现未来一切诸佛，时常演说一切妙法，也是无穷无尽。

　　一一佛法不可说　种种清净不可说

　　出妙音声不可说　转正*轮不可说

　　每位佛所说的法，是无上甚深微妙法，不可用言语来说明它。种种清净的妙法，所谓“清净本源，妙真如性。”这种道理，广大无边，也是不可说。佛说出的妙音声，也是不可说。佛常转大*轮，说一切正法，也是不可说的。

　　于彼一一*轮中　演修多罗不可说

　　于彼一一修多罗　分别法门不可说

　　在每一个*轮中，演说修多罗(经典)，也是有不可说那样之多。在每一部修多罗中，又有分别一切法门，也是有不可说那样之多。

　　于彼一一法门中　又说诸法不可说

　　于彼一一诸法中　调伏众生不可说

　　在每一个法门之中，又演说一切诸法，也是不可说。在每一个诸法之中，调伏一切众生，也是不可说。

　　或复于一毛端处　不可说劫常安住

　　如一毛端余悉然　所住劫数皆如是

　　或者又在一根毛端的地方，不知佛住了多少个大劫，其劫数也是不可说。在一根毛端处是这样。在其余毛端处，也是这样子。所住的劫数，皆是不可说。

　　其心无碍不可说　变化诸佛不可说

　　一一变化诸如来　复现于化不可说

　　佛的心是圆融无碍，也是不可说。又在毛端变化一切诸佛，也是不可说。所有变化的一切诸佛，都是相好庄严。在变化之中，又现变化，重重的变化，变化的重重，也是不可说。

　　彼佛法身不可说　彼佛分身不可说

　　庄严无量不可说　往诣十方不可说

　　佛的法身，是遍满一切处。无在无不在，没有数目可以形容，所以不可说。佛的分身，是尽虚空、遍法界。在每粒微尘之中，皆有佛的分身，也是不可说。佛的刹土，是庄严无量，也是不可说。佛常常往诣十方诸佛刹土去教化众生，也是不可说。

　　周行国土不可说　观察众生不可说

　　清净众生不可说　调伏众生不可说

　　佛为教化众生，而周行其他国土，也是不可说。佛为观察一切众生的因缘，那个众生应即得度，即去度脱，也是不可说。清净的众生，有不可说那样之多，令发菩提心，修菩提道。佛用种种法门，来调伏刚强的众生，令其柔顺，有不可说那样之多。

　　彼诸庄严不可说　彼诸神力不可说

　　彼诸自在不可说　彼诸神变不可说

　　每位佛的道场，都是清净庄严，也是不可说。所有诸佛的神力，广大无边，也是不可说。诸佛一切的自在，任运自如，也是不可说。诸佛的神通，千变万化，也是不可说。

　　所有神通不可说　所有境界不可说

　　所有加持不可说　所住世间不可说

　　诸佛所有神通妙用，也是不可说。诸佛所有一切境界，也是不可说。诸佛所有的加持，也是不可说。诸佛所住世间的相，也是不可说。

　　清净实相不可说　说修多罗不可说

　　于彼一一修多罗　演说法门不可说

　　清净实相的理体，也是不可说。说一切经典的义理，也是不可说。在不可说经典中，每一部经典，演说无穷无尽的法门，也是不可说。

　　学佛法，越学要越聪明，才有开悟的机会。不要越学越愚痴，学了多年，犹没有增长智慧，仍然是糊里糊涂，搞不清楚什么是正法？什么是邪法。为什么？因为不彻底来研究。听佛法，是教我们躬行实践，依教奉行，依法修行。不是听完经之后，就把经本放在书架上，再不去用它。所听的道理，必须设身处地，问问自己，是不是能像这样去做？这样来学佛法，才没有白费工夫，才没有浪费时间。

　　古人说：“说的是法，行的是道。”又说：“说得好，说得妙，不实行，不是道。”又说：“道是行的，不行何用道；德是作的，不作那有德。”在这样寒冷的天，来讲佛法，来听佛法，必须要身体力行，躬行实践，才是听法的行为。不然的话，无论听了多少经，闻了多少法，也没有用处。这一点，希望各位！深深的了解。

　　修道！修道！修道！要修道。什么是修道？吃饭是修道，穿衣是修道，睡觉是修道。吃饭时，要吃得干干净净，不可将半碗饭，倒在垃圾桶里，那会消去福报。穿衣时，要穿得干干净净，不可肮肮脏脏，否则失去威仪。睡觉时，要睡得干干净净，被褥要清洁整齐，不可乱七八糟，被外人看见，实在不雅观。尤其是出家人，行住坐卧四大威仪，更要注意。

　　万佛城是新的开始，处处要有规矩，一切往好的去做。先从小处着手，每个人，把自己所住的房间，收拾干净，就是一纸一笔，都要放在应放的地方；一针一线，也不可乱放。要养成良好习惯，将来到外边去参方，或去挂单，也要整整齐齐，差一点也不行。否则，会被迁单。这一点，要特别注意。

　　于彼一一法门中　又说诸法不可说

　　于彼一一诸法中　所有决定不可说

　　在不可说那样多的法门，每一种法门之中，又说一切诸法，也是不可说。在不可说那样多的诸法，每一种法中，所有决定，也是不可说。

　　于彼一一决定中　调伏众生不可说

　　不可言说同类法　不可言说同类心

　　在不可说那样多的决定，在每一种决定之中，都能调伏一切刚强的众生，也是不可说。有不可言说的同类法和不可言说的同类心。

　　不可言说异类法　不可言说异类心

　　不可言说异类根　不可言说异类语

　　有不可言说那样多的异类法。有不可言说那样多的异类心。有不可言说那样多的异类根。有不可言说那样多的异类语。

　　念念于诸所行处　调伏众生不可说

　　所有神变不可说　所有示现不可说

　　菩萨在念念之中，在一切所行之处，调伏刚强的众生，皆成柔顺的众生，其数量有不可说那样之多。所有的神通变化，也是不可说。所有的自在示现，也是不可说。

　　于中时劫不可说　于中差别不可说

　　菩萨悉能分别说　诸明算者莫能辨

　　在其中所经过的时劫，也是不可说。在其中所有的差别，也是不可说。可是在这种不可说之情形下，菩萨都能分别说出来。一切明算的人，没有办法可辨明的。

　　一毛端处大小刹　杂染清净粗细刹

　　如是一切不可说　一一明了可分别

　　在一根毫毛之端处，有无量大刹土和小刹土，有杂染刹土和清净刹土，有粗刹土和细刹土。像这样的刹土，乃是不可说那样之多，可是菩萨能一一的明了，清清楚楚地分别出来。

　　以一国土碎为尘　其尘无量不可说

　　如是尘数无边刹　俱来共集一毛端

　　用一个国土，磨碎成为微尘，这些微尘的数量，是不可说那样之多。像这样尘数无量无边的刹土，统统积集在一根毫毛之端处。这是小中容大的境界。

　　此诸国土不可说　共集毛端无迫隘

　　不使毛端有增大　而彼国土俱来集

　　这样的诸国土，有不可说那样之多，它们共同积集在一根毫毛之端处，可是互相不迫隘，也不会令这根毛端有所增大，而一切国土，俱来到这根毛端处，积集在一起。

　　于中所有诸国土　形相如本无杂乱

　　如一国土不乱余　一切国土皆如是

　　在毛端处所有诸国土，不但不拥挤，而且其形相和原来一样，没有杂乱无章的情形，都是有条不紊。一个国土是这样的情形，所有国土，都是这样的情形。

　　虚空境界无边际　悉布毛端使充满

　　如是毛端诸国土　菩萨一念皆能说

　　虚空的境界，是没有边际的，统统布满毛端，使虚空充满无间。像这样多的毛端，在每一毛端处，有不可说那样多的国土，可是菩萨能在一念之中，都能说出来。

　　于一微细毛孔中　不可说刹次第入

　　毛孔能受彼诸刹　诸刹不能遍毛孔

　　在每一根微细的毛孔之中，有不可说那样多的尘刹，依次第而进入毛孔中。而毛孔中能容纳这极多的尘刹，可是这样多的尘刹，不能将毛孔占满而无空间。

　　入时劫数不可说　受时劫数不可说

　　于此行列安住时　一切诸劫无能说

　　入时劫的数量，也是不可说。受时劫的数量，也是不可说。在此行列安住的时候，所有一切的劫，没有办法能说清楚，究竟能有多少劫？

　　如是摄受安住已　所有境界不可说

　　入时方便不可说　入已所作不可说

　　这样摄受安住之后，所有的境界，不可说不可说。入时方便是不可说，入了之后，所作也是不可说。

　　意根明了不可说　游历诸方不可说

　　勇猛精进不可说　自在神变不可说

　　菩萨意根明白了解，是不可说。菩萨游历十方世界，教化众生，是不可说。菩萨勇猛精进行菩萨道，是不可说。菩萨有自在的神通变化，是不可说。

　　所有思惟不可说　所有大愿不可说

　　所有境界不可说　一切通达不可说

　　菩萨所有的思惟，也是不可说。菩萨所有的大愿，也是不可说。菩萨所有的境界，也是不可说。菩萨对于一切的一切，都是通达无碍，也是不可说。

　　身业清净不可说　语业清净不可说

　　意业清净不可说　信解清净不可说

　　菩萨的身业，清净无染，也是不可说。菩萨的语业，清净无染，也是不可说。菩萨的意业，清净无染，也是不可说。菩萨的三业，清净到极点，没有半点的染污思想。菩萨对信解行证非常的清净，也是不可说。

　　我们学佛法，要依 照“信、解、行、证”这四个步骤修行，才能得到解脱。

　　①信：就是不怀疑的意思。要相信佛陀所说的三藏十二部。佛陀是不打妄语的圣人，所说的话是真实的。要相信因果，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。要相信轮回，所谓“修十善生天，守五戒生人”。要相信一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。若杀害一个众生，就是间接杀害一位佛，所谓“信为道源功德母，长养一切诸善法”。

　　②解：就是了解的意思。无论什么主义和思想？如果不彻底了解的话，而盲目的信，那就是迷信。所以要有择法眼，选择那个是正法？那个是邪法？总而言之，若不是违背传统思想，可以相信。但是要经善知识的指导，否则，盲修瞎练，白费功夫，不但得不到益处，甚至受到害处。

　　③行：就是实践力行的意义。信了佛陀所说的经典，精进研究，了解之后，如果不去身体力行，无有是处。所谓“坐而言，不如起而行”，否则，成为口头禅。应以说一丈，不如行一尺，作为警策。

　　④证：就是证得的意思，也就是行的终点，得到究竟的收获。所谓“一分耕耘，一分收获。”如果不努力耕耘，绝对得不到收获。学佛法的收获是什么？就是了生脱死，得到究竟涅槃。所以要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，才能证得“常、乐、我、净”的涅槃四德，这才是真正的快乐，这才是学佛法的目的地。

　　妙智清净不可说　妙慧清净不可说

　　了诸实相不可说　断诸疑惑不可说

　　菩萨因为修六度万行，所以证得妙观察智，不但清净，而且也不可说。菩萨微妙的智慧，非常清净，也是不可说。菩萨明了诸法实相的理体，也是不可说。菩萨已断绝见思惑、尘沙惑、无明惑，也是不可说。

　　出离生死不可说　超升正位不可说

　　甚深三昧不可说　了达一切不可说

　　菩萨已经出离生死的三界，也是不可说。菩萨已经超升正位(等觉菩萨)，也是不可说。菩萨能入甚深三昧中，也是不可说。菩萨了达一切法皆空的道理，都是由缘起，而无实体，也是不可说。

　　一切众生不可说　一切佛刹不可说

　　知众生身不可说　知其心乐不可说

　　一切众生有不可说那样之多。一切佛刹有不可说那样之多。可是菩萨知道一切众生身，是不可说。又知一切众生的心乐，是不可说。总而言之，众生的一举一动，一言一行，菩萨都知道。甚至打什么妄想？菩萨也悉知悉见。

　　知其业果不可说　知其意解不可说

　　知其品类不可说　知其种性不可说

　　菩萨有不可思议的神通，能知一切众生的业果，是不可说。能知一切众生的意解，是不可说。能知一切众生的品类，是不可说。能知一切众生的种性，是不可说。

　　知其受身不可说　知其生处不可说

　　知其正生不可说　知其生已不可说

　　菩萨知道一切众生，入胎住胎受身的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，死此生彼，死彼生此，生生死死，死死生生，这种处所，也是不可说。菩萨知道一切众生，正在出生的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，生出之后的境界，也是不可说。

　　知其解了不可说　知其趣向不可说

　　知其言语不可说　知其作业不可说

　　菩萨知道一切众生，所见解及明了的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，所趣向的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，所学的语言，也是不可说。菩萨知道一切众生，所作的事业，也是不可说。

　　菩萨如是大慈悲　利益一切诸世间

　　普现其身不可说　入诸佛刹不可说

　　菩萨像这样的大慈悲，能明了一切众生有不可说的境界，来利益一切诸世间的众生。菩萨普遍示现其身，来教化一切众生，也是不可说那样之多。菩萨往入诸佛刹土去教化众生，也是不可说那样之多。

　　见诸菩萨不可说　发生智慧不可说

　　请问正法不可说　敷扬佛教不可说

　　能见到一切菩萨，也是不可说。能发生一切智慧，也是不可说。能请问一切正法，也是不可说。能敷扬一切佛教，也是不可说。

　　现种种身不可说　诣诸国土不可说

　　示现神通不可说　普遍十方不可说

　　菩萨随众生的种类，而现出种种的身，也是不可说。菩萨到十方诸佛国土，也是不可说。菩萨示现种种的神通，也是不可说。菩萨普遍十方世界，也是不可说。

　　处处分身不可说　亲近诸佛不可说

　　作诸供具不可说　种种无量不可说

　　菩萨分身到各处去为众生说法，有不可说那样多的分身。菩萨到十方诸佛刹土去亲近于佛，有不可说那样多的诸佛。菩萨用一切庄严具来供养一切诸佛，有不可说那样之多。菩萨用种种无量的供具，有不可说那样之多。

　　清净众宝不可说　上妙莲华不可说

　　最胜香鬘不可说　供养如来不可说

　　用清净的众宝来供养佛，也是不可说。用最上等种种妙好莲华来供养佛，也是不可说。用最殊胜的香华鬘来供养佛，也是不可说。广修供养一切如来，也是不可说那么之多。

　　清净信心不可说　最胜悟解不可说

　　增上志乐不可说　恭敬诸佛不可说

　　信佛最要紧的事，就是要有清净的信心。若没有信心，不会扎下根，等于在虚空飘飘荡荡，不会有成就。这种清净的信心，也是不可说。最殊胜的悟解，也是不可说。增上的志乐，也是不可说。恭敬供养诸佛，也是不可说。

　　修行于施不可说　其心过去不可说

　　有求皆施不可说　一切悉施不可说

　　修行要布施，才能救度众生。修行布施的心，也是不可说。菩萨在过去所发的菩提心，也是不可说。众生有求什么？菩萨就布施什么？也是不可说。菩萨不但布施给需要的人，也布施给诸佛道场，清净庄严，也是不可说。

　　持戒清净不可说　心意清净不可说

　　赞叹诸佛不可说　爱乐正法不可说

　　信佛的人，一定要持清净的戒。持戒清净，如同在干净室中；持戒若不清净，如同在厕所中。持戒清净，就不犯杀盗淫妄酒的五种基本大戒。心意清净，就不犯贪瞋痴慢疑和身边戒见邪的十种使。称扬赞叹诸佛的功德，爱乐学习诸佛的正法，都有不可说那样之多。

　　成就诸忍不可说　无生法忍不可说

　　具足寂静不可说　住寂静地不可说

　　菩萨修行，一定要实行忍辱。忍辱才能到彼岸。什么是彼岸？就是不可说。有人问：“不可说！怎能到彼岸？怎能成波罗蜜？”若不是波罗蜜的话，那么，它就可说了。就因为是波罗蜜，所以才不可说嘛。成就一切忍，悟得无生法忍(不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心)，这就是不可说。说不出来嘛，怎可说呢！具足寂静，也是不可说。若是说出来，那就不具足寂静啦！住在寂静地，也是不可说。

　　起大精进不可说　其心过去不可说

　　不退转心不可说　不倾动心不可说

　　菩萨生起最大的精进心，也是不可说。因为太多了，说也说不完。在过去一切法不可说，在现在一切法不可说，在未来一切法不可说。为什么？因为过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三心了不可得的缘故，所以没有什么可说的。如果一说，那么，不退转心，已经退转了。既然没有退转心，为什么要说出来呢？凡是能说出来，就是退转，所以不可说。不倾向、不动心，又有什么可说的，也是无可言说。

　　一切定藏不可说　观察诸法不可说

　　寂然在定不可说　了达诸禅不可说

　　在一切定藏(入定)之中，也是不可说。若是说，那就出定。观察一切诸法，也是不可说。寂然在定中，也是不可说。明了通达一切诸禅的境界，也是不可说。

　　智慧通达不可说　三昧自在不可说

　　了达诸法不可说　明见诸佛不可说

　　智慧通达之后，还有什么可说的？所以说不可说。三昧(正定正受)已经任运自在，愿入定，即入定；愿出定，即出定。入定出定，动静一如。二而不二，也没有什么可说的。明了通达一切诸法实相，那也是不可说。明见十方诸佛，那也是不可说。

　　修无量行不可说　发广大愿不可说

　　甚深境界不可说　清净法门不可说

　　修无量无边广大的行，发无量无边广大的愿，都是不可说。得到甚深的境界和清净的法门，都是不可说，凡是能说出来的都不是。

　　什么是广大愿？就是修忍辱三昧，也就是要受气。无论什么气？都要忍受。谁压迫我，要忍受，不发脾气。谁侮辱我，要忍受，不发脾气。为学佛法，要忍受一切气，所谓“受尽天下百般气，养就胸中一段春。”

　　菩萨法力不可说　菩萨法住不可说

　　彼诸正念不可说　彼诸法界不可说

　　菩萨所修的法力，也是不可说，菩萨能以方便法住世，也是不可说。菩萨一切正念，也是不可说。菩萨一切法界，也是不可说。

　　不可说，不可说，还是说。我今天作首歌，这首歌词，不一定是好，你们记下来，拿回去改一改，看谁改得好，就采用谁的。我所说的偈颂、歌词等，任何人都可以改，不是一字不可去，也不是一字不可添，既不是金科，也不是玉律。现在注意听：“尽虚空，佛性充满了；遍法界，众生蕴育着。众生成佛，佛化同胞。万法唯心造！万法唯心造！团结一致，复兴圣教。齐抖擞，共努力，勇猛向道。要大公，除自私，直心最好。金刚山寺，洗涤尘埃。清净光明，万佛妙觉。”

　　修方便智不可说　学甚深智不可说

　　无量智慧不可说　究竟智慧不可说

　　菩萨修行方便的智慧，也是不可说。菩萨学习甚深的智慧，也是不可说。菩萨有无量的智慧，也是不可说。菩萨有究竟的智慧，也是不可说。

　　彼诸法智不可说　彼净*轮不可说

　　彼大法云不可说　彼大法雨不可说

　　菩萨有一切诸法的智慧，也是不可说。菩萨有清净*轮的智慧，也是不可说。菩萨有兴大法云的力量，也是不可说。菩萨有雨大法雨的力量，也是不可说。

　　彼诸神力不可说　彼诸方便不可说

　　入空寂智不可说　念念相续不可说

　　菩萨所有一切的神通力，也是不可说。菩萨所有一切的方便法，也是不可说。菩萨证入定寂的智慧，也是不可说。菩萨念念相续，也是不可说。

　　无量行门不可说　念念恒住不可说

　　诸佛刹海不可说　悉能往诣不可说

　　菩萨有无量的行门，也是不可说。菩萨念念常住在无量法门中，也是不可说。十方诸佛的刹海，虽然有不可说那样之多，可是菩萨能普遍到所有诸佛刹海去，教化众生。尘尘刹刹，犹如大海，无量无边，也是不可说。

　　诸刹差别不可说　种种清净不可说

　　差别庄严不可说　无边色相不可说

　　每一个佛刹和每一个佛刹，有种种不同的形相，也是不可说。种种清净的世界，也是不可说。世界有清净的，也有染污的。世界不同的样子和不同的庄严，也是不可说。佛有三十二相，八十种随形好，所以说无边色相不可说。

　　种种间错不可说　种种妙好不可说

　　清净佛土不可说　杂染世界不可说

　　世界上有种种宝，互相间错着，也是不可说。有种种妙好庄严，也是不可说。有清净的佛土。好像西方的极乐世界和东方的琉璃世界，也是不可说。有杂染的世界，好像五浊恶世(我们所住的世界)，也是不可说。

　　了知众生不可说　知其种性不可说

　　知其业报不可说　知其心行不可说

　　菩萨明了众生的心性，也是不可说。菩萨知道众生的种性，也是不可说。菩萨知道众生的业报，也是不可说。菩萨知道众生的心行，也是不可说。

　　知其根性不可说　知其解欲不可说

　　杂染清净不可说　观察调伏不可说

　　菩萨能知道每个众生的根性，或是善根？或是恶根？也是不可说。又知道所有的众生，他们所了解的是什么？所欲念的是什么？也是不可说。又知道所有的众生，他们的思想是杂染或是清净？菩萨观察所有的众生，用什么方法来调伏？也是不可说。

　　变化自在不可说　现种种身不可说

　　修行精进不可说　度脱众生不可说

　　因为众生的根性不同，菩萨用种种变化自在来教化，也是不可说。菩萨示现种种身来教化，也是不可说。修行菩提道，勇猛精进，也是不可说。度脱所有的众生，令他们离苦得乐，了生脱死，也是不可说。

　　示现神变不可说　放大光明不可说

　　种种色相不可说　令众生净不可说

　　菩萨示现种种神通变化，也是不可说。菩萨放大光明，也是不可说。菩萨有种种的色相，也是不可说。菩萨教化一切众生，令其返本还原，恢复清净，也是不可说。

　　一一毛孔不可说　放光明网不可说

　　光网现色不可说　普照佛刹不可说

　　在菩萨身上所有的毛孔中，统统都放出无量大光明网，光光相照，孔孔相通，重重无尽，无尽重重。在每个大光明网中，又现出种种颜色，所谓“五光十色，灿烂夺目”。每种光网，普照十方诸佛刹土。这种境界，乃是不可说不可说。

　　勇猛无畏不可说　方便善巧不可说

　　调伏众生不可说　令出生死不可说

　　菩萨常发勇猛心和无畏心，也是不可说。菩萨用种种方便，种种善巧的法门，来教众生，也是不可说。娑婆世界的众生，举心动念，无非是罪，无非是业。刚强成性，难调难伏，也是不可说。菩萨令此众生了生脱死，直达彼岸，也是不可说。

　　清净身业不可说　清净语业不可说

　　无边意业不可说　殊胜妙行不可说

　　菩萨教化众生，令众生的身业清净而无染着，令众生的语业清净而无染着，令众生的意业清净而无染着。无量无边的三业，统统清净，都是不可说。菩萨所修的殊胜微妙的行门，也有不可说那样之多。

　　成就智宝不可说　深入法界不可说

　　菩萨总持不可说　善能修学不可说

　　菩萨成就智慧之妙宝，有不可说那样之多。菩萨深入法界，与法界合而为一，有不可说那样之多。菩萨能总一切法，持无量义，有不可说那样之多。菩萨善能修学一切法门，有不可说那样之多。

　　智者音声不可说　音声清净不可说

　　正念真实不可说　开悟众生不可说

　　菩萨有微妙的音声，也是不可说。菩萨的音声，是清净的，也是不可说。菩萨时时正念，没有邪念，刻刻真实，没有虚伪，也是不可说。菩萨修行菩萨道，受种种苦。为什么？就是要度脱众生，令众生开悟，晓得世间是苦，出世间是乐。所开悟众生，也是不可说。

　　具足威仪不可说　清净修行不可说

　　成就无畏不可说　调伏世间不可说

　　菩萨一举一动、一言一行，都依规矩，有法则，都具足威仪。所谓“三千威仪，八万细行。”也就是行住坐卧，各有仪则，不损威德，为四大威仪。所谓“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。”这种威仪，也有不可说那样之多。菩萨的心，没有烦恼，修行清净的行门，也有不可说那样之多。菩萨成就无畏，调伏世间，都是不可说。

　　诸佛子众不可说　清净胜行不可说

　　称叹诸佛不可说　赞扬无尽不可说

　　所有佛的弟子和法会的听众，也是不可说。修行清净殊胜的行门，也是不可说。称扬赞叹十方诸佛的功德，也是不可说。赞扬没有穷尽，也是不可说。

　　世间导师不可说　演说赞叹不可说

　　彼诸菩萨不可说　清净功德不可说

　　世间有无量导师，也是不可说。演说一切诸法，赞叹一切诸佛，也是不可说。在法会中，有一切菩萨，也是不可说。菩萨的清净功德，也是不可说。

　　彼诸边际不可说　能住其中不可说

　　住中智慧不可说　尽诸劫住无能说

　　菩萨功德的边际是不可说的。菩萨能住其中，是不可说的。住在劫中，所修的智慧，是不可说的。穷尽一切劫，究竟住了多少时间？没有办法可以说出来。

　　欣乐诸佛不可说　智慧平等不可说

　　善入诸法不可说　于法无碍不可说

　　菩萨欢喜欣乐一切诸佛，也是不可说。菩萨的智慧，和佛智是平等的，也是不可说。菩萨善入一切诸法，证得诸法实相，也是不可说。菩萨对于一切诸法，圆融无碍，也是不可说。

　　三世如空不可说　三世智慧不可说

　　了达三世不可说　住于智慧不可说

　　过去世不可得、现在世不可得、未来世不可得。为什么？因为过去已经过去了，现在出不停，未来还没有来。三世和空一样，是不可说。三世虽然如空，但是在世间法上不能说空。为什么？如果说空，众生听之，则生起断灭想。所以在如空上，又知不空，这是一种智慧。有智慧的人，见一切法，都是圆融无碍。三世如空，三世智慧，这种境界，都是不可说。菩萨了知通达三世如空，三世如有的道理，也是不可说。菩萨住于智慧光明之中，也是不可说。

　　殊胜妙行不可说　无量大愿不可说

　　清净大愿不可说　成就菩提不可说

　　菩萨证得殊胜的妙行，也是不可说。菩萨所发无量的大愿，也是不可说。清净大愿，而无染污的思想，也是不可说。成就菩提，无上觉道，也是不可说。

　　诸佛菩提不可说　发生智慧不可说

　　分别义理不可说　知一切法不可说

　　十方诸佛所证得菩提觉道，也是不可说。所发生的智慧，也是不可说。所分别各种的义理，也是不可说。所知道一切诸法，也是不可说。

　　严净佛刹不可说　修行诸力不可说

　　长时修习不可说　一念悟解不可说

　　庄严清净诸佛刹土，也是不可说。修行十力，也是不可说。在无量劫以来，就修习菩提道，也是不可说。在一念之中，悟解生死轮回之理，也是不可说。

　　诸佛自在不可说　广演正法不可说

　　种种神力不可说　示现世间不可说

　　十方诸佛的自在神力，也是不可说。诸佛广演正法，也是不可说。种种的神通力量，也是不可说。示现于世间，来教化众生，也是不可说。总之，这些境界，不可以心思，不可以言议，真是妙不可言。

　　清净*轮不可说　勇猛能转不可说

　　种种开演不可说　哀愍世间不可说

　　常转清净*轮，也是不可说。勇猛精进来转无上*轮，也是不可说。开演种种妙法门，也是不可说。哀愍世间一切众生，也是不可说。

　　不可言说一切劫　赞不可说诸功德

　　不可说劫犹可尽　不可说德不可尽

　　菩萨在不可言说那样多的一切劫中，来称扬赞叹不可说那样多诸佛的功德。不可说的劫，还有穷尽的时候，可是诸佛有不可说的功德，无法可以说得穷尽。

　　不可言说诸如来　不可言说诸舌根

　　叹佛不可言说德　不可说劫无能尽

　　有不可言说那样多的诸如来，有不可言说那样多的诸舌根，来赞叹佛有不可说那样多的功德。在不可说那样多的劫中，也无能说得尽佛的功德。

　　十方所有诸众生　一切同时成正觉

　　于中一佛普能现　不可言说一切身

　　十方世界，所有一切众生，都能在同时成就正觉的果位。在其中每一佛，能普遍现于十方，示现不可说那样多的分身，来教化众生。

　　此不可说中一身　示现于头不可说

　　此不可说中一头　示现于舌不可说

　　在这样不可说佛身中，每一个身，示现无量无边的头，其数不可说。在这样不可说头中，每一个头，又示现无量无边的舌，其数不可说。这个舌，就是广长舌相，能遍三千大千世界。

　　此不可说中一舌　示现于声不可说

　　此不可说中一声　经于劫住不可说

　　在这样不可说舌中，每一个舌，示现种种的音声，也是不可说的。在这样不可说声中，每一个声，经过大劫，住在世间，也是不可说的。

　　如一如是一切佛　如一如是一切身

　　如一如是一切头　如一如是一切舌

　　好像一位佛，能这样示现不可说的身。一切佛也是这样。好像一个身，能这样示现不可说的头，一切身也是这样。好像一个头，能这样示现不可说的舌，一切头也是这样。好像一个舌，能示现不可说的声，一切舌也是这样。

　　如一如是一切声　不可说劫恒赞佛

　　不可说劫犹可尽　叹佛功德无能尽

　　好像一个声，能示现是这样。那一切声，也是这样。这种声，在不可说劫中，常常称扬赞叹诸佛，在不可说的劫中，也会有穷尽的时候。可是赞叹佛的功德，没有穷尽的时候。

　　一微尘中能悉有　不可言说莲华界

　　一一莲华世界中　贤首如来不可说

　　在每一粒微尘之中，皆有赞叹佛的声音。在不可言说的莲华世界中，也有这种的赞颂。在每一个莲华世界之中，有贤首如来，其数也是不可说。

　　乃至法界悉周遍　其中所有诸微尘

　　世界若成若住坏　其数无量不可说

　　由一身而化无量身，由无量身而成一身。乃至周遍法界。在法界中所有一切微尘的世界，无论是成、或是住、或是坏、或是空，其数是无量无边，不可说的。

　　一微尘处无边际　无量诸刹普来入

　　十方差别不可说　刹海分布不可说

　　在一粒微尘处，变化为无量无边的微尘。十方所有无量的刹土，普入一粒微尘中，这是小能容大的境界。十方世界，有种种不同的差别，也是不可说。诸佛的刹海，分布在十方，也是不可说。

　　一一刹中有如来　寿命劫数不可说

　　诸佛所行不可说　甚深妙法不可说

　　在每一个刹土中，都有一位佛，在那里教化众生。而诸佛所享的寿命和所住的劫数，都是不可说。诸佛所修的行门和所说的妙法，都是不可说。

　　神通大力不可说　无障碍智不可说

　　入于毛孔不可说　毛孔因缘不可说

　　诸佛的神通力，非常之大，也是不可说。诸佛的无碍智，非常之广，也是不可说。诸佛能入一毛孔中，转大*轮，教化众生。在一毛孔中，能容纳十方三千大千世界。换言之，十方三千大千世界，能在一毛孔中包容着。这种毛孔的因缘，也是不可说。

　　成就十力不可说　觉悟菩提不可说

　　入净法界不可说　获深智藏不可说

　　菩萨能成就佛的十力，也就是不可说。菩萨能觉悟菩提的真谛，也是不可说。菩萨能入清净的法界，也是不可说。菩萨能获得甚深智慧之藏，也是不可说。

　　种种数量不可说　如其一切悉了知

　　种种形量不可说　于此靡不皆通达

　　虽然有种种的数量，是不可说的。可是菩萨能完全知道一切的数量。虽然有种种的形量，是不可说的。可是菩萨对于这种的形量，没有不通达，而能统统了解。

　　种种三昧不可说　悉能经劫于中住

　　于不可说诸佛所　所行清净不可说

　　有种种三昧，也是不可说，菩萨能经劫在所有三昧中住(入定)。菩萨在十方不可说那样多的诸佛道场中，所修的行门，非常清净，也是不可说的。

　　得不可说无碍心　往诣十方不可说

　　神力示现不可说　所行无际不可说

　　菩萨修清净行，所以得到不可说的无碍心。能往诣十方世界去教化众生，也是不可说。菩萨因为调伏刚强的众生，乃示现大威神力，也是不可说。菩萨所修六度和万行，是没有边际，也是不可说。

　　往诣众刹不可说　了达诸佛不可说

　　精进勇猛不可说　智慧通达不可说

　　菩萨到十方诸佛刹土去，供养诸佛，亲近诸佛，也是不可说。菩萨明了通达诸佛所说的妙法，也是不可说。菩萨勇猛精进学习佛法，也是不可说。菩萨得到无障碍的智慧，能通达一切法，也是不可说。

　　于法非行非不行　入诸境界不可说

　　不可称说诸大劫　恒游十方不可说

　　菩萨对于一切诸法，非行非不行。为什么？因为入一切境界的缘故，也是不可说。菩萨能在不可称说的一切大劫中，常常周游十方，到所有的世界去教化众生，也是不可说。

　　方便智慧不可说　真实智慧不可说

　　神通智慧不可说　念念示现不可说

　　菩萨有善巧方便的智慧，就是权教。这种权教的法门，也是不可说的。菩萨又有真实的智慧，就是实教。这种实教的法门，也是不可说的。为什么要有权教？因为善巧方便法门为实教而说的，所谓“为实施权”。方便善巧这个智慧用尽了，就是“开权显实”，证得真实的智慧，也是不可说的。神通变化要依智慧为基础。如果没有智慧，颠颠倒倒，乱用神通，不但无益，反而有害。神通是智慧的本性，能变化无穷，也是不可说。在念念之中，示现到十方诸佛刹土去教化众生，也是不可说的。

　　于不可说诸佛法　一一了知不可说

　　能于一时证菩提　或种种时而证入

　　菩萨对于不可说那样多的佛法，都能明了知道，善于运用，也是不可说。菩萨或者在一个时候，证得菩提道，成就菩提果。或者一切时候，证得菩提道，成就菩提果。

　　毛端佛刹不可说　尘中佛刹不可说

　　如是佛刹皆往诣　见诸如来不可说

　　在毛端处现出佛刹，在佛刹处现出毛端。这是小中现大，大中现小的境界，也是不可说。在每一粒微尘中，现出无量佛刹，在每个佛刹中，又有无量微尘，也是不可说。像这样多的诸佛刹土，菩萨都前去随喜，助佛弘扬，教化众生。所见诸佛，有不可说那样之多。

　　通达一实不可说　善入佛种不可说

　　诸佛国土不可说　悉能往诣成菩提

　　通达一真法界(真如实相)，也是不可说。善入佛种(将来成佛)，也是不可说。十方诸佛的国土，也是不可说。虽然有这样多的国土，可是菩萨都能去成就正等正觉。

　　国土众生及诸佛　体性差别不可说

　　如是三世无有边　菩萨一切皆明见

　　所有的国土，所有的众生，所有的诸佛，他们的体性，有种种不同，也是不可说。像这样不可说的三世，是没有边际。可是菩萨对于这种境界，清清楚楚，明明白白的认识。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十五　如来寿量品第三十一

　　寿量品第三十一

　　这一品，是比较那个佛刹的寿量长，故名寿量品。

　　尔时，心王菩萨摩诃萨，于众会中，告诸菩萨言。

　　在这个时候，这位心王大菩萨，在华严法会中，告诉诸菩萨说：

　　佛子。此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。

　　各位佛的弟子！这娑婆(堪忍)世界，释迦牟尼(能仁寂默)佛刹一个大劫的时间，在极乐世界，阿弥陀(无量寿)佛刹，是为一日一夜的时间。

　　极乐世界一劫，于袈裟幢世界，金刚坚佛刹为一日一夜。

　　在极乐世界一个大劫的时间，在袈裟幢世界，金刚坚佛刹，是为一日一夜的时间。

　　袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界，善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜。

　　在袈裟幢世界一个大劫的时间，在不退转音声轮世界，善胜光明莲华开敷佛刹，是为一日一夜的时间。

　　不退转音声轮世界一劫，于离垢世界，法幢佛刹为一日一夜。

　　在不退转音声轮世界一个大劫的时间，在离垢世界，法幢佛刹，是为一日一夜的时间。

　　离垢世界一劫，于善灯世界，师子佛刹为一日一夜。

　　在离垢世界一个大劫的时间，在善灯世界，师子佛刹，是为一日一夜的时间。

　　善灯世界一劫，于妙光明世界，光明藏佛刹为一日一夜。

　　在善灯世界一个大劫的时间，在妙光明世界，光明藏佛刹，是为一日一夜的时间。

　　妙光明世界一劫，于难超过世界，法光明莲华开敷佛刹为一日一夜。

　　在妙光明世界一个大劫的时间，在难超过世界，法光明莲华开敷佛刹，是为一日一夜的时间。

　　难超过世界一劫，于庄严慧世界，一切神通光明佛刹为一日一夜。

　　在难超过世界一个大劫的时间，在庄严慧世界，一切神通光明佛刹，是为一日一夜的时间。

　　庄严慧世界一劫，于镜光明世界、月智佛刹为一日一夜。

　　在庄严慧世界一个大劫的时间，在镜光明世界，月智佛刹，是为一日一夜的时间。

　　佛子。如是次第，乃至过百万阿僧祇世界。

　　各位佛的弟子！像这样依次序数去，乃至经过百万阿僧祇世界。

　　最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹，为一日一夜。

　　到最后世界一个大劫的时间，在胜莲华世界，贤胜佛刹，是为一日一夜的时间。

　　普贤菩萨及诸同行大菩萨等，充满其中。

　　普贤菩萨和一切同行大菩萨等，充满胜莲华世界之中。

　　记录 周果立居士

　　修正 恒 道

　　校对 释 果 令

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十五　诸菩萨住处品第三十二

　　诸菩萨住处品第三十二

　　菩萨是没有住处。如果菩萨有住处，那就不能称为菩萨。菩萨是以慈悲喜舍为住处。因为菩萨没有一个我的思想，怎会有个住处？这个住处，是没有一定的。虽然没有一定，但心王菩萨仍说出各有方所，有个住处。这个住，是无住之住，是没有执着。这个处，是无处之处，也是没有执着。菩萨若有所执着，那就不叫做菩萨。

　　菩萨也不执内，也不执外，也不执空，也不执有，一切无著。现在这个住处，不过是假名而已。这一品，文当第三十二品。

　　尔时，心王菩萨摩诃萨，于众会中，告诸菩萨言。

　　心王菩萨虽然说完阿僧祇品和寿量品之后，仍觉余意未尽，还应该有所说。所以在这个时候。这位大菩萨，在华严法会中，告诉所有的大菩萨：“诸菩萨住所”。在法会中的菩萨，本来都知道诸菩萨的住处。那么，为什么还要互相问答？因为菩萨知道你我他将来在万佛城华严法会中，讲华严经和听华严经，所以这是我们而说的。

　　佛子。东方有处，名仙人山。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名金刚胜。与其眷属，诸菩萨众，三百人俱。常在其中，而演说法。

　　按五行(金木水火土)来讲，东方是甲乙木，甲木是阳，乙木是阴。所谓“一阴一阳之谓道”，“偏阴偏阳之谓疾”。阴阳调和，能生万物。阴阳失调，则物不生。这是宇宙自然律。木是青色，木有欣欣向荣的生气，所以春属木旺。春乃四季之首。因此之故，先从东方开始。

　　五行是代表宇宙真理之符号，并非某教的专用词，乃是通用的名词。儒教可以用，道教也可以用，佛教也可以用。不要执着。凡是合乎真理，就可以使用，不要分彼分此，有门户之见。

　　东方属于木，甲乙木。南方属于火，丙丁火。西方属于金，庚辛金。北方属于水，壬癸水。中央属于土，戊己土。木是青色，火是赤色，金是白色，水是黑色，土是黄色。这是五方五行五色的代表。

　　五行有相生门和相克门的区别：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这是相生的道理。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，这是相克的道理。所谓“生我者父母，我生者子孙”。例如木能生火，木是火的父母。火能生土，土是火的儿子。土能生金，金是火的孙子。回头相克，金克木……。相生相克的道理，无穷无尽，妙不可言。天地间一切的事理，都有这种关系，里面皆含着哲理。好像六十四卦，都是在金木水火土包含着。乾卦是由五行变化出来的，要研究起来，有很广泛的哲学。阴阳、五行、天干，以及地支，虽然是符号，可是有演变无穷的哲理。这是中国的文化，可惜某些人用之不当，竟成为迷信了之途！心王菩萨称一声各位佛的弟子！在东方有个地方，名叫仙人山。从以前一直到现在，十方三世诸菩萨众，在此山中止住。菩萨有神通变化，无所止住。偶然到那个地方停止一下，也有可能。现在于仙人山中，有位菩萨，名称为金刚胜菩萨。和其眷属及诸菩萨众，约有三百余人，在一起修行。金刚胜菩萨，常在此山中，为他们讲经说法。

　　南方有处，名胜峰山。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰法慧。与其眷属，诸菩萨众，五百人俱。常在其中，而演说法。

　　有南方有个地方，名叫胜峰山。从以前一直到现在，十方三世诸菩萨众，在此山中止住。现在有位菩萨，名号为法慧菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有五百余人在一起。法慧菩萨常在胜峰山中，为他们演说妙法。

　　西方有处，名金刚焰山。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名精进无畏行。与其眷属，诸菩萨众，三百人俱。常在其中，而演说法。

　　在西方有个地方，名叫金刚焰山。从以前一直到现在，十方三世诸菩萨众，在此山中止住。现在有一位菩萨，名号为精进无畏行菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有三百余人在一起。精进无畏行菩萨常在金刚焰山中，为他们演说妙法。

　　北方有处，名香积山。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰香象。与其眷属，诸菩萨众，三千人俱。常在其中，而演说法。

　　在北方有个地方，名叫香积山。从以前一直到现在，十方三世诸菩萨众，在此山中止住。现有位菩萨，名号为香象菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有三千余人在一起。香象菩萨常在香积山中，为他们演说妙法。

　　东北方有处，名清凉山。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利。与其眷属，诸菩萨众，一万人俱。常在其中，而演说法。

　　在东北方有个地方，名叫清凉山(因为夏天亦降雪的缘故)，即今中国山西省五台山。从以前一直到现在，十方三世诸菩萨众，在此山中止住。现有位菩萨，名号为文殊师利菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有一万人在一起。文殊师利菩萨常在清凉山中，为他们演说妙法。

　　海中有处，名金刚山。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰法起。与其眷属，诸菩萨众，千二百人俱。常在其中，而演说法。

　　在东海中有个地方，名叫金刚山。从以前一直到现在，十方三世诸菩萨众，在此山中止住。现有位菩萨，名号为法起菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有一千二百人在一起。法起菩萨常在金刚山中，为他们演说妙法。

　　东南方有处，名支提山。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰天冠。与其眷属，诸菩萨众，一千人俱。常在其中，而演说法。

　　在东南方有个地方，名叫支提山(生净信之所)，从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此山中止住。现在有位菩萨，名号为天冠菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有一千人在一起。天冠菩萨常在支提山中，为他们演说妙法。

　　西南方有处，名光明山。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰贤胜。与其眷属，诸菩萨众，三千人俱。常在其中，而演说法。

　　在西南方有个地方，名叫光明山(与补怛洛迦山相连)。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此山中止住。现在有位菩萨，名号为贤胜菩萨，和他的眷属及诸菩萨众，约有三千人在一起。贤胜菩萨在光明山中，为他们演说妙法。

　　西北方有处，名香风山。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰香光。与其眷属，诸菩萨众，五千人俱。常在其中，而演说法。

　　在西北方有个地方，名叫香风山。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此山中止住。现在有位菩萨，名号为香光菩萨。和他的眷属及诸菩萨众，约有五千人在一起。香光菩萨在香风山中，为他们演说妙法。

　　大海之中，复有住处，名庄严窟。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　在大海之中，又有个住处，名叫庄严窟。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此山中止住。

　　毗舍离南，有一住处，名善住根。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　在毗舍离(广博)城之南，即是中印度净名居士所居之城。有个住处，名叫善住根，从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此处止住。

　　摩度罗城，有一住处，名满足窟。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　在摩度罗(孔雀)城，有一个住处，名叫满足窟。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此城止住。

　　俱珍那城，有一住处，名曰法座。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　在俱珍那城(大盆法律)城，有一个住处，名叫法座。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此城止住。

　　清净彼岸城，有一住处，名目真邻陀窟。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　在清净彼岸城(即南印度)，有一个住处，名叫目真邻陀窟(即龙所居处)。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此城中止住。

　　摩兰陀国，有一住处，名无碍龙王建立。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　无碍龙王建立甘菩遮国，有一住处，名出生慈。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　甘菩遮国，有一住处，名出生慈。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　在甘菩遮(果名)国，有个住处，名叫出生慈。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此国中止住。

　　震旦国，有一住处，名那罗延窟。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　在震旦(中国)国，有一个住处，名叫那罗延(坚牢)窟。在山东省青州东牢山，现有古佛圣迹。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此处止住。

　　疏勒国，有一住处，名牛头山。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　在疏勒(即新疆省疏勒)国，有一个住处，名叫牛头山(在新疆省于阗)。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此山中止住。

　　迦叶弥罗国，有一住处，名曰次第。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　在迦叶弥罗(罽宾)国，即今喀什米尔。有一个住处，名叫次第。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此国中止住。

　　增长欢喜城，有一住处，名尊者窟。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　在增长欢喜城，(即南印度)，有一个住处，名叫尊者窟。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在窟中止住。

　　庵浮梨摩国，有一住处，名见亿藏光明。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　在庵浮梨摩(果名)国(即中印度)，有一个住处。名叫亿藏光明。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此国中止住。

　　乾陀罗国，有一住处，名苫婆罗窟。从昔已来，诸菩萨众，于中止住。

　　在乾陀罗(持地)国，有一个住处，名叫苫婆罗(香华树名)窟。从以前一直到现在，十方诸菩萨众，在此窟中止住。

　　菩萨是无所住。既然无所住，为什么又说他住？这是随顺众生而说的。究竟菩萨是遂心所欲，愿意住在什么地方？就住在什么地方。愿意在微尘里住，就在微尘里住；愿意在宫殿中住，就在宫殿中住。菩萨是无入而不自得焉。所以说菩萨没有住处。

　　在华严经说菩萨的住处，这是令众生知道菩萨无在无不在，随时随地都是菩萨的住处。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十六　佛不思议法品第三十三之一

　　佛不思议法品第三十三之一

　　尔时大会中，有诸菩萨作是念。诸佛国土，云何不思议。诸佛本愿，云何不思议。诸佛种性，云何不思议。诸佛出现，云何不思议。诸佛身，云何不思议。诸佛音声，云何不思议。诸佛智慧，云何不思议。诸佛自在，云何不思议。诸佛无碍，云何不思议。诸佛解脱，云何不思议。

　　尔时世尊，知诸菩萨心之所念。则以神力加持，智慧摄受，光明照曜，威势充满。令青莲华藏菩萨，住佛无畏。入佛法界。获佛威德。神通自在。得佛无碍。广大观察。知一切佛种性次第。住不可说佛法方便。

　　那个时候，释迦牟尼佛在普光明殿大法会中，有很多菩萨都有这种思想：诸佛所造的国土云何不思议呢？诸佛往昔所发的本愿，不思议的情形是怎样呢？诸佛种性又如何不可思议呢？诸佛出现于世又如何不可思议呢？诸佛法身、报身、化身云何不可思议呢？诸佛音声又如何不可思议呢？诸佛智慧云何不可思议？诸佛自在云何不可思议？诸佛无碍不可思议的情形又如何呢？诸佛解脱又如何不可思议呢？这些问题都是所有菩萨想知道的。

　　在那个时候，世尊释迦牟尼佛知道诸菩萨有这种思想，他便即刻以大威神力加持，以智慧去摄受他们，令他们得到智慧。以光明照耀他们，以其威势充满他们。令青莲华藏菩萨住佛的无畏，入佛的法界，获得佛的威德，神通自在，得到佛的无碍广大观察智慧。知道一切佛种性的次第，而住于不可说佛法方便中。

　　尔时青莲华藏菩萨，则能通达无碍法界。则能安住离障深行。则能成满普贤大愿。则能知见一切佛法。以大悲心，观察众生。欲令清净。精勤修习，无有厌怠。受行一切诸菩萨法。于一念中，出生佛智。解了一切无尽智门。总持辩才，皆悉具足。承佛神力，告莲华藏菩萨言。佛子。诸佛世尊，有无量住。

　　在这个时候，青莲华藏菩萨即能通达无碍的法界。则能常修行离一切障碍的行门。便能成就满足普贤菩萨的大愿。则能明了知道一切诸佛所说的法门。那时，青莲华藏菩萨以大慈悲心来观察一切众生，想令一切众生返本还原，恢复本有的清净自性。令所有的众生精勤的修习一切佛法，没有厌倦和懒惰，受持修行一切诸菩萨所修行的法门。就在一念之中，生出一切诸佛的智慧。明了一切无穷无尽的智慧之门。能总一切法，持无量义。无碍的辩才也都具足圆满了。这时青莲华藏菩萨仰承释迦牟尼佛和十方诸佛的大威神力，对莲华藏菩萨说：“佛子！所有诸佛世尊都是无量的。”下面就说明诸佛的无量住。

　　所谓常住大悲。住种种身，作诸佛事。住平等意，转净*轮。住四辩才，说无量法。住不思议一切佛法。住清净音，遍无量土。住不可说甚深法界。住现一切最胜神通。住能开示无有障碍究竟之法。

　　佛子。诸佛世尊，有十种法。普遍无量无边法界。何等为十。所谓一切诸佛，有无边际身。色相清净。普入诸趣而无染着。

　　所谓其心常住在大慈大悲。又住于种种的身，大做佛事。住平等的意念，转清净的妙*轮。住于四无碍辩，而说无量无边的法门。四无碍辩，就是辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩、乐说无碍辩四种。又住于不可思议一切诸佛的法门。又住清净的音声，遍闻于无量国土。又住不可说甚深法界。又住于现一切最胜的神通妙用。又住于能开示无障碍究竟的法门。

　　佛子！诸佛世尊有十种法，普遍无量无边法界。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，有无边际的身相，而其色相清净无碍。诸佛世尊普入于所有诸趣，而没有一切染污和执着，虽入诸趣而不为一切诸趣所转变。

　　一切诸佛，有无边际无障碍眼。于一切法悉能明见。一切诸佛，有无边际无障碍耳。悉能解了一切音声。一切诸佛，有无边际鼻。能到诸佛自在彼岸。一切诸佛，有广长舌。出妙音声，周遍法界。一切诸佛，有无边际身。应众生心，咸令得见。一切诸佛，有无边际意。住于无碍平等法身。一切诸佛，有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。一切诸佛，有无边际清净世界。随众生乐，现众佛土。具足无量种种庄严，而于其中不生染着。

　　十方三世一切诸佛，有无边际、无障碍的眼睛，能遍观尽虚空遍法界。一切众生的心他都能看得见，所以叫无边际。一切的佛法他也能明见，能了解无余。一切佛有无边际、无障碍的耳根，悉能解了一切音声。一切诸佛有无边际鼻，能到诸佛自在的彼岸。又一切诸佛有广长舌相，能出微妙的音声周遍法界。又一切诸佛有无边际的身，应众生的心，令他们都能得见。又一切诸佛又有无边际的意，住于无碍平等的法身。又一切诸佛有无边际、无障碍的解脱，能示现无尽大神通力。又一切诸佛有无边际的清净世界，随众生心之所乐，现一切诸佛的刹土，具足无量种种的庄严，而于其中也不生染污，也不生贪着，没有一点执着。

　　一切诸佛，有无边际菩萨行愿。得圆满智，游戏自在。悉能通达一切佛法。佛子，是为如来应正等觉普遍法界无边际十种佛法。佛子。诸佛世尊。有十种念念出生智。何等为十。所谓一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界从天来下。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界菩萨受生。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界出家学道。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界菩提树下成等正觉。

　　一切诸佛又有无边际的菩萨行愿，得到圆满的智慧，神通变化、游戏自在，完全能明了一切诸佛的法门。你们各位佛子，这是佛无上正等正觉普遍法界无边际的十种佛法。

　　又各位佛子谛听！诸佛世尊有十种的念念出生智。什么是十种念呢？就是所说的一切诸佛能于一念中，示现无量世界，从天而下。一切诸佛在一念中，悉能示现于无量世界菩萨受生。又一切诸佛于一念中，悉能示现在无量世界出家学道。又一切诸佛于一念中，悉能示现在无量世界菩提树下成等正觉。

　　一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界转妙*轮。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界教化众生，供养诸佛。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界不可言说种种佛身。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界种种庄严无数庄严，如来自在一切智藏。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界，无量无数清净众生。一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界三世诸佛种种根性，种种精进，种种行解。于三世中成等正觉。是为十。

　　所有十方三世一切诸佛，在一念中能示现无量世界。在无量世界里转妙*轮，作师子吼教化无量众生，供养无量诸佛。又十方三世一切诸佛，能在一念中示现无量世界，不可言说的种种佛身。又十方三世一切诸佛，在一念中悉能示现无量世界种种无数无尽的庄严。能示现如来自在的一切智藏。又十方三世一切诸佛，于一念中，悉能示现无量的世界，无量无数的清净众生。又十方三世一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界十方三世一切诸佛种种的根性，种种的精进，种种的修行和明了，于过去现在未来这三世中，成等正觉教化众生。这就是佛的十种念。

　　佛子。诸佛世尊。有十种不失时。何等为十。所谓一切诸佛成等正觉不失时。一切诸佛成熟有缘不失时。一切诸佛授菩萨记不失时。一切诸佛随众生心示现神力不失时。一切诸佛随众生解示现佛身不失时。一切诸佛住于大舍不失时。一切诸佛入诸聚落不失时。一切诸佛摄诸净信不失时。一切诸佛调恶众生不失时。一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。是为十。

　　青莲华藏菩萨又说：各位佛子！所谓诸佛世尊，有十种不失时，什么是十种不失时呢？就是所说的一切诸佛成等正觉不失时。诸佛到成佛时一定成佛，不会说到成佛时不成佛，或者早一点或者晚一点，而是恰到好处。一切诸佛成就有缘的众生也是不失时。那一个众生应该受度，到时候就去度，应该教化就去教化。又一切诸佛给菩萨授记也不失时。说汝于来世当做佛，佛号叫什么。又十方三世一切诸佛，随众生的心念，而示现神力。众生愿意什么神力，佛便示现什么神力，也是不失其时，恰到好处。又十方三世一切诸佛随众生的解，众生明白什么就示现什么，示现佛身也是不失其时。又十方三世一切诸佛住于大舍，什么都能舍而不失其时。舍得其时，也不前也不后，恰到好处。又十方三世一切诸佛入诸聚落，也就是到乡村去，也不失其时。应该去的时候便去，不应该去时就不去。又一切诸佛摄持所有的一切善男信女也是不失时，也是恰到好处。十方三世一切诸佛调伏恶性的众生也是不失其时。十方三世一切诸佛能现不可思议的诸佛神通妙用也是不失其时。是为十种不失时。

　　佛子。诸佛世尊有十种无比不思议境界。何等为十。所谓一切诸佛一跏趺坐，遍满十方无量世界。一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法。一切诸佛放一光明，悉能遍照一切世界。一切诸佛于一身中，悉能示现一切诸身。一切诸佛于一处中，悉能示现一切世界。一切诸佛于一智中，悉能决了一切诸法，无所挂碍。一切诸佛于一念中，悉能遍往十方世界。一切诸佛于一念中，悉现如来无量威德。一切诸佛于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱。一切诸佛于一念中，与去来今一切诸佛，体同无二。是为十。

　　各位佛的弟子！诸佛世尊有十种无比不可思议的境界。何等为十呢？这是说一切诸佛，一跏趺坐就能遍满十方无量世界，因此十方无量世界都充满了佛身。一切诸佛说一言句，一种意思悉能开示一切佛法。一切佛法都能显露出来。一切诸佛放一种光明悉能遍照一切世界。又一切诸佛，在一佛身中悉能随类示现种种化身。一切诸佛，在一个地方悉能示现一切世界。一切诸佛在一种智慧之中悉能决了一切诸法。一切诸法都能明白，毫无挂碍。一切诸佛在一念中，便可以到十方的所有世界去。佛就有这种不可思议的境界。一切诸佛，在一念中，能现出佛无限量的威德。在一念里就能知道十方三世一切佛，和十方三世一切众生的境界而心不会杂乱。一切诸佛在一念中，与过去未来现在三世一切诸佛，体是一个，没有两个。这是十种不可思议的境界。

　　佛子，诸佛世尊，能出生十种智。何者为十。所谓一切诸佛，知一切法无所趣向，而能出生回向愿智。一切诸佛，知一切法皆无有身，而能出生清净身智。一切诸佛，知一切法本来无二，而能出生能觉悟智。一切诸佛，知一切法无我无众生，而能出生调众生智。一切诸佛，知一切法本来无相，而能出生了诸相智。一切诸佛，知一切世界无有成坏，而能出生了成坏智。一切诸佛，知一切法无有造作，而能出生知业果智。一切诸佛，知一切法无有言说，而能出生了言说智。一切诸佛，知一切法无有染净，而能出生知染净智。一切诸佛，知一切法无有生灭，而能出生了生灭智。是为十。

　　各位佛的弟子！诸佛世尊，能生出十种智慧。是什么呢？佛知道一切法，本来是寂静的，没有一种趣向，却能生出回向给众生、回向给菩提、回向给实际，有这种愿力和这种智慧。所有诸佛，知道一切法，都没有一个体，可是却能却能生出，一切法的清净体的智慧。一切诸佛，知道一切法，本来没有两个。甚至连一个也没有，怎么会有两个？可是佛却能借这个法，来觉悟自性本源的妙真如性。一切诸佛，当然知道一切法无我无众生。这里就是问我们众生，知不知道，一切法无我无众生。佛当然一定知道的。

　　那么为什么还要说出来？就是看看我们知不知道，能不能没有我，能不能无众生。若能没有“我”，就不会和人吵架，因没有我嘛！谁骂我？谁是我？谁不恭维我？谁毁谤我？若一切一切都无我了，那有什么可争的！为什么要争？就因为这个我在作怪。这个“我”一定要打倒他，因为有我，所以就要打倒他。有了我相，就有人相。有人相，就有众生相。有众生相，就有寿者相。无众生，就没有寿者了。可是佛却能以方便权巧的法门，来调伏没有众生的众生。佛就有这种智慧。

　　一切诸佛知一切法本来无相。法有个什么相！你说它是青色？还是黄色？是赤色？还是黑色？青黄赤白黑中，是那个色？法没有一个相了，还会有个什么色！佛知其无形无相，而却能出生诸相智。无相是无相，佛却能了达一切相，因为他有这种智慧。一切诸佛，知道一切世界无有成坏。这世界本来有成住坏空。但是成住坏空之后，又怎么样呢？还是成住坏空。所以这个成住坏空本来是空的，不要执着它。佛知其无有成坏，而能出生成坏智，能明白这个成坏的道理。

　　一切诸佛，知一切法无有造作。法有什么造作！法根本就是寂静的，有什么造作。而佛却知道，人起惑造业受报，一念不觉生三细，境界为缘长六粗。一切诸佛知道一切法，本体没有什么可说的。佛说法，只是说没有言说的法，但却能生出言说的智慧。又佛知道这个法，本来没有一个相，怎么会有染有净？又怎么会有一个清净法，一个染污法呢？而佛却知道，什么是染污法，什么是清净法的这种智慧。一切诸佛知道一切法，是不生不灭的，却生了生灭的智慧。这就是十种法。

　　佛子，诸佛世尊有十种普入法。何等为十。所谓一切诸佛，有净妙身，普入三世。一切诸佛，皆悉具足三种自在，普化众生。一切诸佛，皆悉具足诸陀罗尼，普能受持一切佛法。一切诸佛，皆悉具足四种辩才，普转一切清净*轮。一切诸佛，皆悉具足平等大悲，恒不舍离一切众生。一切诸佛，皆悉具足甚深禅定，恒普观察一切众生。一切诸佛，皆悉具足利他善根，调伏众生无有休息。一切诸佛，皆悉具足无所碍心，普能安住一切法界。一切诸佛，皆悉具足无碍神力，一念普现三世诸佛。一切诸佛，皆悉具足无碍智慧，一念普立三世劫数。是为十。

　　各位佛的弟子！诸佛世尊有十种普入法，何等为十呢？就是所说的一切诸佛，有净妙身，能普入三世：过去世、现在世、未来世。一切诸佛，皆悉具足三种自在，普化众生。这三种自在，可以说是身自在、心自在、口自在，身口意三业都自在了，清净了。令一切众生，也得到这种自在。三种自在也可以说：吃饭、穿衣、睡觉，这三种都自在了，这是有道理的，怎么自在了呢？吃饭自在，吃不吃都不要紧。吃也不饱，不吃也不饿。你说这不自在吗？一旦入定，多久不吃饭也没有问题。不入定也没问题。穿衣自在，穿不穿衣服都可以。人人都要穿衣服，佛不穿衣服也没问题。为什么呢？他没有我相了，看佛没有穿衣服，或者有穿衣服，这都是众生的分别心，其实他“终日吃饭未吃一粒米，终日着衣未着一缕纱。”天天穿衣，连一条线，一条纱也没穿着。你说这不是自在吗？不像我们人要拿起衣服穿上，不然就觉得很不好，又是冷，又是热。佛不觉得冷，也不觉得热。穿而未穿，吃而未吃。那么终夜睡觉，没有闭上眼睛。睡觉的时候不闭眼睛，没有闭眼睛就能睡觉，多么自在。这三业都自在，三业都清净，便能普遍教化众生。一切诸佛，皆悉具足诸陀罗尼，总一切法，持无量义，普能受持一切佛法。一切诸佛，皆悉具足四种辩才。四无碍辩是辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。佛具足四无碍辩，普转一切清净的*轮。一切诸佛具足平等大悲，常想念一切众生，一切诸佛恒不舍离一切众生。

　　我们听听，诸佛皆悉具足甚深禅定。为什么我们不能具足甚深禅定呢？为什么我们禅定这么浅呢？想要入定，虱子来咬一下，要搔搔虱子。等一下蚊子来，想吸你的血，又不能入定。再一会蚂蚁又跑到脸上来，也不能入定，这就是浅禅定。深禅定就是“那伽常在定，无有不定时。”佛在定中，也要恒常观察一切众生。难怪我们人欢喜管闲事，尽往外找，像照相机似的。

　　诸佛恒普遍观察一切众生，包括你我都在内。那个众生，那么小气，那个众生，那么自私，那个众生，情感那么丰富，那个众生，颠倒得那个样子？你看诸佛都摇头晃脑，说没有法子了。一切诸佛，皆悉具足利他善根。诸佛调伏所有的众生，无有休息。一切诸佛，皆悉具足无所障碍的心，普能安住，一切法界。在一切法界转大*轮。十方三世一切诸佛，皆悉具足无碍的神力。在一念中，现出过去、现在、未来三世诸佛的法身。一切诸佛，皆悉具足无碍的圆满智慧，在一念中，普立三世劫数。一切劫数，都是由一念中建立起来的。这是诸佛十种普入法。

　　佛子，诸佛世尊，有十种难信受广大法。何等为十。所谓一切诸佛，悉能摧灭一切诸魔。一切诸佛，悉能降伏一切外道。一切诸佛悉能调伏一切众生，咸令欢悦。一切诸佛悉能往诣一切世界，化导群品。一切诸佛悉能智证甚深法界。一切诸佛悉皆能以无二之身，现种种身，充满世界。一切诸佛悉皆能以清净音声，起四辩才，说法无断。凡有信受，功不唐捐。一切诸佛皆悉能于一毛孔中，出现诸佛，与一切世界微尘数等，无有断绝。一切诸佛皆悉能于一微尘中，示现众刹与一切世界微尘数等，具足种种上妙庄严，恒于其中转妙*轮，教化众生。而微尘不大，世界不小。常以证智，安住法界。一切诸佛皆悉了达清净法界，以智光明破世痴闇，令于佛法悉得开晓，随逐如来，住十力中。是为十。

　　各位佛子！诸佛世尊！又有十种不容易信受的广大法。是那十种呢？就是所说的，一切诸佛，能摧灭一切诸魔。一切诸佛，能降伏所有的外道。一切诸佛，能令一切众生欢喜。一切诸佛，能到所有的世界去教化众生。一切诸佛的智慧，契合法界的理体。一切诸佛，悉皆能以无二之身，而现种种身，充满世界。一切诸佛悉皆能以清净微妙的音声，起四种无碍辩才，常常说法，无有断绝。众生若有信受奉行者便功不唐捐。功德绝不会没有的。一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛，其数有如一切世界微尘那么多，是继续不断的。一切诸佛皆悉能于一微尘中，示现所有诸佛的刹土。其数与一切世界微尘数同样多，而悉具足种种上妙庄严。诸佛常在其中转妙*轮，教化众生。然而这一粒微尘也不会大起来，世界也不会小起来，这是诸佛所证得的妙智安住法界，一切诸佛皆悉了达清净法界，以这智慧光明破世界的痴闇。令众生都明白佛法，随着佛住在佛的十力里边。这就是十种难信受的广大法。

　　佛子。诸佛世尊有十种大功德离过清净。何等为十。所谓一切诸佛具大威德，离过清净。一切诸佛悉于三世如来家生，种族调善，离过清净。一切诸佛尽未来际，心无所住，离过清净。一切诸佛于三世法，皆无所著，离过清净。一切诸佛知种种性皆是一性，无所从来，离过清净。一切诸佛前际后际福德无尽，等于法界，离过清净。一切诸佛无边身相，遍十方刹，随时调伏一切众生，离过清净。一切诸佛获四无畏，离诸恐怖，于众会中大师子吼，明了分别一切诸法，离过清净。一切诸佛于不可说不可说劫，入般涅槃，众生闻名，获无量福，如佛现在功德无异，离过清净。一切诸佛远在不可说不可说世界中，若有众生一心正念，则皆得见，离过清净，是为十。

　　莲华藏菩萨又称一声你们佛的弟子！诸佛世尊，有十种大功德离过清净。这十种大功德是离过清净的，离过就是远离一切过失，所行、所做、所言，都不会有过错，都是清净的。这十种功德就是，一切诸佛具大威力，大福德，离过清净。一切诸佛都生在如来家，其种族已经调伏，且是善良，离过清净。一切诸佛，尽未来际，心里没有所著住，离过清净。一切诸佛，于三世法，没有一点的执着，离过清净。一切诸佛，知种种的性都是一性，没有从什么地方来，也不会到什么地方去，离过清净。一切诸佛，前际后际，其福德是无尽，等于法界那么多，离过清净。一切诸佛现无边的色相，遍满十方诸佛的刹土，随时调伏一切众生。这种工作，是离过清净而不著相的。一切诸佛，获四种无畏，离开一切的恐怖。于众会中作大师子吼，明了一切诸法的究竟，离过清净。一切诸佛，于不可说不可说那么多的劫前入了涅槃。众生听见了这佛的名字，仍然得无量福报，和佛现在一样。这种功德没有两样的，离过清净。一切诸佛远在不可说不可说世界中，若有众生一心正念，则皆得见，离过清净。是为十。

　　佛子。诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十。所谓一切诸佛往昔大愿，究竟清净。一切诸佛所持梵行，究竟清净。一切诸佛离世众惑，究竟清净。一切诸佛庄严国土，究竟清净。一切诸佛所有眷属，究竟清净。一切诸佛所有种族，究竟清净。一切诸佛色身相好，究竟清净。一切诸佛法身无染，究竟清净。一切诸佛一切智智无有障碍，究竟清净。一切诸佛解脱自在，所作已辨，到于彼岸，究竟清净。是为十。

　　佛子！诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十呢？所谓一切诸佛往昔所发的大愿都是究竟清净。我这个不会讲经的法师又给你们讲经了，因为不讲经我就会失业。我的工作就是讲经，所以到万佛城来就讲经。给谁听呢？给万佛听。所以一切诸佛就是万佛；万佛就是一切诸佛。诸佛所修的梵行，究竟清净。梵行就是清净行。这种清净的行门，修到究竟，修到极点，所以一点染污也没有，便是究竟清净。什么叫清净？清净就是自性如虚空，什么也没有。若有一点的东西就不清净。你说：什么也没有，那就完了。像虚空似的，这不太危险吗？最低限度也要有个“我”啊！连我都没有了，那又有什么用呢！有我就不清净，没有我才是清净。没有我就没有烦恼。没有烦恼，也就没有妄想。没有妄想，就没有执着。没有执着，就是得到解脱了。所以得到解脱，就是究竟清净。你若不信试试看，若是真像虚空一样，还有什么能染污你？所有诸佛，都离开世间一切迷惑人的境界。惑就是令你不明白，令你染污。什么令你染污呢？就是情和爱。无明烦恼令你不能得到清净。你要离开世间众惑，一切迷惑人的东西，就得到究竟清净。一切诸佛悉以一一佛国土而自庄严，庄严诸佛国土也就是庄严自己的国土，庄严自己的国土也就是庄严诸佛的国土，所以一切诸佛，与我们众生合而为一。我们就是诸佛，诸佛就是我们，无二无别，究竟清净。一切诸佛所有的眷属都是清净的，一切诸佛所有种族也是究竟清净的。一切诸佛色身相好，三十二相八十种随形好，都是究竟清净的。一切诸佛，法身无染，遍满一切处，所以说究竟清净。一切诸佛具一切智智，什么障碍都没有了，得到究竟的清净。一切诸佛，解脱自在，所作已办，不受后有，到于究竟彼岸了，是为佛的十种清净。

　　佛子，诸佛世尊，于一切世界一切时，有十种佛事。何等为十。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。二者，若有众生，心不调顺，则为说法。三者，若有众生，能生净信，必令获得无量善根。四者，若有众生，能入法位，悉皆现证无不了知。五者，教化众生无有疲厌。六者，游诸佛刹往来无碍。七者，大悲不舍一切众生。八者，现变化身恒不断绝。九者，神通自在未尝休息。十者，安住法界，能遍观察。是为十。

　　各位佛子！你们知道吗？诸佛世尊在所有的世界一切时，一切处，常做十种的佛事。那十种佛事呢？一者、若有众生专心忆念。忆念谁呢？不是专心忆念爸爸妈妈。是专心忆念一切诸佛。那么十方诸佛就现在你面前。有人说我也常常念佛。为什么没有见到佛现在我的面前呢？问问你有没有打妄想？你一边念佛一边想：我念佛我的男朋友，会不会常想念我呀？我念佛我女朋友会不会常常记得我呀？我念佛，想要发财会不会发呀！我念佛，要得长寿会不会得长寿呀？尽打这贪心的妄想，瞋心的妄想，痴心的妄想。你说这叫念佛吗？你这不是叫念佛。你在那里等于骂佛一样。你一边念佛，一边打妄想。这个妄想比念佛力量，还大得多。佛想现在你面前，但你的妄想障碍着，佛现在你面前，也看不到。你必须心清水现月，意定天无云，专心忆念，诸佛必须其前。可是有的众生，就能看见，有的众生，就看不见。看得见的，佛必现其前；看不见的，佛也是必须其前。

　　二者、若有众生，心不调顺，自己不能调伏自己的身心，生出很多的烦恼，这时十方诸佛，就给这一类的众生说法，令他心里得到调顺。三者、若有众生，能生净信。净信就是清净的信心，没有其他的杂念参杂著，不要有一种狐疑之心。若有众生，生出一种净信，诸佛世尊，便令这个人，得到无量那么多的善根。四者、若有众生，修行这个法，得到一种无生法忍，即入法位了，诸佛便令他今生就得到现证，无所不知无所不明，能证得这种境界。五者、诸佛世尊，教化众生无有疲厌。不会说我不教化众生，够了，厌倦了，诸佛世尊，不会这样想。六者、诸佛世尊，游往十方一切诸佛的刹土，往来无碍。愿意去就去，愿意来就来。去也无去，来也未来。为什么呢？因为无碍。来去无碍，来去自在。七者、诸佛世尊所做的佛事，便是常存一种大悲心。这种大悲心给众生一切乐，拔众生一切苦，不舍弃一切众生。八者、诸佛世尊常常现神通变化自在无碍。这种境界是永远继续而不断绝的。九者、诸佛世尊，常用神通，自在无碍，永远也不休息，时时都要救度一切众生。十者、诸佛世尊常住于法界，能普遍观察法界众生的一切因缘。这就是诸佛世尊所做的十种佛事。

　　佛子，诸佛世尊，有十种无尽智海法。何等为十。所谓一切诸佛，无边法身无尽智海法。一切诸佛，无量佛事无尽智海法。一切诸佛，佛眼境界无尽智海法。一切诸佛，无量无数难思善根，无尽智海法。一切诸佛，普雨一切甘露妙法无尽智海法。一切诸佛，赞佛功德无尽智海法。一切诸佛，往昔所修种种愿行无尽智海法。一切诸佛，尽未来际恒作佛事无尽智海法。一切诸佛，了知一切众生心行，无尽智海法。一切诸佛，福智庄严无能过者无尽智海法。是为十。

　　青莲华藏菩萨又说你们各位佛的弟子，诸佛世尊，有十种无穷尽的智慧之海的法。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛的无边法身是无在无不在的，所以说是无边，没有穷尽没有完了的时候，有这种智慧之海的法门。又一切诸佛能做无量的佛事，能修无尽的智慧之海法。又一切诸佛佛眼的境界，有无尽智海法。又一切诸佛，有无量无数那么多的不可思议的善根，无尽智海法。一切诸佛普雨一切甘露妙法来润泽一切众生无尽智海法。一切诸佛赞佛功德无尽智海法。一切诸佛往昔所修的种种大愿，种种大行无尽智海法。一切诸佛尽未来际，常做佛事无尽智海法。一切诸佛了知一切众生的心和他们的行为无尽智海法。一切诸佛的福德智慧庄严，谁也不能超过无尽智海法。这就是诸佛世尊十种无尽智海法。

　　佛子，诸佛世尊有十种常法，何等为十。所谓一切诸佛，常行一切诸波罗蜜。一切诸佛于一切法常离迷惑。一切诸佛常具大悲。一切诸佛常有十力。一切诸佛常转*轮。一切诸佛常为众生示成正觉。一切诸佛常乐调伏一切众生。一切诸佛心常正念不二之法。一切诸佛化众生已，常示入于无余涅槃，诸佛境界无边际故。是为十。

　　各位佛子！诸佛世尊又有十种常法。诸佛世尊时时都有这种法，何等为十呢？就是一切诸佛时时刻刻都常修行一切到彼岸法。一切诸佛，对于一切法常离迷惑，就是认识一切法。佛说一切法，而不为一切法所说。佛教化一切众生，而不为众生所教化。一切诸佛常具足大悲心。一切诸佛常有十种的佛力。一切诸佛常转无上的妙*轮。一切诸佛，常为众生示现成正觉。一切诸佛常乐调伏一切众生。一切诸佛心里常常正念不二。一切诸佛，化度众生之后，常示现入于无余涅槃，即大涅槃。诸佛的境界，是没有边际那么多，是为诸佛十种常法。

　　佛子，诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等为十。所谓一切诸佛。演说无量众生界门。一切诸佛演说无量众生行门。一切诸佛演说无量众生业果门。一切诸佛演说无量化众生门。一切诸佛演说无量净众生门。一切诸佛演说无量菩萨行门。一切诸佛演说无量菩萨愿门。一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门。一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门。一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛，于彼彼劫次第出现门。一切诸佛演说一切诸佛智门。是为十。

　　各位佛子！诸佛世尊又有十种演说无量的诸佛法门。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，演说无量众生界，无量众生种种类的法门。一切诸佛演说无量众生行为的法门。一切诸佛，演说无量众生界，无量众生种种类的法门。一切诸佛演说无量众生行为的法门。一切诸佛演说无量的众生业果门。众生造什么业，便受什么果报的法门。一切诸佛又演说无量教化众生的法门。一切诸佛又演说无量净众生的法门。一切诸佛又演说无量菩萨所修的行门。一切诸佛，又演说无量菩萨所发的愿的法门。一切诸佛，又演说一切世界成住坏空劫的法门。一切诸佛，又演说无量菩萨深心能净诸佛刹土的法门。一切诸佛，又演说无量一切世界，过去世、现在世、未来世，三世诸佛，于彼彼劫在每一个劫次第出现在这个世间的法门。一切诸佛演说一切诸佛智慧之门。是为十。

　　问：如来的意思是不是来去无碍？

　　答：金刚经说：如来者，无所从来亦无所去。是名如来。

　　佛子，诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十。所谓一切诸佛示现色身为众生作佛事。一切诸佛出妙音声为众生作佛事。一切诸佛有所受为众生作佛事。一切诸佛无所受为众生作佛事。一切诸佛以地水火风为众生作佛事。一切诸佛神力自在，示现一切所缘境界，为众生作佛事。一切诸佛种种名号为众生作佛事。一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事。一切诸佛严净佛刹为众生作佛事。一切诸佛寂寞无言为众生作佛事。是为十。

　　青莲华菩萨，又称一声：各位佛的弟子，诸佛世尊，又有十种为众生做佛事的法门。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，示现色身，为众生做佛事。诸佛法身遍一切处。报身，为众生大做佛事。化身，则随缘赴应，示现八相成道，这都是为众生大做佛事。令一切众生，因为这个境界而发菩提心，这叫做佛事。一切诸佛，出妙音声，为众生做佛事。佛的音声，为什么那么圆满，也就因为以音声来做佛事，化度众生之故。因为“此方真教体，清净在音闻”。这音声令众生发菩提心，这叫以音声来为众生做佛事。一切诸佛，有所受，就是受一切众生的供养，也是为众生大做佛事。一切诸佛，无所受，在那里不受众生的供养，也是为众生大做佛事。诸佛有所受，是令众生种福田，生大欢喜心而做佛事。诸佛无所受，是令众生生大惭愧心。生大惭愧说，佛都不受我的供养。就算不受也是受，为众生而做佛事。一切诸佛以地水火风为众生做佛事。我们看一看，这个世间的地、水、火、风四大都是奥妙不可思议的，都是无穷无尽的。诸佛也以地、水、火、风，为众生来大做佛事。一切诸佛的神力，自在变化无穷，示现所接触，所顺缘的一切境界，也是为众生大做佛事。一切诸佛，有种种名号。每一位佛，最初有一万个名字，所以我们叫万佛城。这不是因为一万个佛，才叫万佛城。一个佛也叫万佛城，一万个佛也叫万佛城，那么万万个佛，还是叫万佛城。万万就无穷无尽的，都叫万佛城。谁来了，谁就有机会成佛。到了万佛城来，是一定要成佛的。若不想成佛，就来不到万佛城，所以万佛城，就是一切诸佛的名号。诸佛种种名号，也是为众生，来做大佛事的。一切诸佛，以佛刹境界，为众生做佛事，每一位佛，有一个刹土，在那里教化众生，为众生大做佛事。我们这万佛城，也是诸佛，为我们大家来大做佛事预备的。

　　你们各位想一想，以我这穷和尚，也没有什么很有钱的护法，竟然能把全世界人所不能做的事情做成了。在这个末法时代，万佛城建立起来，能有这么一个大的道场，从地涌出，真可说是天造地设，所有的设备，都是现成的。我们到这里来，很容易的就成就了这个道场，并且还预备办一所大学，造就世界上，真有良心的道德，懂得怎么做人的学生，这真是不可思议。我们观察这不可思议的境界，若不是十方三世一切诸佛，来帮助我们大做佛事，怎么会有这样的成就？这个你们大家应该明白的。这就是佛示现这样大一个道场，叫我们所有的人，在这里用功修行。所以冷一点，才能见出我们的真心来。我们要做“疾风中的蜡烛”，风刮得越大，我们这蜡烛显得越亮。“烈火内的真金”，火烧得越大，才炼出来真金、纯金，一点夹杂也没有。我们要有这种志向。我不是对你们说过，要“冻死迎风站，饿死挺肚行”。佛教徒，绝对要有真正的志气，不依赖其他的人。我和你们说的话，都是真真实实，我们一定要这样做。所以这样冷的天，还是一样讲经说法，不怕冷。或者我这受苦的命，从来就住在冰箱的里头，住惯了，所以欢喜冷。这也是东北人的本色，我住在哈尔滨，是最冷的地方，冷得你简直作梦都没梦过，冷到什么样子呢？吐口水，不等到落地就断三段。一口口水，可以成三段，就那么冷法！

　　诸佛菩萨，在这里大做佛事，预备现成的道场给我们，我们体验到诸佛菩萨这种慈悲，一定要好好修行，好好用功，不要辜负一切诸佛的慈悲。诸佛和众生，相差就是一点点。那一点呢？就是诸佛破无明了，众生却保护着无明。诸佛没有执着了，众生就是专门执着，所差就这一点。所以说，一切诸佛，严净佛刹，为众生做佛事。严是庄严，净是清净。令所有的诸佛国土，都清净庄严，这也是为众生大做佛事。又一切诸佛，寂寞无言为众生做佛事。寂寞无言就是不讲话，没有什么话可说，也是为众生做佛事呢？其实无为而无不为，无言而无不言，乃是诸佛大做佛事。这是十种为众生做佛事的法门。

　　佛子，诸佛世尊有十种最胜法。何等为十，所谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏，所言必作，, 言无, 有二。一切诸佛为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行，不生懈倦。一切诸佛为欲调伏一众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生，而无断绝。一切诸佛于信于毁二种众生，大悲普观平等无异。一切诸佛从初发心，乃至成佛，终不退失菩提之心。一切诸佛积集无量诸善功德皆以回向一切智性，于诸世间终无染着。一切诸佛于诸佛所，修学三业，唯行佛行，非二乘行。皆为回向一切智性，成于无上正等菩提。一切诸佛放大光明。其光平等，照一切处，及照一切诸佛之法。令诸菩萨心得清净，满一切智。一切诸佛舍离世乐，不贪不染。而普愿世间离苦得乐，无诸戏论。一切诸佛愍诸众生受种种苦，守护佛种，行佛境界，出离生死，逮十力地。是为十。

　　青莲华菩萨，又叫一声你们各位佛的弟子！我给你们讲华严经的道理，各位打起精神来。你们知道吗？诸佛世尊，有十种最殊胜的法门。就是所说的，一切诸佛，所发的大愿是很坚固，不会改变的。不像我们众生发了愿又后悔，又要撤回愿力，这就不坚固。

　　诸佛的大愿，是坚固不可沮坏的。什么样的阻力，什么样的障碍，也障碍不了，也破坏不了，就像金刚那么坚固。诸佛所言必做。除非他不说，说出来的一定做出，不会打妄语的。不是说而是行，诸佛无言有二。说出来的话，只是一句，不会反反覆覆的，说了又说“我没有说”，不会这样反覆的。

　　一切诸佛，怎么成佛呢？就是功德圆满，福足慧足，才成佛的。他为了圆满一切功德，尽未来劫，修菩萨行。佛在没成佛以前，发愿尽未来劫，修行菩萨行，利益一切众生，自觉觉他，自度度他，自利利他。他修菩萨行，不生懈怠，越修越勇猛精进，不会像我们修什么法，都那么懈怠。拜拜佛，就觉得辛苦了，便要休息。拜经也一样懈怠。诸佛修法，没有懈怠的时候。一切诸佛，为欲调伏一切众生，令众生都循规蹈矩，便往不可说不可说那么多的世界去。像这样不断绝地教化一切众生。以这种慈悲的菩萨行，来利益众生，实为最胜。一切诸佛，对于相信他或毁谤他的众生，都用一种大悲心等视，怜愍一切众生。所以你赞叹佛，他也不会怎样欢喜。你毁谤佛，他也不生气。我不是常常对你们讲，毁誉不动于心，这是佛的一种态度。无论谁说我们不好，是想要我们好。如果他不是想要我们好，何必说我们不好呢？这是对毁谤应有的态度。那么人赞叹我呢？也是希望我往好的做，如果不希望我往好的做，为什么要赞叹我好呢？要这样想。所以我常对你们说，无论谁毁谤你的师父，你们这些皈依弟子，应该感谢这个人，为什么？你应该这样想：“我皈依这位师父，大概在无量劫来，有无量的罪业，没能消尽。现在有人做他的善知识，帮他消一点罪业，岂不是应该的呢？”再者，或者他是试验你，看看有人毁谤你师父，你还动不动心？若能不动心，“眼观形色内无有，耳听尘事心不知，见事省事出世界，见事迷事堕沉沦”，能这样的话，就是不动心，就可看出你的工夫，看出你的定力。

　　再者你也应该这样想：“为甚么这人毁谤我师父呢？因为他怕自己没有饭吃，他若骂我的师父，能有饭吃，就是我们间接布施给他。”你若有这种种的视察力，就叫普观察力，就甚么麻烦也没有了，烦恼也没有了。平等无异，毁誉不动于心。人有不誉之誉，有求全之毁。有时你不必有这个名誉，但却有了。有时人毁谤你是想要你好，能这样想，什么烦恼都没有了。我讲的这个道理不一定是对的。你们无论那一位，若是觉得那一句不圆满，可以告诉我，以后我往圆满来讲。这部华严经的道理，是无穷无尽的。一种道理，可以生出来无量无边的道理。无量无边的道理，也和一种道理一样，所谓：“ 无不从此法界流，无不还归此法界”。这部法界经是讲法界的道理。希望每一位，发掘自己真正的智慧，与这个法合成一个。所以无论那一位有更好的的道理，不妨提出来对大家说一说。

　　你们大家说说，万佛城是怎么来的？万佛城是从我们这一些人苦干来的，修行来的。我们修行是不能自赞毁他，说我们所修的行是对的。但是要有多少“真”。我们有多少真心，诸佛菩萨就有多大感应，所以便把万佛城，交给我们来管理。你们相信不相信？所以无论那一位，对万佛城的人，都要毕恭毕敬。你们不要说这个不好，那个不好。在万佛城的人，都是有来历的，都不是普通人，不过甚么来历，我现在不能告诉你。告诉你，你又不肯修行了。总而言之，你要知道在万佛城的人，不是很简单的，都是有大因缘，才到万佛城，否则是到不了。你们看这些花草树木，都是在那儿说法呢！我对你们讲过很多次了，早起从东方，就放青色青光，中午南方，就放红色红光，赤色赤光。等到太阳落的时候，西方就放白色白光，到晚间便放黄色黄光

　　，平时又有紫色紫光，又有千变万化，说不尽那么多的光，来照我们这些人呢！所以，这里某人腿有了毛病，某人又被钉子扎伤，这都是很好的事情。被钉子扎伤了一点点，免去堕刀山地狱，把那更大的灾难免了，这叫小惩而免大劫。你们切记，不要打女人的妄想，灾难就是从那里来的。知道自己对就往对的做便好了，以后切记不讲旁人的是非。不要尽给人家洗衣服，要把自己的衣服洗一洗。尤其要洗一洗自己的心，把心洗干净了，“心清水现月，意定天无云”。昨天我对你们说的，你们还记不记得？今天心清了没有？你若能心清，就可以水现月。意定，就能天无云。还没做到呢！明天再来一个考试。不是跟你们说完就算了。

　　我还要告诉你们一个消息。我讲经讲这么多年，这些课程都列入法界大学的课程。那么多年你们其中也有些人一天也不曾缺席的，那么很快便能毕业了。我们将来有佛学博士、佛学硕士、佛学学士，尤其从明年开始讲经的时候，无论谁都要写笔记，不可以只听听录音机，听翻译就算了。我最初就骂过录音机。你们记得吧？一开始用录音机，我就说这是最坏的东西。它把我所有的弟子，都给弄懒惰了，都依赖这录音机，不写笔记了。这是最坏的东西，一开始我就讨厌。我们以后不要录音机，把录音机丢开。要凭真实的工夫，拿出力量来，拿出智慧来，要学真正的佛法，不要依赖这个录音机。

　　一切诸佛包括过去、现在、未来三世诸佛。未来世诸佛就是你、我、他，一切众生，都包括在内。所以我们现在，也都是做诸佛事。我们所造的，所做的都是跟着诸佛学，做诸佛所做的事。诸佛从最初那一念发菩提心，乃至成就无上正等正觉，佛果菩提的时候，终不曾退失菩提心，甚么时候也不向后退，一天要比一天精进，一天比一天发大菩提心。一切诸佛积集无量的功德，由少而多，由小而大，由近而远，积集这无量无边的善功德。他所修的善功德，都回向一切智慧之性。他对于一切世间法，一点也不染着。染着就是迷，就是不知道何者是对、何者不对；何者正确、何者不正确。被这世间法所染着了。佛则不然，他回向一切的智性，不被世间法所染着。一切诸佛，在十方三世一切一切诸佛的道场，修学三业，修学身业清净、意业清净、语业清净。唯修行佛所修行的行门。并不修行声闻缘觉二乘的行门，皆为回向一切智慧之性，回向成就正等正觉的果位。一切诸佛，放大光明。其光平等，照一切处，及照一切诸佛所说之法，照了无碍。令一切菩萨，都得到清净的心，圆满了一切智慧。一切诸佛，舍离世间一切的快乐，不贪世间的名闻利养，不染世间的情情爱爱，而普愿世间离苦得乐。你看诸佛，是要使世间离苦得乐。所以我们在万佛城、金山寺为甚么要天天听法？为甚么要说法？为甚么要求法？就是为要一切众生，离苦得乐，这也就是诸佛所做的工作。所以在万佛城道场内，没有一点讲笑话的情形，一切所行所作，都是真实不虚，实实在在，没有一点虚妄。所有一切诸佛愍诸众生，愍就是怜愍，也就是对众生的一种慈悲、爱护。佛觉得一切众生受种种痛苦值得怜愍。因此要守护佛种，行佛境界。远离生死，远离一切颠倒梦想，得到佛的十种力地，是为十。

　　佛子。诸佛世尊有十种无障碍住。何等为十。所谓一切诸佛皆能往一切世界无障碍住。一切诸佛皆能住一切世界无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界行住坐卧无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界演说正法。无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障碍住。一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住。一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住。一切诸佛皆能念念观一切众生心行，以三种自在，教化调伏无障碍住。一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所，及一切处。利益众生无障碍住。一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是为十。

　　莲华藏菩萨，又称一声佛子！诸佛世尊，又有十种，无障碍住，何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，皆能到一切世界去，无障碍住。一切诸佛，又能住于一切世界，无所障碍。又一切诸佛，皆能于一切世界，或行、或住、或坐、或卧，一切都是无所障碍。又一切诸佛，皆能于一切世界，演说真正的佛法，也是无所障碍。一切诸佛，又能于一切世界，兜率天宫内，候补佛位，在那儿也是无所障碍。一切诸佛，皆能入法界一切的三世，即过去世、现在世、未来世，也都是在那儿，无障碍住。一切诸佛，皆能坐法界里一切道场，无所障碍。又一切诸佛，皆能念念观察，一切众生心行，以三种自在，来教化调伏，无障碍住。一切诸佛，皆能以一身，住无量不思议的佛道场，及一切处，利益所有的众生，没有障碍。一切诸佛，皆能开示无量诸佛所说的正法眼藏，也是无所障碍，是为十。

　　佛子。诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十。所谓一切诸佛皆悉具足诸相随好。是为诸佛第一最胜无上身庄严。一切诸佛皆悉具足六十种音。一一音，有五百分，一一分，无量百千清净之音以为严好。能于法界一切众中，无诸恐怖。大师子吼，演说如来甚深法义。众生闻者，靡不欢喜。随其根欲，悉得调伏。是为诸佛第二最胜无上语庄严。一切诸佛皆具十力诸大三昧。十八不共庄严意业。所行境界，通达无碍。一切佛法，咸得无余。法界庄严而为庄严。法界众生心之所行，去来现在各各差别，于一念中悉能明见。是为诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明。一一光明有不可说光明网以为眷属。普照一切诸佛国土。灭除一切世间黑闇。示现无量诸佛出兴。其身平等，悉皆清净。所作佛事，咸不唐捐。能令众生至不退转。是为诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时，皆于口中放百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明各有无量不思议种种色，遍照十方一切世界。于大众中，发诚实语，授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记。是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身清净无碍。于一切法，究竟通达。住于法界，无有边际。虽在世间，不与世杂。了世实性，行出世法。言语道断，超蕴界处。是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相以为严好。为光明藏。出生无量圆满光明。普照十方无有障碍。是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛。皆有无边妙色，可爱妙色，清净妙色，随心所现妙色，映蔽一切。三界妙色，到于彼岸无上妙色。是为诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆于三世佛种中生。积众善宝，究竟清净。无诸过失。离世讥谤。一切法中，最为殊胜。清净妙行之所庄严。具足成就一切智智。种族清净，无能讥毁。是为诸佛第九最胜无上种族庄严。一切诸佛以大慈力，庄严其身。究竟清净。无诸渴爱。身行永息。心善解脱。见者无厌大悲救护一切世间。第一福田，无上受者。哀愍利益一切众生。悉令增长无量福德智慧之聚。是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。是为十。

　　佛子！诸佛世尊，又有十种最胜无上庄严。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，皆悉具足，三十二相，八十种随形好。是为诸佛，第一最胜无上的身体庄严。又一切诸佛，皆悉具足六十种，微妙不可思议的音声。谁愿意知道这六十种音声，可以查佛学辞典，里面说得很清楚。在每一种音声里面，又分出五百不同的分，每一分又有无量百千分，那么多的清净之音，来庄严这清净音。能在法界，一切众中，无所恐怖，说话时一点恐怖也没有。不像我们有时轮到说话不敢说，在大众中，生出一种恐怖来，这就是被大众的威德所吓住了。诸佛没有恐怖，常常作大师子吼，演说无上甚深法义，众生听见，没有不高兴而生欢喜的。随众生的根性，都能得到调伏，再怎么刚强的也不刚强了，再坏的也不坏了。是诸佛第二最胜无上语业的庄严。

　　打佛七还继续讲经。在念佛的时候，外面天气如果不下雨，可以到外边去绕佛，我们打佛七，或观音七，多数都是到外边绕佛，一方面念佛，一方面令一切众生听见念佛的声音，他们都能闻声得度。这是教化众生很好的方法。

　　一切诸佛，包括你也在内，他也在内，无论那一个都在内。因为一切众生都有佛性，皆可做佛。所以皆具十力。诸大三昧就是大定，大受。十八不共庄严意业，有十八种不共于二乘，不共于凡夫的庄严意业。佛所行的境界，都圆满通达无碍。一切佛法，也都通达无碍。都是恰到好处，也不剩，也不多，也不少，正是这么多，恰到好处。以法界的庄严妙好，来做为自己的庄严妙好。法界所有一切众生，心里所想的甚么，佛都能知道。无论过去、未来、现在，虽然各各不同，于一念中佛悉能明见一切众生的思想，是为诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明，一一光明有不可说光明网以为眷属，普照一切诸佛国土，灭除一切世间黑暗，示现无量诸佛出兴于世，其身是平等的，悉皆清净。所做佛事，咸不唐捐，能令众生至不退转，这是诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时，皆于口中放百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明各有无量不思议种种色，遍照十方一切世界。于大众中，发诚实语，授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记，即是无上正等正觉的记别号，是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身清净无碍。于一切法，究竟通达，住于法界，无有边际。虽在世间，不与世间参杂。了解世间法之实性，行出世法。言语道断，超蕴界处，是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方无有障碍。是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛皆有无边妙色、可爱妙色、清净妙色、随心所现妙色，这种种微妙色，能映蔽一切三界妙色，而到于彼岸无上妙色，是为诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆于三世种中生。积众善宝，究竟清净。他们身口意业无诸过失，因此离开世间讥谤，于一切法中，最为殊胜。清净妙行之所庄严，具足成就一切智智，佛的种族清净，无人能讥毁訾骂，是为诸佛第九最胜无上种族庄严。所有过去现在未来，一切诸佛经大慈力庄严佛身。慈能与乐，悲能拔苦，大慈就包括大悲，大悲也包括大慈。以慈悲力量来庄严佛身，究竟是清净的。佛无诸渴爱，佛不像我们众生，就像人渴了的样子，又想这个又想那个。贪心总是没有满足的时候，贪无无厌，对于一切，皆生出一种爱欲的心。爱之欲其生，恶之欲其死，就是这么颠倒！这种渴爱的行为是不正当的行为。诸佛永停息了这种身行，心里也没有执着了，所以见者无厌。没有人不愿意观瞻佛这种慈悲喜舍的相貌。为甚么人人都欢喜瞻仰佛的这种光明呢？就因为佛常常存着大悲救护一切世界众生的心。佛是世间第一福田。佛的弟子都叫福田僧。所谓：“泥龙虽不能降雨，求雨必假泥龙”，你必须要到龙王庙，泥造的龙王菩萨那里，以诚心去求，才有感应，才会下雨。“凡僧虽不能降福，植福必假凡僧”，凡僧虽然不能给众生福报，可是你想求福的时候，也必须在凡僧的面前来种福。佛是第一福田，佛的弟子就是一切的福田。佛是一个无上的受者，是纳受一切众生供养的人。佛常常哀怜愍念众生，悉令他们增加无量的福，无量的功德，和无量的智慧，积聚到一起，是为诸佛第十种最胜无上的大慈大悲的功德庄严，这就是前边所说无上最胜的十种庄严。

　　佛子，诸佛世尊有十种自在法。何等为十。所谓一切诸佛于一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法，辩才无碍。是为诸佛第一自在法。一切诸佛教化众生，未曾失时。随其愿乐，为说正法。咸令调伏，无有断绝。是为诸佛第二自在法。一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动。令彼世界或举或下，或大或小，或合或散。未曾恼害于一众生。其中众生，不觉不知，无疑无怪。是为诸佛第三自在法。一切诸佛以神通力，悉能严净一切世界。于一念顷，普现一切世界庄严。此诸庄严，经无数劫，说不能尽。悉皆离染，清净无比。一切佛刹严净之事，皆令平等入一刹中。是为诸佛第四自在法。一切诸佛见一众生应受化者，为其住寿。经不可说不可说劫，乃至尽未来际，结跏趺坐，身心无倦。专心忆念，未曾废忘。方便调伏，而不失时。如为一众生。为一切众生，悉亦如是。是为诸佛第五自在法。一切诸佛悉能遍往一切世界一切如来所行之处而不暂舍。一切法界，十方各别。一一方，有无量世界海。一一世界海，有无量世界种。佛以神力，一念咸到。转于无碍清净*轮。是为诸佛第六自在法。一切诸佛为欲调伏一切众生，念念中，成阿耨多罗三藐三菩提。而于一切佛法，非已现觉。亦非当觉。亦不住于有学之地。而悉知见，通达无碍。无量智慧，无量自在，教化调伏一切众生。是为诸佛第七自在法。一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处。于一切世界中，住世出世间种种境界。一一境界中，能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。一切诸佛其身毛孔，一一能容一切众生。一一众生，其身悉与不可说诸佛刹等，而无迫隘。一一众生，步步能过无数世界。如是展转尽无数劫，悉见诸佛出现于世，教化众生。转净*轮。开示过去未来现在不可说法。尽虚空界一切众生，诸趣受身，威仪往来，及其所受种种乐具，皆悉具足。而于其中，无所障碍。是为诸佛第九自在法。一切诸佛于一念顷，现一切世界微尘数佛。一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界。莲华藏师子座上，成等正觉。示现诸佛自在神力。如于众妙莲华广大庄严世界。如是于一切法界中，不可说不可说种种庄严，种种境界，种种形相，种种示现，种种劫数，清净世界。如于一念，如是于无量无边阿僧祇劫一切念中，一念一切现，一念无量住。而未曾用少方便力。是为诸佛第十自在法。

　　佛子！诸佛世尊有十种自在的法。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛于一切法，完全得到自在。明达每一句的身，每一句的义理。演说一切诸法，辩才无碍，是为诸佛第一自在法。一切诸佛，教化众生未曾失时，就是不错过教化众生的机会。他随众生所欢喜的而给他说正法，令一切众生都得到调伏不会断绝，这就是诸佛的第二种自在法。一切诸佛，能令尽虚空界无量无数那么多的众生，都得到种种庄严。能令一切世界六种震动。所谓震、吼、击、动、涌、起六种。震就是震荡，譬如地震。吼就是吼叫，发出一种声音。击，就是冲击，这三种是属于声的。动、涌、起是属于形的，动即摇动。涌就是慢慢的往上升涌。起就是很快的突起，这叫大地六种震动。六种震动，每一种又有三种变化，所以变成三六一十八变的震动。什么三种呢？就是震、遍震、等遍震。震是震了一点点。遍是普遍的整个国家都震动。等遍震就是整个世界都震了。六种震动，变成十八变动。这六种震动令所有世界举起来，或者向下沉，或者震得变大了，或者震得变小了，或者令世界与世界合在一起了，或者震得世界与世界分开了。虽然有这么大的变动，有这么大的境界，可是一个众生也不受损害。在这世界的众生也不知也不觉，也不生出一种怀疑，也不觉得奇怪，这就是诸佛第三种自在。一切诸佛以神通的力量，能庄严清净，一切世界。就在一念之间，普遍现到一切世界，令一切世界都庄严。这世界得到种种的庄严，经过无数劫那么长的时间，说也说不尽。这种种庄严，悉能离染清净。令一切众生，都离开染污法，都得到清净无比的光明。又可以令所有一切佛刹，庄严清净平等的，入一佛刹里边，这就是诸佛第四种圆融无碍自在的法门。一切诸佛，见一众生，应该受佛教化时，为这一个众生住寿，经不可说不可说那么长的劫，乃至尽未来际，结跏趺坐，身心都不疲倦。专心忆念这个众生，没有一个时候把他忘了。用方便权巧的方法，来调伏这个众生，而不失去调伏的时候。为一个众生是这样，为一切众生也是这样，是为诸佛第五自在法。又一切诸佛，悉能遍往一切世界，诸佛所修行的地方，而不暂舍一切法界。十方各别不同，每一方都有无量世界海。像大海那么多的世界。这世界海并不是海，是说世界，犹如大海那么大，那么多。每一个世界海，又有不知多少的世界种。佛用他的大威神力，在一念之中，就能到一切世界海，转大无碍清净*轮，是为诸佛第六自在妙法。一切诸佛，为欲调伏所有一切众生，念念中成等正觉，而于一切佛法中，非已现觉亦不是当觉。也不住于有觉的地位。有学即四果阿罗汉以前的地位。而悉知见通达无碍，具无量的智慧，无量的自在，教化调伏一切众生，这是诸佛第七自在法。又一切诸佛，能以眼处做耳处佛事。在眼睛上可以听声，又可以做种种的佛事。能以耳朵做鼻的佛事。又能以鼻子做舌处的佛事。又能以舌处做身处的佛事。又能以身处做意处的佛事。又能以意处，于一切世界中，住世出世间，种种的境界。一一境界中，能做无量广大的佛事，这就是诸佛第八种自在法。这种眼、耳、鼻、舌、身、意，六根互用，即证得一切圆通。眼睛能吃饭，耳朵能看东西，身上会说话，舌头也会听声音，鼻子能看东西，心意也会嗅东西。

　　有的人认为，我讲这个没有根据，不合乎逻辑学。他不相信这个。这一说把我也提醒了，我也不相信这个！可是又没有法子不相信，因为它的确是这样子的。我刚才讲的六根，还只是一用二用而已。现在讲一个更不可相信的。每一根都有六根的作用，要不然，怎么叫六根互用呢！眼睛也会见，也会闻，也会嗅，也会尝，也会觉，也会知。耳朵也会见、闻、嗅、尝、觉、知六种作用，鼻、舌、身、意，各有六根的作用，六六三十六种的神通。这还是往有数目上来说。若是往没数目上来讲，六根的作用是无量无边，不可思议的，令人不能相信，但的确是这样的，所以叫自在，又叫六根自在。佛的自在法，就有这种妙处。一切诸佛，其身最小的毛孔，都能容收一切众生。每一个众生的身体，都像不可说诸佛刹那么大。他们在佛的毛孔里也不迫隘，也不觉得小。一一众生，步步能过无数世界，像这样辗转，尽无数的大劫，完全能看见一切诸佛，在世间出生，教化众生，转清净的妙*轮，开示过去、未来、现在，那么多不可说的法。尽虚空界一切众生，在一切诸趣里受身，所有的三千威仪，八万细行，行住坐卧，及其所得到的乐具，所欢喜的东西，都圆满具足。而于其中，没有所障碍。是为诸佛第九种自在法。

　　诸佛有十种自在法，我们众生呢？就是不自在。什么叫不自在法呢？就是很多麻烦，很多烦恼。看这个不好，就不自在了。看那个不好，又不自在。看人念佛声音大又不自在了。听人声音小，又不自在了。我们一样在这里打佛七。有的就正打佛七，在这里念佛。有的就在这里打烦恼七。觉得这个也不好，那个也不好。睡觉好，吃一点好东西好，对念佛不感觉兴趣。尤其以前没有打过佛七的人，不懂打七的规矩。在佛堂止静的时候，不是到厕所去，就是出去，进来，弄出很多的声音。穿皮鞋在木板上走，弄出很大的声音，令大家都不自在了。你们没有参加过佛七的人，要看旁人怎么样便怎么样。譬如想上厕所，要等绕佛的时候才可以去。坐的时候就不要动，应坐不坐，就是不自在。绕佛的时候，若没有事，故意到厕所去，或到其他地方躲懒偷安，这也叫不自在。所以诸佛有自在法，我们众生却尽用不自在法。有的人在佛堂睡觉鼻息如雷，令其他人也打妄想，也不自在。希望有这毛病的把它改一改。我们要学诸佛的自在法。一切诸佛，就在一念之间，能现出所有的世界微尘数那么多的佛。每一位佛，都在一切法界，众妙宝莲华，广大庄严世界海里的莲华藏师子座上，成就无上正等正觉。又示现出来，一切诸佛，自在无碍威神力量。如于众妙莲华广大庄严世界这样，在一切法界中，有不可说不可说那么多的种种庄严，种种境界，种种形相，种种示现，种种劫数，在那清净世界里。如于一念之中，如是于无量无边，阿僧祇劫那么多的劫里，在念念之中，一切世界都现出来，在一念中，无量世界也都遍住了，而没有用过一点点的方便法门。为什么呢？因为佛已自在了。是为诸佛第十种自在妙法。

　　佛子诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十。所谓一切诸佛一一净相，皆具百福。一切诸佛。皆悉成就一切佛法。一切诸佛皆悉成就一切善根。一切诸佛皆悉成就一切功德。一切诸佛皆能教化一切众生。一切诸佛皆悉能为众生作主。一切诸佛皆悉成就清净佛刹。一切诸佛皆悉成就一切智智。一切诸佛皆悉成就色身相好，见者获益，功不唐捐。一切诸佛皆具诸佛平等正法。一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅槃。是为十。

　　佛子！诸佛世尊，又有十种无量不可思议的圆满佛法。何等为十呢？所说的一切诸佛，清净相好庄严。有百种那么多的福德相。中国有这么一句话说：“百福并臻”，百福都到你这里来了。一切诸佛，早就成就一切佛法；一切诸佛，早就成就一切善根；一切诸佛，也早就成就一切功德。我们成就这一切功德了吗？成就这一切诸法了吗？我们成就这一切善根了吗？如果没有成就，就要依照佛法来修行。佛的工作就是教化众生。这工作是绵绵不断的。众生继续的生生不已，永远也不会尽。因此佛的职业是永远的。如果把众生度尽，佛也失业了，没有工作了。一切诸佛为众生做皈依者，所以说皈依佛、皈依法、皈依僧，这就是佛给众生做主了。所以他们说皈依天主，其实也就是皈依佛。真正的主就是佛。佛是一切众生的主，连玉皇上帝，都包括在众生之内。

　　一切诸佛，皆悉成就清净诸佛的刹土。一切诸佛皆悉成就一切智慧之智。一切诸佛皆悉成就色身相好，有三十二相，八十种随形好，这都是福德智慧所庄严。谁见到佛谁就得到利益好处，绝对不会虚构。众生若没有了，佛也就失业了。有人就这样想，难道佛也要做工，也很忙的。那么佛度众生的代价是甚么？我们众生做工都有代价，佛的工作是没有代价，是无形的。佛为甚么成了佛？就因为要度众生。他在往昔发愿，如果成佛，得到一切圆满自在，得到无上正等正觉，不愿意自享其乐，要把所有的众生都教化成佛。所以阿难不是说：“若一众生未成佛，终不于此取泥洹”，一个众生不成佛，他也不成佛。地藏王菩萨也说：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”所以诸佛，发愿度众生，一切菩萨发愿，也是度众生，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”佛教化众生，纯粹尽义务，不求报酬，不求代价。再者，佛是甚么呢？古人说得很好：“佛即心，心即佛。”佛就是我们一个真心。我们的真心，也就是佛。所以你无愧于心，就无愧于佛。你对得住自己的良心道德，就对得住佛。所以佛教，也可以叫做“心教”。

　　再者佛是人成的，不是从天生出来的，也不是从地成的。不是说一生出来就是皇帝，或天主，而是由人修成。我们人人都可以成佛，不是单单释迦牟尼佛，悉达太子才能成佛。我们每一个人，每一个众生皆有佛性，皆堪做佛。这是最平等的。心就是佛，佛就是心，所以佛常常与我们在一起。不过我们是背觉合尘，佛是背尘合觉，就差这一点点。我们若能背尘合觉就是佛，若是背觉合尘，就是众生。所以佛教，又可以叫“人教”，又可以叫“众生教”。因为一切众生皆有佛性，皆堪作佛。所以佛教，可以给它取一个新名字，叫众生教，又可以叫人教，又可以叫心教。人是很奇怪的，可以说人是怪物。时间久了人就觉得很古老，要找一个新鲜，摩登的教。所以佛教、天主教、基督教、犹太教乃至于道教，都是名字不同，根本上没有什么分别，只是我们人，喜欢用分别心去看一切境界。这是这个教，那是那个教，东拉西扯，七教八教，就弄糊涂了。本来无一物，何处惹尘埃呢！本来什么也没有，为什么要生那么多分别心？所以这个佛，不要向外找。“本源自性天真佛”，这是一个现成的佛。佛教化众生成佛，众生成佛了，又教化众生。所以我说众生成佛，佛化同胞，万法唯心造。你若信就是很妙的，你若不信，就很难说了。所有一切诸佛，都具足诸佛平等的正法眼藏。一切诸佛，都做佛事已，将那些所应度的众生，度完了之后，恐怕众生生出一种依赖心，所以莫不示现入于大涅槃。是为十。

　　佛子，诸佛世尊有十种善巧方便。何等为十。一切诸佛了知诸法皆离戏论，而能开示诸佛善根。是为第一善巧方便。一切诸佛知一切法悉无所见，各不相知。无缚无解。无受无集。无成就自在究竟到于彼岸。然于诸法。真实而知。不异不别，而得自在。无我无受，不坏实际。已得至于大自在地。常能观察一切法界。是为第二善巧方便。一切诸佛永离诸相，心无所住。而能悉知，不乱不错。虽知一切相皆无自性，而如其体性，悉能善入。而亦示现无量色身，及以一切清净佛土，种种庄严无尽之相。集智慧灯，灭众生惑。是为第三善巧方便。一切诸佛住于法界。不住过去未来现在。如如性中，无去来今三世故。而能演说去来今世无量诸佛。出现世间。令其闻者，普见一切诸佛境界。是为第四善巧方便。一切诸佛身语意业，无所造作。无来无去，亦无有住。离诸数法，到于一切诸法彼岸。而为众法藏，具无量智。了达种种世出世法，智慧无碍。示现无量自在神力。调伏一切法界众生。是为第五善巧方便。一切诸佛知一切法不可见。非一非异。非量非无量。非来非去。皆无自性。亦不违于世间诸法。一切智者，无自性中，见一切法。于法自在。广说诸法。而常安住真如实性。是为第六善巧方便。一切诸佛于一时中，知一切时。具净善根，入于正位，而无所著。于其日月年劫成坏，如是等时，不住不舍。而能示现若昼若夜，初中后时，一日七日，半月一月，一年百年。一劫多劫，不可思劫。不可说劫，乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙*轮。不断不退，无有休息，是为第七善巧方便。一切诸佛恒住法界。成就诸佛。无量无畏，及不可数辩，不可量辩，无尽辩，无断辩，无边辩，不共辩，无穷辩，真实辩，方便开示一切句辩，一切法辩。随其根性，及以欲解，以种种法门，说不可说不可说百千亿那由他修多罗。初中后善，皆悉究竟。是为第八善巧方便。一切诸佛住净法界知一切法本无名字。无过去名。无现在名。无未来名。无众生名。无非众生名。无国土名。无非国土名。无法名。无非法名。无功德名。无非功德名。无菩萨名。无佛名。无数名。无非数名。无生名。无灭名。无有名。无无名。无一名。无种种名。何以故。诸法体性不可说故。一切诸法无方无处。不可集说。不可散说。不可一说。不可多说。音声莫逮。言语悉断。虽随世俗种种言说，无所攀缘。无所造作。远离一切虚妄想着。如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。一切诸佛知一切法本性寂静。无生故非色。无戏论故非受。无名数故非想。无造作故非行。无执取故非识。无入处故非处。无所得故非界。然亦不坏一切诸法本性无起，如虚空故。一切诸法皆悉空寂。无业果。无修习。无成就。无出生。非数非不数。非有非无。非生非灭。非垢非净。非入非出。非住非不住。非调伏非不调伏。非众生非无众生。非寿命非无寿命。非因缘非无因缘。而能了知正定邪定及不定聚一切众生，为说妙法。令到彼岸。成就十力四无所畏。能师子吼。具一切智住佛境界。是为第十善巧方便。佛子，是为诸佛成就十种善巧方便。

　　佛子！诸佛世尊，有十种善巧方便法，何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，了知诸法皆离开一切戏论，不是讲笑话，而能开示诸佛的善根，是为第一种善巧方便的法门。一切诸佛，知一切法，本来无形相，又有甚么可见的呢！法与法互相没有知觉。法也没有束缚，也没有解脱。在众生份上，有所谓束缚，有所谓解脱，在佛的份上则没有。也没有受，也没有集者，也没有成就。自在究竟到于彼岸，就是所作已办。然而他真实了知，一切诸法，没有甚么分别，而得到法的自在。其中也没有一个我，也没有一个受，三轮体空，不坏实际，而得到于大自在地。常能观察一切法界，是为诸佛第二善巧方便的法门。

　　一个人智慧有限，众人智慧无穷，所以每一天我讲完了经，就要你们各位提出问题来。如有讲得不圆满处，或者没有听明白的地方，可以提出来问。我尽上我所知所能，和你们共同研究佛法，并非我讲的就一定对，有时我自己也不知道在讲甚么。所谓当局者迷，旁观者清。如果有甚么地方，或者辞不达意，或者有的忘了讲，你们都告诉我，我们是共同研究佛法。每次讲完经我就问，诸位有没有问题，就是这个意思。今天有人说，要轮着来讲他们的问题。这样有人或者不敢讲，轮到时就会打颤颤。我提供一个新的方法，用抽签的方式，抽到那一个，就由那一个发挥他的意见，那样或者有帮助。你们大家研究研究，这个方法行得通否。有的人说，以后不敢来听经了，这是最好的一个方法。我们大家共同研究佛法，要无拘无束。每一人有每一人的智慧，要发掘你自己的智慧，共同研究佛法。你们各位，在这打七的时候，不要打妄想。有人愿意发挥，就讲一讲。因为问问题，是很好的。大家可以研究出一些我们所不知道的真理，好像论语，就是孔子和他那些弟子们讲学的记录。讲完了，大家发挥各人的意见，请问道理。随后积聚起来，就成一部论语。我们不成立一部论语，也可以成一部论语。大家论一论，高谈阔论，来讲一讲，我觉得很好的。不过有的人说很怕。我也不知他怕的什么？

　　所有十方三世一切诸佛，都是永远离开一切诸相，而达实相无相的境界。他的心也常常无所著住。虽着住相而悉知一切相，一点也不乱也不错。佛知道一切相都无性，可是还是如其体性，和本有的体性一样，悉能善入这体性，而示现无量的色身，及清净的诸佛国土，种种庄严，无穷尽之相。集智慧灯，灭众生的疑惑，是为第三的善巧方便的法门。

　　一切诸佛住于法界，不住过去未来现在这三世。在如如不动的自性中，没有过去，没有未来，没有现在，这三世的相，而能演说这三世的无量诸佛出现于世。令闻到佛的名字，普见一切，诸佛境界，是为第四善巧方便。一切诸佛，身语意业无所造作，无来无去，也无所住，超出数法无碍，到于一切诸法的彼岸，得到究竟。而为一切法的法藏，具足无量的智慧，了达种种世间法和出世法，智慧无碍。所现的自在神力，调伏一切法界众生。是为第五善巧的方便法门。一切诸佛，知道一切法不可见。也不是一，也不是多，也没有未来，也没有过去，因为法没有自性。然而和世间一切法，还不相违背，互相合着。一切有智慧的人，在无自性里见一切法。对一切法都明了自在，广说诸法而常安住，真如实性。是为第六种，善巧方便法门。一切诸佛，于一时中，知一切时，具净善根，入于正法的法位而不着住。于日月年劫，或者成劫、住劫、坏劫、空劫，像这么多的时候，也不住也不舍。而能示现若昼若夜，初中后时，或者一日七日，半月一月，或者一年百年，或者一劫、多劫，或者不可思劫，不可说劫，乃至尽未来际劫。常常为所有的众生，转无上妙*轮，也不断也不退，也没有休息的时候，这就是佛的第七善巧方便法门。

　　一切诸佛，恒住法界，成就诸佛，无量的无畏法门，及不可用数目来算的辩才，不可用度来知道的辩才、无尽辩才、无断辩才、无边的辩才、不共的辩才、无穷的辩才、真实的辩才、方便开示、一切句的辩才、一切法的辩才。随众生的根性，及欲念和他所明白的种种法门，演说不可说不可说那么多的百千忆那由他的经典，初中后善，皆悉究竟，这是第八种佛的善巧方便法门。一切诸佛住净法界，明了一切法本无名字。法是空寂的，所以也没有一个名字。没有过去名，也没有现在名，也没有未来名，也没有众生名，也没有不是众生名。也没有国土名，也没有一个不是国土名。没有一个法名，也没有一个不是法名。没有功德名，也没有一个不是功德名。没有菩萨的名，也没有佛的名。没有一个数目的名，也没有一个不是数目的名。没有一个生的名，也没有一个灭的名字。没有一个有的名字，也没有一个无的名字。没有一个一的名字，也没有一个多的名字。甚么原因呢？诸法体性不可说，言语道断，心行处灭没有可说的。一切诸法，没有一个方，也没有一个处。不可以把它聚集在一起来说，也不可以把它分散来说，根本它没有一个自己。不可以说法是一种，也不可以说法是多种。所有的音声都形容不出它来，言语道断。虽然随着世俗种种言说，可是没有所攀缘，也没有所造作，远离一切虚妄的想着。究竟到于涅槃的彼岸，是为第九的善巧方便法门。

　　一切诸佛，知一切法本性寂静。因为它无所生，所以也没有色蕴。没有戏论，所以也不是受蕴。没有名数，所以也不是想蕴。没有造作，所以也不是行蕴。没有执取，所以也不是识蕴。没有入处，所以也不是一个处，也不是十二处。无所得，所以也不是十八界。然而却不坏一切法，本性无起，像虚空似的。一切诸法皆悉空寂，没有业果，也没有一个修习。没有成就，也没有出生。不是数目，也非不是数目。不是有，也不是无。不是生，也不是灭。不是垢，也不是净。不是入，也不是出。不是住，也不是不住。不是调伏，也不是不调伏。不是众生，也不是非众生。不是有寿命，也不是没有寿命。不属于因缘，也不是没有因缘。而能了知正定、邪定和不定聚的，一切众生，为说妙法，令到涅槃的彼岸。成就佛的十力，成就佛的四无所畏，能做师子吼，具一切智慧，住佛的境界，是为第十种善巧的方便法门。

　　大方广佛华严经卷浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十七　佛不思议法品第三十三之二

　　佛不思议法品第三十三之二

　　佛子。诸佛世尊有十种广大佛事。无量无边不可思议。一切世间诸天及人。皆不能知去来现在。所有一切声闻独觉亦不能知。唯除如来威神之力。何等为十。所谓一切诸佛。于尽虚空遍法界一切世界。兜率陀天，皆现受生，修菩萨行。作大佛事。无量色相。无量威德。无量光明，无量音声，无量言辞，无量三昧，无量智慧。所行境界。摄取一切人天魔梵沙门婆罗门。阿修罗等。大慈无碍。大悲究竟。平等饶益一切众生。或令生天。或令生人，或净其根，或调其心，或时为说差别三乘。或时为说圆满一乘。普皆济度，令出生死。是为第一广大佛事。佛子，一切诸佛从兜率天，降神母胎。以究竟三昧，观受生法，如幻如化，如影如空，如热时焰。随乐而受，无量无碍。入无诤法。起无著智。离欲清净。成就广大妙庄严藏。受最后身。住大宝庄严楼阁而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或现神通而作佛事。或现智日而作佛事。或现诸佛广大境界而作佛事。或现诸佛无量光明而作佛事。或入无数广大三昧而作佛事。或现从彼诸三昧起而作佛事。佛子，如来尔时在母胎中，为欲利益一切世间，种种示现而作佛事。所谓或现初生。或现童子，或现在宫，或现出家，或复示现成等正觉，或复示现转妙*轮，或示现于入般涅槃。如是皆以种种方便，于一切方，一切网，一切旋，一切种，一切世界中而作佛事。是为第二广大佛事。

　　青莲华藏菩萨，又称一声，你们各位佛的弟子。诸佛世尊，有十种广大佛事，无量无边不可思议。所有诸天人，及世间的人们，都不知道广大的佛事到底有多少。过去现在未来所有的声闻，修四谛法，苦、集、灭、道，而悟道的，和修十二因缘的缘觉圣人，也都不知道广大佛事有多少。十二因缘，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。以上的二乘圣人，也不知道这个数目有多少。只有佛和佛才知道广大的佛事是多少。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，于尽虚空遍法界，一切世界里，在兜率天宫候补佛位的时候尽虚空遍法界，也不知道有多少个兜率天。每一个兜率天，佛都在那里示现受生，修菩萨行的六度万行，做大佛事。我们现在万佛城也是做大佛事呢！菩萨在兜率天，示现无量的色身。所谓三十二相，八十种随形好，只是总括起来说，若是详细说，有无量色，无量相。又有无量的威德、无量的光明、无量的音声、无量的言辞、无量的三昧，正定正受。无量的智慧所行境界。摄取一切人、天、天魔、大梵天、沙门即出家人

　　，婆罗门即修清净行的一种道教，阿修罗是梵语，翻为无端正，又译无酒。他们有天福，没有天权，常好作战。佛的大慈无碍，大悲究竟，平等饶益一切众生。或者令众生，生到天上去，或者令众生来做人，令他们善根清净了。或者调伏众生，令他们心里没有烦恼了，或者分别说三乘的法门，即声闻、缘觉、菩萨。或说圆满的佛乘。佛说三乘和一乘，都是为欲令众生登到彼岸，了脱生死，是为第一广大的佛事。

　　佛子，一切诸佛，在兜率天(即知足天)，降生到世间，在母腹入胎住胎，以究竟的三昧，观受生的法，如幻如化，如影如空，如热时的阳焰，随他欢喜而受生，没有障碍。入无诤三昧，起没有执着的智慧。离开一切的欲念，恢复本有的清净。众生就是不能离欲清净，所以轮回在六道里受生死。若能离欲清净，就会了脱生死。诸佛成就广大妙庄严宝藏，修行六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修福修慧。

　　同理，修道的人，在道场里对公家的物质一定要爱护。爱护公家的物品，甚于爱护自己的。古人说：“爱惜常住物，如护眼中珠”，爱惜公家的物质，要比爱惜自己的眼睛更甚。大而言之，公家的房子，要好好保护它。乃至于一张纸，一根草，也都要节省。好像公家有一辆汽车，便要特别小心来爱护它，比自己的生命，更看得重要。又如公家所有的床卧，床单和毡子，一定要好好的爱护。私人不能随便把公家的东西，毁坏或遗失。借公家的东西用，用完了一定要送回去。不可以马马虎虎。对公家菜饭也要特别小心。凡是做饭的人，先要看看冰箱里有没有剩下的饭菜。如果有，看看是够几个人吃，然后再加上一点。不要把昨天的东西，放到冰箱里不管了，今天又剩很多，明天又剩很多。等一个礼拜，满冰箱都是剩菜剩饭，都臭了，也不能吃了，就把它丢掉。这样会造很多罪业。造这种罪业，将来很容易下地狱的。这叫侵损常住，不懂因果。你把公家的物质糟蹋了，这就是大错因果。所以我们每一个修道人，要注意，不要自己所修的不够所丢的！你修的不够所丢的，丢的比修的多，这样子修到尽未来际，也不会与道相应。你们过去，无论有甚么过错，我都可以原谅，但是不可以一犯再犯。希望各位都要特别检点，专心注意！如果不注意，很容易错因果，下地狱。你们出家在家，四众弟子，时时刻刻，都要小心，不要错因果，才不会堕落。你时时错因果，时时明知故犯，那将来一定会堕落。等你堕落的时候，我也没法子来救你了。

　　我们人甚么时候成佛，就是甚么时候受最后身。这是最后做众生。佛住胎的时候，就好像住在大宝楼阁里一样，而大做佛事。或者用神通的力量，大做佛事。或者依正念，令众生发菩提心，而大做佛事。佛的一切一切，无非都是大做佛事。或者现出有大智慧，犹如太阳光普照。以这种境界，来大做佛事。或现诸佛境界而做佛事。或现诸佛无量的光明，而大做佛事。或入无数的正定正受，而大做佛事。或从定中起来而大做佛事。佛子，佛在入母胎的时候，想利益世界一切众生，所以才有种种示现，而大做事。或现出胎，或现童子身，或现太子身，或现出家身，或现成佛，或示现转妙*轮，教化众生。或示现入般涅槃。如是皆以种种方便，于一切的地方，一切的网，或一切的世界种族而大做佛事，是为第二广大的佛事来教化众生。

　　佛子，一切诸佛，一切善业，皆已清净。一切生智，皆已明洁。而以生法诱导群迷。令其开悟。具行众善，为众生故，示诞王宫。一切诸佛，于诸色欲宫殿伎乐，皆已舍离，无所贪染。常观诸有，空无体性。一切乐具，悉不真实。持佛净戒，究竟圆满。观诸内宫妻妾侍从，生大悲愍。观诸众生虚妄不实，起大慈心。观诸世间无一可乐，而生大喜。于一切法心得自在，而起大舍。具佛功德，现生法界。身相圆满，眷属清净。而于一切皆无所著。以随类音，为众演说。令于世法，深生厌离。如其所行，示所得果。复以方便，随应教化。未成熟者，令其成熟。已成熟者，令得解脱。为作佛事，令不退转。复以广大慈悲之心，恒为众生说种种法。又为示现三种自在。令其开悟，心得清净。虽处内宫，众所咸睹。而于一切诸世界中，施作佛事。以大智慧，以大精进，示现种种诸佛神通，无碍无尽。恒住三种巧方便业。所谓身业究竟清净。语业常随智慧而行。意业甚深，无有障碍。以是方便，利益众生。是为第三广大佛事。

　　你们诸位佛的弟子，知不知道，一切诸佛，善业都得到清净，没有染污法了。一切众生的智慧他都明了，而清净光洁。以众生的法，观众生的意乐，用种种方便的法门，譬如空拳度子，用种种的譬喻，来诱导一切迷惑的众生，令他们都得到开悟，具足圆满，一切善根。为所有众生的缘故，示现诞生在王宫里。对一切美色，最美好的宫殿，及宫娥采女，统统都放下舍离，无所贪染。常观三界——欲界有、色界有、无色界有，三界二十五有都是虚妄，没有一点可贪恋的。所有一切快乐的完全是假的。可惜众生，都染苦为乐，认贼作子，以黑为白，颠颠倒倒，看不破，放不下。可是诸佛早就明了一切都是不真实。诸佛以前都是持佛净戒，究竟圆满了。佛观察宫里的妻子，和一切宫娥采女都不是他的。而佛对他们生大怜愍心，悲愍他们都在轮回里，太可怜了。又观察一切众生，都是虚妄不实，所以起大慈心。所谓悲能拔苦，慈能与乐。又观察一切世间，没有事情可贪着的，一切一切

　　，都是无常的，虚妄的，而生出大欢喜心来。我现在可真明白了。对一切法，心得自在，生出大舍，把一切一切都舍了。具足佛的圆满功德。现生于法界里，佛不只是在娑婆世界成佛，在其他每一世界都成佛。三十二相，八十种随形好，有无量诸光明。他所有的眷属也都清净，对一切世间法不着住，也不住华丽的宫殿，又不贪爱美丽的妻子，也不着住一切众生，又不着一切世界，把一切一切都看着实相无相。佛以一音演说法，众生随类各得解。说法的时候，所有众生都听得懂。乃至一切畜生，都明白佛所说的是甚么意思。这叫佛以一音演说法，众生随类各得解。为众演说妙法，令众生对世间颠颠倒倒，烦烦恼恼的种种境界，深生厌离。就像佛所修行那样的去修行。示现佛所得到的佛果。又用种种善巧方便法门，随众生的机缘所谓：“观机逗教，因人说法”。应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而说法，应以缘觉身得度者，即现缘觉身而为说法。应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。应以帝王身得度者，即现帝王身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。应以比丘、比丘尼身得度者即现比丘、比丘尼身而为说法。应以优婆塞、优婆夷身得度者，即现优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者居士身得度者，即现长者居士身而为说法。应以教授身得度者，即现教授身而为说法。应以学生身得度者，即现学生身而为说法。总而言之，应该以甚么身得度，佛就示现甚么身来为众生说法。这叫随类教化。有的善根还未成熟的，就令他成熟。没有种善根的，就令他种善根。已种善根的，就令他生长。未增长的就令他增长。已增长的就令他成熟。善根已成熟的就令他解脱。为所有的众生大做佛事，令他们所发的菩提心不退转。佛的广大慈悲，不能用言语来形容。他的慈悲滋润无缘，悲愿同体。所谓：“无缘大慈，同体大悲”，越没缘的，越用慈悲心来感化他。佛看众生都成一体，常常为所有众生，说种种法。又为示现身口意自在，令他们开悟。令他们心里，回复本来清净，妙真如性。佛出生在王家，为一切菩萨、声闻、辟支佛、天人、阿修罗、鬼神等等，所共睹见。而他虽处内宫，却能生一切世界中，大做佛事。他用大智慧，修大精进法门，示现种种诸佛的神通，圆融无碍，无有穷尽。常常住在三种善巧方便业，就是身业究竟清净，没有染污。语业常随着智慧，不会语无伦次，也不会胡说乱讲。他不说则已，说出来的一定合乎智慧。这也就是身业随智慧行，语业随智慧行，意业也是随智慧行。这是佛十八不共法里的身口意三业清净。意业没有一切的障碍，用这种种的方便来利益一切众生，是为佛的第三种广大佛事。

　　佛子，一切诸佛示处种种庄严宫殿。观察厌离，舍而出家。欲使众生，了知世法皆是妄想，无常败坏。深起厌离，不生染着。永断世间贪爱烦恼。修清净行，利益众生。当出家时，舍俗威仪。住无诤法。满足本愿无量功德。以大智光，灭世痴闇。为诸世间无上福田。常为众生赞佛功德。令于佛所，植诸善本。以智慧眼，见真实义。复为众生赞说出家清净无过。永得出离。长为世间智慧高幢。是为第四广大佛事。佛子一切诸佛具一切智。于无量法，悉已知见。菩提树下，成最正觉。降伏众魔。威德特尊。其身充满一切世界。神力所作，无边无尽。于一切智所行之义，皆得自在。修诸功德，悉已圆满。其菩提座，具足庄严。周遍十方一切世界。佛处其上，转妙*轮。说诸菩萨所有行愿。开示无量诸佛境界。令诸菩萨皆得悟入，修行种种清净妙行。复能示导一切众生，令种善根，生于如来平等地中。住诸菩萨无边妙行。成就一切功德胜法。一切世界，一切众生，一切佛刹，一切诸法，一切菩萨，一切教化，一切三世，一切调伏，一切神变，一切众生心之乐欲，悉善了知而作佛事。是为第五广大佛事。佛子，一切诸佛转不退*轮，令诸菩萨不退转故。转无量*轮，令一切世间咸了知故。转开悟一切*轮，能大无畏师子吼故。转一切法智藏*轮，开法藏门除闇障故。转无碍*轮，等虚空故。转无著*轮，观一切法非有无故。转照世*轮，令一切众生净法眼故。转开示一切智*轮，悉遍一切三世法故。一切佛同一*轮，一切佛法不相违故。一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他*轮，随诸众生心行差别而作佛事，不可思议。是为第六广大佛事。

　　佛子！你们知不知道，一切诸佛，示现住在种种庄严妙好的宫殿里。他详细观察，对世间法深生厌离，愿意舍离，出家修道。他也愿意令一切众生，都知道世间法，皆是妄想。这世界怎么成就的呢？就由于众生的妄想而成的，将来也是由众生的妄想而破坏的，所谓如是因，如是果。世间一切，都是无常败坏。菩萨也厌离世间法，佛更是厌离世间的一切法，不生一切染污和执着。佛是永远断弃世间人所有的一切贪心爱欲。世间人所贪的佛不贪，世间人所爱的佛不爱。因为没有贪爱，就没有烦恼。我们人的烦恼，是怎么生呢？就因为贪和爱生出来的。若不贪就没有自私，没有自私也就没有烦恼。为何要贪？就因为被欲念所支配，便生出贪爱来。有了贪爱，不能遂心如意，就生出烦恼。有烦恼就有颠倒，有颠倒就有染污。修清净行，就是破除一切染污。佛时时刻刻都利益一切众生。佛在王宫里，不贪着一切爱欲，和世间的荣华富贵。正当出家的时候，他舍弃世俗的一切威仪。不和人斗争与诤论，得到无诤三昧，所谓“诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，如何得三昧”。佛住于无诤法，他完成往昔所发的愿，具有无量的功德，以大智慧的光明，灭除世间一切愚痴，一切黑暗。作世间众生无上的福田。时时都为一切众生，赞叹十方三世诸佛的功德。令一切众生，在三宝里种福、求慧，种一切善根。佛以智慧眼，见到一切真实的道理。又为一切众生，赞叹出家的功德。

　　出家是出三界家，欲界、色界、无色界。又即出世俗家。世俗就是世间俗人的家。没有世俗的观念。又出烦恼家，我们每一个人在世间，都住在这烦恼的家里。一发脾气，觉得比吃甚么珍馐美味，更有味道。所以出家就要出这烦恼家。又要出无明家。无明就是无所明了，甚么事情也不明白，所行所做颠颠倒倒，所以要出这无明家。出家又有种种的分别。好像中国的出家人，有的因为年老，无依无靠，出家能得到一张饭票，吃饭比较容易，所以就出家。有的被环境所迫而出家，好像犯了法，杀了人，就改名换姓，做一个出家人，王法也不管他了，找也找不到他了。有的由小就出家，因为不容易养就送到庙上去出家。以上这三种出家人，能不能修行，就不知道，或者能或者不能。又有一种是真为生死，为发菩提心。这种出家人就真能修行，痛念生死，发大菩提心，依照诸佛所说的法去修行，出家也有这种种的境界。可是出家后要清净过失，没有一切的过失，离过绝非，恢复本有的清净，永远出离三界的家，烦恼的家、无明的家、世俗的家。做世间一切众生的智慧幢，是为第四的广大佛事。

　　问题：为何没有女佛？

　　答：不是没有女佛，也有的。法华经上说得明白，龙女献珠，立地成佛。龙女是女的。

　　她把宝珠献给佛，便立地成佛。这证明女身也可以成佛，不过很少的。至于为甚么做男，为甚么做女？就因为欢喜。欢喜女的念头多，就做女人。欢喜男人的念头多，就去做男人。这是自己所造的业而受的果报，叫造业受报，也是跟着业转。然而也有人，能支配自业，自己不随境界转，而能旋干转坤，能把业转变过来，能做主。若是随业转就不能控制，若能转业就能控制。为何菩萨要发愿呢？就是为控制随业流转。有这种大愿作支柱，就能转业。所谓人能转业而业不能转人，人能转境界而境界不能转人，人能转果报而果报不能转人。是可以控制的。可是，要有智慧才可以控制。或是尽愚痴，无明，做颠倒事，则不能控制。问你为何要做颠倒事情？你说不知道。不知道就跟着业跑了。并不是女人不能成佛。也不是说佛就是阳，鬼就是阴。不错，也可以这么说，佛是纯阳，鬼是纯阴，人是半阴半阳的；不是男人，就完全阳，女人就完全阴。如果男人是完全阳，就不必与女人结婚。如果女人是全阴，也不必与男人结婚。结婚之后就变成半阴半阳了，不是纯的了。或是修行修到无漏，就是纯阳。男是阳，但阳中有阴；女是阴，但阴中有阳。所以结婚之后，可以生小孩子，都是阴阳变化，这不是绝对的。不是男人一定是阳，女人一定是阴。易经云：“一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾”，要是偏一边就有毛病了。不偏谓之中，不易谓之庸，这是中庸之道。所以做男人的，不要以为我是阳。那么，为甚么你要结婚？一结婚就阳中有阴了。女人结了婚，阴中有阳了，这互相交换，这是阴阳问题。

　　至于甚么叫人？人只是个假名而已。以前我不是讲过很多次吗？我说：以前一开始人就叫做“人”。若是那时候说把人叫做“狗”，那就叫狗了。若叫久了，就成习惯。所以“人”只是个假名字而已。所谓一阴一阳为人。阴中有阳，阳中有阴。冬天里边，藏着夏天，夏天里边，又藏着冬天。冬至这一天是阳生，夏至那一天是阴生。一年也是阴阳。阴到极点就是阳，阳到极点就是阴了。所以人生来是阳，死了就是阴，道理是一样的，所以你说我们叫做人，若是当初叫做鸡，人的名字就是鸡，叫惯了不觉得怪。好像小孩给他取个名字，叫小狗。长大后谁叫小狗他就知道是叫他。这只是假名而已。姓张说我姓张。问他为何姓张？因他爸爸姓张。他爸爸的爸爸又姓甚么？也是姓张。爸爸的爸爸的爸爸往上追，追到不可追那时候他姓甚么，那就不知道了，因为这都是假的。所以人不要执着，说我怎么样，又怎么样。这都是有个我，有个自私，所以有烦恼；假如没有一个我，没有自私，那又有甚么麻烦！人为何发脾气，就觉得别人对不起自己。对我有损害了，就发脾气。对自己有利益就高兴了。这都是被无明的境界所转。

　　佛子！一切诸佛，具有一切的智慧。他无所不知，无所不晓。他在菩提树下，成就正等正觉的佛位。在成佛之后，降伏一切天魔，制诸外道。他的威德，特别高尚尊贵。佛的法身充满一切的世界，尽虚空遍法界，无在无所不在，遍照一切黑暗的世界。诸佛的威神力，所现一切的境界，光明充满一切世界，这种力量无边，也无有穷尽。于一切智慧之法，所行的真实之义，都得到圆满自在的境界。修一切功德，都圆满成就。佛所坐的菩提座，具足清净庄严妙用。周遍十方一切世界，佛坐于上，转无上妙*轮。说所有一切菩萨在往昔所修的行门，所发的愿力，开示无量无边所有诸佛的境界。使得一切初发心的菩萨，皆得悟入这种境界，修行一切清净的妙行法门。指示引导一切众生，令他们知道怎么样去种善根。生在佛的平等地里，修行一切菩萨妙行，成就所有的功德，殊胜的法门。一切世界，一切众生，所有一切佛的刹土，一切佛所说的诸法，一切菩萨，一切教化，一切三世的因缘，令一切众生都调伏，而示现一切神通变化。一切众生，心里所欢喜的，所愿意的，佛都善于了知，而大做佛事，是为第五诸佛的广大佛事。

　　一切诸佛，常转不退转的*轮，令一切菩萨，都不退转于阿耨多罗三藐三菩提。转无量*轮，令一切世界的众生，统统都知道佛法。转开悟众生*轮，能有大无畏的精神，做大师子吼。转一切法的智藏*轮，开一切法藏之门，除一切的黑暗与障碍。转无碍*轮，就与虚空一样的。转没有所执着的*轮。为甚么没有执着呢？观一切法，离开有无，既离开有无，又有甚么可执着的呢！转照明世间的*轮，令一切众生，都得到法眼净。转开示一切智慧的*轮。悉遍于过去世、现在世、未来世，三世法。转一切佛同一*轮。所有十方三世佛，同共一法身，所以一切佛，同一*轮。所有的佛法不相违逆。一切诸佛以如是等，无量无数百千亿那由他的*轮，随诸众生心里所修行的，心里所想差别不同，而大做佛事，这种佛事是不可思议的，这是第六种的广大佛事。

　　佛子，一切诸佛入于一切王都城邑，为诸众生而作佛事。所谓人王都邑。天王都邑。龙王，夜叉王，乾闼婆王，阿修罗王，迦楼罗王，紧那罗王，摩睺罗伽王，罗刹王，毗舍阇王，如是等王一切都邑。入城门时，大地震动。光明普照。盲者得眼。聋者得耳。狂者得心。裸者得衣。诸忧苦者，悉得安乐。一切乐器，不鼓自鸣。诸庄严具，若着不着，咸出妙音。众生闻者，无不欣乐。一切诸佛色身清净，相好具足，见者无厌。能为众生作于佛事。所谓若顾视，若观察，若动转，若屈申，若行，若住，若坐，若卧，若默，若语，若现神通，若为说法，若有教敕，如是一切，皆为众生而作佛事。一切诸佛普于一切无数世界种种众生心乐海中，劝令念佛，常勤观察，种诸善根，修菩萨行。叹佛色相微妙第一。一切众生难可值遇。若有得见而兴信心，则生一切无量善法。集佛功德，普皆清净。如是称赞佛功德已。分身普往十方世界。令诸众生悉得瞻奉，思惟观察，承事供养，种诸善根，得佛欢喜，增长佛种，悉当成佛。以如是行而作佛事。或为众生示现色身。或出妙音。或但微笑。令其信乐，头顶礼敬，曲躬合掌，称扬赞叹，问讯起居，而作佛事，一切诸佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事，于一切世界中，随诸众生心之所乐。以本愿力，大慈悲力，一切智力，方便教化，悉令调伏。是为第七广大佛事。

　　一切诸佛入于一切王所住的城邑，为所有的众生，而做一切的佛事。皇帝建都的地方叫都，邑就是他的城市，或是天上天王的都城，或者是龙王、夜叉王，翻译叫速疾鬼。乾闼婆是为玉帝奏音乐的乐神。阿修罗是有天福，没有天权。迦楼罗王，是大鹏金翅鸟。紧那罗王，也是玉帝的乐神。摩睺罗伽王，是大蟒蛇神。罗刹王，是罗刹鬼的王。毗舍阇，就是鬼王的名字。前面所说诸王的都邑，佛入城门的时候，大地有六种震动。佛放光明，普照三千大千世界，令看不见的人能看见，听不见的人也能听见，发狂的人心里，有了智慧，没有衣服的人，也得到衣服，所有一切忧患苦恼的众生，都得到平安快乐。所有一切乐器，不用人来支配它，就自己奏起乐来。所有道场的一切庄严具，自己发出微妙的音声。一切众生听见这音乐，都生欢喜心。所有诸佛的色身，都是清净，都具足三十二相，八十种随形好。无论谁见到佛的相好庄严，都生恋慕，目不暂舍，而令一切众生都得到快乐。能为众生做佛事，就是所说的，若顾视，看一看，或者左看、右看、前看、后看，若观察，心里头做观想，观察一切的情形。顾视属于外，观察属于内。或者有所动转，或者屈伸，行住坐卧四大威仪。或者沉默，或者说话，或者现种种的神通。或为众生说法，或者有所教敕。这都是为众生做佛事。一切诸佛普于一切无数世界，种种众生的心海中，劝令念佛，常勤观察。种一切的善根，修菩萨所修的行门，赞叹佛的色相微妙第一。一切众生难可遇佛。若有得见而生出一种信心，则生一切无量善法，集佛功德，普遍都得到清净。如此赞叹一切诸佛功德之后，又分身普往十方世界，令诸众生，悉得瞻仰奉事，思惟观察承事供养，种诸一切善根，得到佛欢喜赞叹，增长佛种，悉当成佛。以这种行为，而做佛事。或为众生示现色身，或出微妙的示现，或只示微笑。令众生看见生出信心，也欢喜来学佛法，令众生顶礼恭敬，曲躬合掌，称扬赞叹诸佛，问讯诸佛，而做佛事。一切诸佛，以如是等无量无数，不可言说，不可思议的种种佛事。于一切世界中，随众生心里所欢喜的，和往昔大慈悲的愿力，和一切智慧的力量，方便来教化一切众生，悉令一切刚强众生调伏，是为第七广大佛事。

　　在这妙觉山里边也有树神、草神、花神、河神，都来道场听法。不过有的现形，有的没有现形。所以你们天天听经，不要乱打妄想，否则这些神会发脾气。菩萨是不会发脾气，但护法神都知道你打妄想，令他不能入定，也不能听法了。因此不要常常在里面弄很多声音，你一打妄想，神都听得见的。听见你在那儿打妄想说话。我们第一次在这里传戒那一年，当天晚间，大家讲法，有一只蝙蝠就飞进来听经。听完法后又自己飞出去。讲法的时候，它很老实的在那里听。当时还有一只猫。这只猫也不是一只猫，而是一个黑人。它也要来听经，但别人不允许它进来。你们各位大概都不知道这事情吧！

　　现在谈谈皈依三宝的重要性。我在东北还没有受具足戒，还是一个沙弥的时候，那时候十多岁，就有很多人皈依我。为甚么呢？因为我在东北，最冷的地方，冬天或夏天只穿三层布，冬天穿三层布，夏天也穿三层布。这好像卖广告一样，一般人就说这是有道，因此有很多人皈依我。当时我想：这么多人皈依我，我有甚么德行呢？没有甚么德行。所谓人之患，在好为人师，做师父是不容易的。我要想个办法能对得起那些皈依弟子。于是我就发了愿。发甚么愿呢？我说皈依我的弟子若能依教奉行，能听师父的教导，有信心，我一定要度他成佛。如果我的皈依弟子不成佛的话，我也不成佛。一定要他们成佛之后，我再成佛。所以每逢皈依，我都要把我的愿力说清楚了。可是在三藩市佛教讲堂的时候，把果回(恒来法师)吓跑了。那时他已把皈依证及皈依表都填好，可是一听我所发的愿，他就跑了，不皈依了。为甚么呢？他就怕成佛。后来过了三、四年他又回来，才再皈依。现在他竟然出家。所以在皈依之前，要对大家说一说我这愿力。现在若有人觉得不行的话，还可以撤销皈依。

　　佛子，一切诸佛。或住阿兰若处而作佛事。或住寂静处而作佛事。或住空闲处而作佛事。或住佛住处而作佛事。或住三昧而作佛事。或独处园林而作佛事。或隐身不现而作佛事。或住甚深智而作佛事。或住诸佛无比境界而作佛事。或住不可见种种身行，随诸众生心乐欲解，方便教化，无有休息，而作佛事。或以天身，求一切智，而作佛事。或以龙身，夜叉身，乾闼婆身，阿修罗身，迦楼罗身，紧那罗身，摩睺罗伽人非人等身，求一切智，而作佛事，或以声闻身，独觉身，菩萨身，求一切智，而作佛事。或时说法，或时寂默，而作佛事。或说一佛，或说多佛，而作佛事。或说诸菩萨一切行一切愿为一行愿，而作佛事。或说诸菩萨一行一愿为无量行愿，而作佛事。或说佛境界即世间境界，而作佛事。或说世间境界即佛境界，而作佛事。或说佛境界即非境界，而作佛事。或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可说劫，为诸众生而作佛事。是为第八广大佛事。

　　莲华藏菩萨，又称一声，你们各位佛的弟子，一切诸佛或住阿兰若处，来做佛事。阿兰若处，也就是清净处。或住寂静处，没有一切烦躁的声音，来做佛事。或住空闲处而做佛事。好像万佛城也是阿兰若处，也是寂静处，也是空闲处。我们在这儿来做佛事，或住佛住处而做佛事，万佛城也是佛所住之处，我们在这里讲经说法，打佛七、打禅七，都是做佛事。或在定中做佛事，或独处园林而做佛事，这万佛城也是园林。或者把身隐起来，令人看不见，来做佛事。或住甚深智慧，而做佛事。或住诸佛无比境界，而做佛事。或住不可见，种种身行，随诸众生心里所欢喜、所愿意、所明白的，来教化他，没有一切的时候，而做一切的佛事。或以天身求一切智慧而做佛事。或以龙身，夜叉身，乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽人非人等身，求一切智慧而做佛事。或以声闻身、独觉身、菩萨身，求一切智慧，而做佛事。或说法或寂默，而做佛事。或说一佛，或说多佛，而做佛事。或说诸菩萨一切行，一切愿，而做佛事。或说诸菩萨，一行一愿，为无量行无量愿，而做佛事。一切就是一，一就是一切。或说佛境界，即世间境界而做佛事。或说世间境界，即佛境界而做佛事。或说佛的境界即非境界，没有境界，而做佛事。或住一日或住一夜，或住半月、一月、一年，乃至住不可说劫，在定中为诸众生而做佛事，是为第八广大佛事。

　　佛子，一切诸佛是生清净善根之藏。令诸众生于佛法中，生净信解。诸根调伏，永离世间。令诸菩萨于菩提道，具智慧明，不由他悟。或现涅槃而作佛事。或现世间皆悉无常而作佛事。或说佛身而作佛事。或说所作皆悉已辨而作佛事。或说功德圆满无缺而作佛事。或说永断诸有根本而作佛事。或令众生厌离世间，随顺佛心而作佛事。或说寿命终归于尽而作佛事。或说世间无一可乐而作佛事。或为宣说尽未来际供养诸佛而作佛事。或说诸佛转净*轮，令其得闻生大欢喜而作佛事。或为宣说诸佛境界，令其发心而修诸行而作佛事。或为宣说念佛三昧，令其发心常乐见佛而作佛事。或为宣说诸根清净，勤求佛道，心无懈退而作佛事。或诣一切诸佛国土，观诸境界种种因缘而作佛事。或摄一切诸众生身皆为佛身，令诸懈怠放逸众生，悉住如来清净禁戒而作佛事。是为第九广大佛事。

　　莲华藏菩萨，又称一声各位佛的弟子！你们知道吗？一切诸佛，是生清净善根的宝藏，令所有众生，于佛法中，生清净真信，生明白的智慧。能令众生的诸根调伏。诸根调伏就是眼睛不看非礼之色，耳朵不听非礼之音，口里不说非礼的话，心里不想非礼的事，身不做非礼之行。一切不合乎法，不合乎礼的，皆不去做，这叫诸根调伏。永离世间的知见，世间的染污法，世间的情爱。令一切菩萨，于菩提道(觉道)具足智慧聪明，对于了生脱死的法门，能自性自悟，自性自度。所以或现涅槃相，而做佛事。或现世间无常的境界，而做佛事。或说佛身三十二相，八十种随形好而做佛事。或说所作已办，不受后有而做佛事。所作已辨，不受后有就是佛身。所谓得一万事毕。或说佛的功德圆满，没有缺陷，而做佛事。或说佛永离诸有，即三界二十五有，诸有的根本，而大做佛事。甚么是诸有的根本呢？就是无明。或令众生厌恶这世间，离开这世间去修清净的功德，随顺诸佛的心，而做佛事。或说人的寿命终归于尽，将来必死，而大做佛事，令众生不贪恋世间，一切荣华富贵。或说世间一切皆是无常，苦空无我，无一可乐，而大做佛事。或为宣说，尽未来际，供养诸佛，而大做佛事。或说诸佛常转清净妙*轮，令一切众生得闻，生大欢喜心，而大做佛事。或为宣说诸佛境界，令一切众生发菩提心，修行一切行门，而大做佛事。或者为宣说念佛，正定正受的法门，令一切众生发菩提心，常常欢喜见佛，而大做佛事。或为宣说诸根清净，勤求一切佛道，心里没有懈怠退转，而大做佛事。或到一切诸佛国土，而观诸境界，种种因缘而大做佛事。或摄持一切诸众生身，将来大做佛身，令诸懈怠懒惰，不愿意修行的众生，不再放逸。甚么叫懒惰？譬如，人家修行，他不修行。人家念佛，他到旁的地方去散步。现在佛摄持懒惰者，令懈怠的也不懈怠了，放逸的也不放逸了，都知道回光返照，反求诸己，知道若不修行是自己骗自己，这样而大做佛事，是为第九广大佛事。

　　佛子，一切诸佛入涅槃时。无量众生悲号涕泣，生大忧恼。递相瞻顾而作是言。如来世尊有大慈悲。哀愍饶益一切世间。与诸众生为救为归。如来出现，难可值遇。无上福田，于今永灭。即以如是令诸众生悲号恋慕而作佛事。复为化度一切天人、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，随其乐欲，自碎其身以为舍利，无量无数，不可思议。令诸众生起净信心，恭敬尊重，欢喜供养，修诸功德，具足圆满。复起于塔，种种严饰。于诸天宫，龙宫、夜叉宫、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，诸宫殿中，以为供养。牙齿爪发、咸以起塔。令其见者，皆悉念佛念法念僧。信乐不回。诚敬尊重。在在处处，布施供养，修诸功德。以是福故，或生天上，或处人间。种族尊荣。财产备足。所有眷属，悉皆清净。不入恶趣。常生善道。恒得见佛，具众白法。于三有中，速得出离。各随所愿，获自乘果。于如来所，知恩报恩。永与世间作所归依。佛子，诸佛世尊虽般涅槃。仍与众生作不思议清净福田，无尽功德最上福田。令诸众生善根具足，福德圆满。是为第十广大佛事。佛子，此诸佛事，无量广大，不可思议。一切世间诸天及人，及去来今声闻独觉，皆不能知。唯除如来威神所加。

　　佛子！一切诸佛，入涅槃的时候，无量众生悲号涕泣，无量众生哭喊涕泪悲叹，泣不成声，无限忧愁苦恼，那里你看看我，我看看你，大家都没有办法了，同声说道：“如来世尊，有大慈悲心，哀愍饶益，我们众生，为我们众生的救护者、皈依者。如来出现是很不容易遇到的。众生多数生在佛前佛后，现在佛入涅槃，我们再也见不到佛，无上福田于今永灭了。”即以如是令诸众生，悲叹恋慕，来做佛事。又为化度一切天、人、龙神、速疾鬼、乐神，或无端正的阿修罗、或为化度大鹏金翅鸟，玉帝的乐神紧那罗，或大蟒蛇、人和非人等，随众生欢喜，佛自碎其身，令身体变成无量无数的舍利，令一切众生知道生净信心，恭敬尊重，欢喜供养，修一切的功德，具足圆满。又造种种的宝塔种种严饰。于诸天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，诸宫殿中，以为供养。牙齿爪发，咸以起塔，令其见者，皆悉念佛念法念僧，信乐不退转，诚敬尊重，在在处处，布施供养，修诸功德。以是福德的缘故，或生天上或生人间，种族尊荣，财产备足。所有的眷属，都得到清净。不堕落到三恶道去，常生到三善道里，常得见佛，具足一切清净法。于欲界有、色界有、无色界有，从这三有里，很快就出离，超出三界。各随他们所愿，获得他们自己欢喜修行之乘，得到相应之果，或者阿罗汉，或者缘觉，或者证得菩萨的果位。他们知道佛对他们这么大的恩德，常思报答，为世间的众生，作永远的皈依处。

　　佛子！诸佛世尊，虽然入涅槃了。仍然给予众生，做不可思议的清净福田，他的功德是无尽最上的福田，令诸众生，善根具足，福德圆满，是为第十广大佛事。

　　莲华藏菩萨，又称一声你们佛的弟子，前边所说的十种广大佛事，广大得简直不可心思，不可言议。所有世间和天上的人，和过去未来现在所有的声闻(修四谛法而悟道者)，或是修十二因缘而悟道的独觉，他们都不知道诸佛广大的事，究竟是怎么样广大法，唯有佛的大威神力，来加被他们才能知道。

　　佛子，诸佛世尊有十种无二行自在法。何等为十。所谓一切诸佛悉能善说授记言辞，决定无二。一切诸佛悉能随顺众生心念，令其意满，决定无二。一切诸佛悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二。一切诸佛悉能具足去来今世诸佛智慧，决定无二。一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那，决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹，决定无二。一切诸悉知三世一切佛语即一佛语，决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛与其所化一切众生体性平等，决定无二。一切诸佛悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根同一善根，决定无二。是为十。

　　佛子！诸佛世尊，又有十种无二行自在法。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛，悉能善说授记言辞，决定无二。无论给谁授记，一定得到授记的果。一切诸佛，悉能随顺众生的心念，令众生都随心满愿，这也是决定无二。一切诸佛，悉能觉悟，明了一切诸法。并且演说一切诸法的实相，这也是决定无二。一切诸佛，悉能具足，过去未来现在，诸佛的智慧光明，也是决定没有两样的。一切诸佛，佛佛道同，所以说悉知三世，过去世、现在世、未来世，一切刹那，即一刹那，单单刹那，就是很短的时间，一切刹那，是很长的时间，长时间和短时间是相同，也没有长也没有短，长中有短，短中有长。一即一切，一切即一。一切诸佛，悉知三世，一切佛刹，入一佛刹，也是决定无二。多即是一，一即是多，一多无碍。一切诸佛，悉知三世，一切诸语，即一佛语，所谓十方三世佛，同共一法身，所以一切佛语，即是一佛语，一佛语即是一切佛语，决定无二。一切诸佛，悉知三世一切诸佛，与其所化，一切众生，体性是平等的，也是决定无二。一切诸佛，悉知世法，及诸佛法，其性没有甚么分别，决定无二。一切诸佛，悉知三世，一切诸佛，所有的善根，是同一善根，也是决定无二的。是为十，这是十种决定无二。

　　佛子，诸佛世尊有十种住，住一切法。何等为十。所谓一切诸佛住觉悟一切法界。一切诸佛住大悲语。一切诸佛住本大愿。一切诸佛住不舍调伏众生。一切诸佛住无自性法，一切诸佛住平等利益。一切诸佛住无忘失法。一切诸佛住无障碍心。一切诸佛住恒正定心。一切诸佛住等入一切法不违实际相。是为十。

　　莲华藏菩萨，又称一声佛的弟子，你们知不知道，诸佛世尊，又有十种住？住于一切法，甚么叫十种住呢？就是所说的，一切诸佛，住觉悟一切的法界。一切诸佛，住大悲语，对众生常说大悲语。又一切诸佛，住往昔所发的大愿。又一切诸佛，住不舍调伏众生，时时都要调伏，教化众生。一切诸佛，住无自性法，没有自己的体相。一切诸佛，住平等利益，一切众生。一切诸佛，住无忘失法，对一切法，任何时候，也不会忘记。一切诸佛，住无障碍心，又一切诸佛，住恒正定心，常常住在正定之中。一切诸佛，住等入一切法，而不违真实的实际，是为十。

　　佛子，诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。何等为十。所谓知过去一切法尽无有余。知未来一切法尽无有余。知现在一切法尽无有余。知一切言语法尽无有余。知一切世间道尽无有余。知一切众生心尽无有余。知一切菩萨善根上中下种种分位尽无有余。知一切佛圆满智及诸善根不增不减尽无有余。知一切法皆从缘起尽无有余。知一切世界种尽无有余。知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有余。是为十。

　　佛子！诸佛世尊，又有十种知，一切法无尽无余。甚么叫无尽无余的法呢？就是所说的，过去诸佛所说的法无尽无余。知未来一切法，也是无尽无余。知现在一切法无尽无余。也是无尽无余。佛又知道一切言语法无尽无余。无所不知。又知道世间道，善恶是非种种的道理，也是没有一点不知的。又知道一切众生的心，在想甚么。“一切众生若干种心，如来悉知悉见”，尽无有余。又知一切菩萨，种种善根，或者有上善根、中善根、最下根，种种分位无所不知，是在初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地，乃至十地、等觉，那一个位置佛都知道。又知一切佛，圆满智慧，和佛一切善根，不增不减的道理，也是尽无有余。又知一切法，是从缘所生，也是尽无有余。又知一切世界种，也是尽无有余。又知一切法界，如因陀罗网一样，一切差别不同的事，都尽知无有余。这是十种尽无有余的法。

　　佛子，诸佛世尊有十种力，何等为十。所谓广大力，最上力，无量力，大威德力，难获力，不退力，坚固力，不可坏力，一切世间不思议力，一切众生无能动力。是为十。

　　莲华藏菩萨，又称你们各位佛的弟子！诸佛世尊又有十种力量，何等为十？就是所说的，广大的力量、最上的力量、无量的力量、大威德的力量、难获的力量、不退的力量、坚固的力量、不可坏的力量、一切世间不思议的力量、一切众生无能动的力量，这是佛的十种力量。

　　佛子，诸佛世尊，有十种大那罗延幢勇健法。何者为十。所谓一切诸佛身不可坏。命不可断。世间毒药所不能中。一切世界水火风灾，皆于佛身不能为害。一切诸魔，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人，毗舍阇，罗刹等，尽其势力，雨大金刚如须弥山，及铁围山。遍于三千大千世界，一时俱下。不能令佛心有惊怖。乃至一毛。亦不摇动。行住坐卧初无变易。佛所住处。四方远近。不令其下。则不能雨。假使不制。而从雨之。终不为损。若有众生。为佛所持。及佛所使。尚不可害。况如来身。是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。

　　佛子，诸佛世尊，又有十种大那罗延幢勇健法。甚么是十种大那罗延幢勇健法呢？就是所说的，一切诸佛，身不可坏。为甚么不可坏呢？佛身犹如虚空一样，所以不可坏。佛的生命，也不能断。世间所有的毒药，对佛也丝毫不能损害。一切世界，水火风灾，也是害不了佛。所有一切天魔外道、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人，毗舍阇(吃精气的鬼)，罗刹鬼等，使尽势力，于虚空雨大金刚，如须弥山那么高，像铁围山那么广，遍满三千大千世界。纵使在同一个时候俱下，也不能使佛心里有所惊吓恐怖，乃至一根汗毛，也不摇动。佛就是有这样的定力。佛一根汗毛也不动，他行住坐卧，一点也不改变平常的态度。在佛所住的地方，四方不论远近，佛若是用法力，则天魔外道所下的金刚，就算如同须弥山那么大，遍满三千大千世界，同时俱下，但如果佛不令它下，它就不能下。假使佛不用佛力来制止它，而令它随便下，也终不能伤害于佛。假如有其他的众生，佛在护持，或者佛使他做什么，那么这众生，也不会被天魔外道的金刚加以损害，况且佛自己呢？是为诸佛，第一大那罗延幢勇健法。

　　佛子，一切诸佛以一切法界诸世界中须弥山王，及铁围山，大铁围山，大海山林，宫殿屋宅，置一毛孔，尽未来劫。而诸众生不觉不知。唯除如来神力所被。佛子，尔时诸佛于一毛孔，持于尔所一切世界，尽未来劫。或行或住，或坐或卧，不生一念劳倦之心。佛子，譬如虚空，普持一切遍法界中所有世界而无劳倦。一切诸佛于一毛孔持诸世界亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。

　　莲华藏菩萨又说：你们各位佛的弟子！一切诸佛，以一切法界，诸世界中，须弥山王及铁围山、大铁围山、大海山林、宫殿屋宅，放在佛的一个毛孔里，尽未来劫那么长的时间，而一切众生，还不知道在佛的一个毛孔里住这么久的时间。唯除佛的威神力所加被，他才会知道。佛子，尔时诸佛于一毛孔，持无量无边那么多的世界，尽未来劫那么长的时间，或行、或住、或坐、或卧，一念的劳倦也不生。譬如虚空，普持一切遍法界中所有世界，也无劳倦。一切诸佛，于一毛孔，持诸世界，也是一样。是为第二大那罗延幢勇健法。

　　佛子，一切诸佛能于一念，起不可说不可说世界微尘数步。一一步，过不可说不可说佛刹微尘数国土。如是而行，经一切世界微尘数劫。佛子，假使有一大金刚山，与上所经一切佛刹，其量正等。如是量等大金刚山。有不可说不可说佛刹微尘数。诸佛能以如是诸山，置一毛孔。佛身毛孔，与法界中一切众生毛孔数等。一一毛孔，悉置尔许大金刚山。持尔许山游行十方。入尽虚空一切世界。从于前际，尽未来际一切诸劫，无有休息。佛身无损。亦不劳倦。心常在定，无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。

　　你们各位佛的弟子！一切诸佛，能于一念起不可说不可说世界微尘数那么多步。每一步过不可说不可说佛刹微尘数那么多的国土，如是而行，经一切世界微尘数那么多的劫。假使有一大金刚山与上所经过那些佛刹，数量正是一样，宽大也一样。这是说佛每一步，都超过不可说不可说那么多的佛刹，那么多的国土。佛这样行经一切世界微尘数劫那么长的时间。假设有一个大金刚山，和上面所说的佛刹正等。如是大金刚山也有不可说不可说那么多佛刹微尘数诸佛，他能以如是诸山，放在一个毛孔里头。佛身毛孔，与法界中所有众生的毛孔数是相同的，在每一个毛孔，都安放这么多的大金刚山，远行到十方，乃至进入一切虚空，一切世界里去。从最前际，至最后际，乃至一切诸劫，这么长的时间，也不休息，佛身也没有损坏，也不劳倦，佛的心常常在定中，没有散乱。这是诸佛第三大那罗延幢勇健的法。

　　佛子，一切诸佛，一坐食已。结跏趺坐。经前后际不可说劫，入佛所受不思议乐。其身安住，寂然不动。亦不废舍化众生事。佛子，假使有人，于遍虚空一一世界，悉以毛端次第度量。诸佛能于一毛端处，结跏趺坐，尽未来劫。如一毛端处。一切毛端处，悉亦如是。佛子，假使十方一切世界所有众生，一一众生，其身大小，悉与不可说佛刹微尘数世界量等。轻重亦尔。诸佛能以尔所众生，置一指端，尽于后际所有诸劫。一切指端，皆亦如是。尽持尔许一切众生，入遍虚空一一世界。尽于法界，悉使无余。而佛身心，曾无劳倦。是为诸佛第四大那罗延幢勇健法。

　　莲华藏菩萨又称一声，你们各位佛的弟子，一切诸佛，是一座食。结跏趺坐。比丘是佛的弟子，所以也要一座食。佛一座食后，结跏趺坐，经前后际，不可说那么长的劫，入于佛所受纳的不思议的快乐，佛身安住，寂然不动。然而也不是佛在那儿入定，不教化众生，他还依然教化众生。你们各位佛的弟子，我现在告诉你们，假使有人遍虚空于每一个世界，用毛端一个一个次第度量，诸佛能于一毛端处结跏趺坐，尽于未来一切劫。就好像在一个毛端里一样，在一切毛端处也是这样。佛子，假使十方一切世界，所有众生，一一众生，其身大小，悉与不可说佛刹微尘数世界数量相等，轻重也是一样，诸佛能以这么多的众生，放在一个指头的尖端上，尽于未来一切劫，好像一个指端上，一切指端也是一样，尽持尔许那么多的众生，入遍虚空每一个世界，在尽虚空遍法界，没有多余的。就这样子，用指端安置一切众生，尽未来一切劫，佛也不劳倦。是为诸佛第四大那罗延幢勇健的妙法。

　　佛子，一切诸佛能于一身，化现不可说不可说佛刹微尘数头。一一头，化现不可说不可说佛刹微尘数舌。一一舌，化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声。法界众生，靡不皆闻。一一音声，演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏。一一修多罗藏，演不可说不可说佛刹微尘数法。一一法，有不可说不可说佛刹微尘数文字句义。如是演说尽不可说不可说佛刹微尘数劫。尽是劫已。复更演说尽不可说不可说佛刹微尘数劫如是次第，乃至尽于一切世界微尘数，尽一切众生心念数，未来际劫，犹可穷尽。如来化身所转*轮，无有穷尽。所谓智慧演说*轮。断诸疑惑*轮照一切法*轮。开无碍藏*轮。令无量众生欢喜调伏*轮。开示一切诸菩萨行*轮。高升圆满大智慧日*轮。普然照世智慧明灯*轮。辩才无畏种种庄严*轮。如一佛身，以神通力转如是等差别*轮。一切世法无能为喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处，有不可说不可说佛刹微尘数世界。一一世界中，念念现不可说不可说佛刹微尘数化身。一一化身，皆亦如是。所说音声文字句义。一一充满一切法界。其中众生，皆得解了。而佛言音，无变无断，无有穷尽。是为诸佛第五大那罗延幢勇健法。

　　佛子！一切诸佛，能在一个佛身，化现不可说不可说，佛刹微尘数那么多的头。究竟有多少？没有人能知道，每一个头，又化现不可说不可说，那么多的佛刹微尘数的广长舌。每一个舌，又化出不可说不可说，那么多的佛刹微尘数不同的音声。所有的众生都能听见。每一音声，又演不可说不可说佛刹微尘数那么多的经典。每一修多罗藏，又演不可说不可说，佛刹微尘数那么多的佛法。每一种法，又有不可说不可说佛刹微尘数那么多的文字句义。如是演说，尽不可说不可说佛刹微尘数劫，那么长的时间。这些劫完了之后，又再演说尽不可说不可说佛刹微尘数劫，乃至尽于一切世界微尘数，尽于一切众生的心念数。未来际那么多劫，还有办法算得出来。佛所化生的头，所化的舌，所演说的音声，音声中演说的修多罗藏，修多罗藏又演说一切的法，这种的境界，所转的*轮，没有人能算得出来。又说用佛的一切智慧来演说妙法。能断众生一切疑惑的妙*轮。又有照一切法的妙*轮，又能开无碍藏的妙*轮，令无量的众生，欢喜调伏的*轮。开示一切诸菩萨行的*轮。高升圆满大智慧日的*轮，普照世智慧明灯的*轮。又能演说辩才无畏的种种庄严*轮。就好像一个佛身，以神通力，转如是等不同的妙*轮，一切世间没有法子来比喻这数目。如是尽虚空界，每一个毛端分量之处，有不可说不可说，佛刹微尘数世界。每一世界中，念念现不可说不可说，佛刹微尘数那么多的化身，每一个化身，都是这样子，所说音声文字句义，一一充满，一切法界，其中众生都明白了。佛说法的言语声音，还是照常无变无断，好像录音带，没人在它也会说话，说法没有穷尽的时候。这是诸佛第五大那罗延幢勇健法。

　　佛子，一切诸佛皆以德相，庄严胸臆。犹若金刚，不可损坏。菩提树下，结跏趺坐。魔王军众，其数无边。种种异形，甚可怖畏。众生见者，靡不惊慑。悉发狂乱，或时致死。如是魔众，遍满虚空。如来见之，心无恐怖。容色不变，一毛不竖，不动不乱，无所分别，离诸喜怒，寂然清净，住佛所住，具慈悲力，诸根调伏，心无所畏，非诸魔众所能倾动，而能摧伏一切魔军，皆使回心稽首归依。然后复以三轮教化，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意。永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。佛子，一切诸佛有无碍音。其音普遍十方世界。众生闻者，自然调伏。彼诸如来所出音声，须弥卢等一切诸山。不能为障。天宫，龙宫，夜叉宫，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。一切诸宫，所不能障。一切世界高大音声，亦不能障。随所应化一切众生，靡不皆闻。文字句义，悉得解了。是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。

　　佛子！所有一切诸佛，皆以功德之相，庄严他的思想。好像金刚那么坚固，不可损坏。佛在菩提树下，结跏趺坐入定，这时魔王军众，不知有多少。种种奇形怪状，非常可怕，众生看见，莫不惊惧恐怖，被魔王的势力所摄伏。有的众生便发狂、颠倒，各处乱跑乱说。或者被魔王眷属慑抓致死，像这样魔王的眷属遍满虚空。但佛成佛的时候，见到这些魔军，心里不惊不怖。若是一般人见到，一定说是有鬼了，汗毛竖；但佛一根汗毛也不竖，也不动也不乱。佛见到魔是与佛一样的，无所分别，离诸欢喜和恼怒，寂然清净住佛所住的境界。具一切慈悲的力量，所有诸根都调伏，无有烦恼，无所畏惧。一切魔众，皆不能摇动他，而他能把一切魔军都调伏了，使他们回心向善，改过自新，都叩头顶礼，然后复以三轮体空，教化他们，令他们都发无上正等正觉菩提心，永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。

　　佛子！一切诸佛有无碍的音声，其音普遍十方世界，众生听到了自然调伏。诸如来所出的音声，须弥山王一切诸山障不住它。天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切诸宫也障碍不住。一切世界，怎么大的音声，也障不住佛的声音。随所应化，一切众生都听得清清楚楚，悉得解了。是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。

　　佛子，一切诸佛心无障碍。于百千亿那由他不可说不可说劫。恒善清净。去来现在一切诸佛。同一体性。无浊无翳。无我无我所。非内非外。了境空寂。不生妄想。无所依。无所作。不住诸相。永断分别。本性清净。舍离一切攀缘忆念。于一切法，常无违诤。住于实际，离欲清净。入真法界。演说无尽。离量非量。所有妄想。绝为无为一切言说。于不可说无边境界悉已通达，无碍无尽。智慧方便，成就十力。一切功德庄严清净。演说种种无量诸法，皆与实相不相违背。于诸法界三世诸法。悉等无异。究竟自在，入一切法最胜之藏。一切法门，正念不惑。安住十方一切佛刹，而无动转。得不断智。知一切法。究竟无余。尽诸有漏，心善解脱，慧善解脱。住于实际，通达无碍。心常正定。于三世法，及以一切众生心行，一念了达，皆无障碍。是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。

　　佛子！一切诸佛，心无障碍。甚么叫佛呢？佛就是觉者，觉就是没有一切障碍了，不觉就是有所障碍。觉者也就是明白了，明白了就没有黑暗。不明白就是黑暗，黑暗就是障碍。佛于百千亿那由他，不可说不可说劫，不知有多长，总而言之是无法计算。若能算出来，那真是一个数学专家了。在这么久的时间，佛时时都清净的，没有一点染污。甚么叫染污呢？你有妄想，就是染污。清净，就是没有妄想。过去未来现在，佛佛道同，所谓“十方三世佛，同共一法身”，所以叫同一体性。浊就是染，翳就是遮障、障碍。若没有染污，也没有障碍，根本就没有一个“我”。你们由头至足，找一找看，那一个地方叫“我”？头有头的名，眼有眼有名，头发又有头发的名，耳朵有耳朵的名，四肢百骸，各有各的名字。找遍全身，没有，那一个地方叫做“我”，所以佛就无我，没有一个我的执着。我们众生就是放不下这个我，怕我吃了亏，又想占便宜，又怕没钱用，又怕没饭吃，又怕没有房子住，又怕没衣服穿，一天有几百个怕，这几百个怕，弄得自己吃饭也吃得不开胃了，睡也睡不着，失眠了，穿那么多衣服也不够温暖，都是由怕而来。佛也没有一个我所有：这是我的东西，我的财产，我的古董，值多少钱。佛没这一套，所以说无我所。佛也不执着内，也不执着外，他明了一切境界，都是空寂的，所以甚么妄想也不生。就像袁了凡。袁了凡生来，父亲便令他读书，然后又叫他学医，就医生可济世，又可活人。学医以后，碰到一个姓孔的，这人有很长的白胡子，一副道貌岸然的样子，他对袁了凡说：“你应该是一个读书的人，你现在做甚么？”袁了凡说我学医，因为既可济世活人，又可养自己的生命，是很好的一个职业。这位姓孔的说：“你应该是做官的人，好好读书去。”袁了凡就请他批八字，相面相。姓孔的说：“你在某年某月会中秀才，第十四名，某年某月又会中举人，然后做县官，到五十四岁八月十四那一天，寿终正寝，可惜没有儿子。”袁了凡听了之后，就不打妄想，反正一切都是定数，于是天天就等着自然安排，甚么也不做，甚么也不想，好像我们等着从屋顶上，掉下饀饼来吃个饱，一切都是自然的安排。

　　这个姓孔的算命非常准，很灵验，因此他就不生妄想了。以后袁了凡到南京栖霞山游玩，和云谷禅师对坐了三天，云谷禅师很惊奇的说你是伟人，我从来也没有见过一个人与我对坐了三天，一个妄念也没有，一念不生，真是一个大丈夫，就问袁了凡为何不打妄想，他就告诉他算命的事，一切都等着命运的安排。云谷禅师说：“我以为你是一个超人，出乎其类，拔乎其萃，原来只是一个凡夫俗子！”袁了凡听说他是凡夫俗子，便不高兴了。就问：“你怎么现在又说我是凡夫俗子呢？”云谷禅师说：“你几十年被命数捆住了，把你绑得结结实实，不能摆脱，那不是凡夫俗子是甚么？”袁了凡再问：“劫数可逃乎？”云谷禅师说：“易经上有积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃之言，又有趋吉避凶。如不可逃，吉何可趋，凶何可避？”袁了凡一想是啊！易经上这样说啊！于是他就明白了。遂发愿广做善事。就开始做善事，以前所批的命都不灵了。批命本说他没有儿子，可是他却生了两个儿子。本来五十四岁寿终，他却活到八十多岁，所以命数不能系缚人的，我们人要有造命之学。

　　佛不打妄想，也无所依赖，行所无事，不住一切相。没有分别心，本性清净无染，舍离一切攀缘忆念。我们众生为甚么不成道呢？念佛也不相应，坐禅也不相应，就因为有一切攀缘忆念。想想南朝，又想想北国。想想东，想想西，四维上下，所以修一切法也不相应。佛对于一切法没有违背，住于实际理体。我们为甚么不成佛呢？就因为欲念。要能断欲，就清净了。欲是染污的东西，断欲便得到清净。没有染污，得到清净，就是一真法界。演说无穷尽那么多的法门。离开一切数量和非数量，所有的妄想，都是无为，把这些无为也没有了，甚么都没有了，言说也没有了，所谓“言语道断，心行处灭”，于不可说无边境界，他都明白了。也没有障碍，也没有穷尽。智慧方便妙法，成就十种力量。一切功德庄严清净。演说无量诸法，都合乎实相的理体，不会和实相相违背。在这一真法界里，过去现在未来都是一律平等，没有两样，究竟自在，入一切法最胜的地方。他对于一切法，具足正念，没有迷惑。安住十方一切佛刹。常常在定中，得不间断智慧，时时都智慧现前。知道一切法没有多余的，把一切漏都断，证得无漏。什么叫无漏？无漏就是没有欲念，尤其是淫欲之念。你有淫欲之念就有漏。你没有淫欲之念，但还行淫事，那更是有漏。这不能骗旁人，只能骗自己而已，没有一切执着，住于实际的理体，通达无碍的法门。心里常常在定中，于三世法及一切众生心里所行，在一念中完全都知道了，没有一切的障碍。是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。

　　佛子，一切诸佛同一法身。境界无量身。功德无边身。世间无尽身。三界不染身。随念示现身。非实非虚平等清净身。无来无去无为不坏身。一相无相法自性身。无处无方遍一切身。神变自在无边色相身。种种示现普入一切身。妙法方便身。智藏普照身。示法平等身。普遍法界身。无动无分别非有非无常清净身。非方便，非不方便，非灭非不灭，随所应化一切众生种种信解。而示现身。从一切功德宝所生身。具一切诸佛法真如身。本性寂静无障碍身。成就一切无碍法身，遍住一切清净法界身。分形普遍一切世间身。无攀缘，无退转，永解脱，具一切智普了达身。是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。

　　佛子！所有诸佛同一法身，佛的法身是无在无不在的。又能变化无量境界身，功德无边身，世间没有穷尽之身，三界不能染污之身，随念示现身，非实非虚，平等清净身。无来无去，无为的不坏身，又有一相无相，法自性身。又有无处无方，遍一切身。没有一个处所，也没有一个方向，为甚么呢？因为他遍一切处。又能神通，变化自在，无边的色相身。又有种种的示现普入一切身，又有妙法方便的身。又有智藏普照的身。示法平等的身，有普遍法界的身，又有无动无分别的身。非有非无常清净的身，又能示现没有甚么叫方便，甚么叫不方便；也不是灭，也不是不灭，而是随众生的机缘所现，而教化一切众生，令生种种信，种种解，而示现的没有一定的身。又有从一切功德之宝所生之身。具足一切诸佛法真如自性之身。又有本性寂静无障碍身。佛又能成就一切无碍法身。又有遍住一切清净的法界身。又有能分形普遍一切世间之身。又有无攀缘无退转永远解脱，具一切智慧，普遍了达一切诸法之身。是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。

　　佛子，一切诸佛，等悟一切诸如来法，等修一切诸菩萨行。若愿若智，清净平等。犹如大海，悉得满足。行力尊胜，未曾退怯。住诸三昧无量境界。示一切道，劝善诫恶。智力第一，演法无畏。随有所问，悉能善答。智慧说法，平等清净。身语意行，悉皆无杂。住佛所住。诸佛种性。以佛智慧而作佛事。住一切智，演无量法。无有根本。无有边际。神通智慧不可思议。一切世间无能解了。智慧深入，见一切法。微妙广大，无量无边。三世法门，咸善通达。一切世界悉能开晓。以出世智，于诸世间作不可说种种佛事。成不退智。入诸佛数。虽已证得不可言说离文字法。而能开示，种种言辞。以普贤智，集诸善行。成就一念相应妙慧。于一切法，悉能觉了。如先所念。一切众生，皆依自乘而施其法。一切诸法，一切世界，一切众生，一切三世，于法界内，如是境界，其量无边。以无碍智，悉能知见。佛子，一切诸佛，于一念顷，随所应化，出兴于世。住清净土，成等正觉。现神通力。开悟三世一切众生心意及识，不失于时。佛子，众生无边。世界无边。法界无边。三世无边。诸佛最胜，亦无有边。悉现于中，成等正觉。以佛智慧，方便开悟，无有休息。佛子，一切诸佛，以神通力，现最妙身，住无边处。大悲方便，心无障碍。于一切时，常为众生演说妙法。是为诸佛第十大那罗延幢勇健法。

　　佛子！一切诸佛，等悟一切，诸如来所说的法。一切诸佛又等修一切诸菩萨的行门。一切诸佛往昔所发愿，或者所修的智慧，都是清净平等的，犹如大海一样，悉得满足一切愿望。所行之力，尊胜无比。永远也不退怯，永远勇猛精进，常常住于一切三昧，无量无边那么多的境界。示一切之道，劝众生行善，诫众生作恶。智慧的力量第一，说法无所畏惧。无论谁有问题，都答得恰到好处，以智慧说法，平等清净。身语意业，纯善无染。住于佛所住的世界，一切诸佛的种性。以佛的智慧而做佛事。住一切佛智演说无量法门，没有甚么根本，也没边际，这是不思议的境界，其神通智慧不可思议。一切世间没有人能真明白的。智慧深入，见一切法，微妙广大，无量无边，三世法门都通达无碍了。都能悉能开晓一切世界，令一切众生都明白。以出世的智慧，在这世间做不可说的种种佛事。成不退转的智慧，入于佛数，决定成佛，虽然所证离一切文字相、心缘相，可是他能用种种言辞来开示。集普贤菩萨所行的善行，得到一念的相应智慧，对于一切佛法都能明了。

　　我们修行就修一念的相应慧。如来能入以前所忆念的一切众生，依照每一个众生所应受度的法门，来给他说法。一切诸法、一切世界、一切众生，一切三世于法界内，像这境界，其量无边。以无碍智慧都能明白。

　　各位佛子！一切诸佛，在一念之间，观机逗教，因人说法，随所应化，而出现于世，住清净的国土。成等正觉，现神通力，开悟三世，一切众生，心意和识，都恰到好处，不失他应教化的时候。各位佛子，众生是无边的，世界也是无边的，法界也是无边的，三世都是无边的，诸佛最胜也是无边，悉现于中，成无上正等正觉，以佛的智慧，方便开悟一切众生，没有休息的时候。佛子，一切诸佛，以神通的力量，现最妙的法身，住无边处，用大悲拔出众生苦，用权巧方便来救度众生，心里没有障碍，于一切时，常为众生演说种种妙法。是为诸佛第十大那罗延幢勇健法。

　　我们要知道，有这个身体，就有很多麻烦，有种种病痛，又怕饥饿，又怕渴，如果用功用好了，把生死了了，那么就不会再有这些问题来烦扰。

　　佛子，此一切诸佛，大那罗延幢勇健法，无量无边，不可思议。去来现在一切众生，及以二乘，不能解了。唯除如来神力所加。

　　莲华藏菩萨，又称一声佛子！你们知道吗？这一切诸佛大那罗延幢勇健法，是无量无边的，也是不可以心思，不可以言议。无论是过去、现在、未来所有的一切众生，及二乘声闻、缘觉，怎么样也不会明白的。唯独佛用神通力来加被他们，才会知道，如果不是佛加被他们，无论怎么样也不能解了的。

　　佛子，诸佛世尊有十种决定法。何等为十。所谓一切诸佛，定从兜率寿尽下生。一切诸佛定示受生，处胎十月。一切诸佛，定厌世俗，乐求出家。一切诸佛，决定坐于菩提树下，成等正觉，悟诸佛法。一切诸佛，定于一念，悟一切法。一切世界示现神力。一切诸佛，定能应时转妙*轮。一切诸佛，定能随彼所种善根，应时说法而为授记。一切诸佛，定能应时为作佛事。一切诸佛，定能为诸成就菩萨而授记莂。一切诸佛，定能一念普答一切众生所问。是为十。

　　莲华藏菩萨又称一声佛子！十方三世一切诸佛世尊，又有十种决定，这也是很要紧的。什么是十种决定法呢？就是所说的一切诸佛，一定在兜率那里候补佛位。在兜率天的天福享尽，下到人间来，所以说寿尽下生。一切诸佛，从兜率天下降人间，也是一定在母亲胎里十个月。一切诸佛，一定厌恶世俗的快乐，愿意出离三界之家。无论那一位佛，都要坐菩提树下，成就佛果，开悟一切佛法。一切诸佛一定在一念之间，明了一切佛法，在所有的世界，示现神通之力。一切诸佛，定能应时说法。不前也不后，正在应说法的时候，来转妙*轮，为众生说法。一切诸佛，定能随众生所种的善根，在应听法的时候，来为他说法，又给他授记。一切诸佛，定能应时给众生做佛事。一切诸佛，定能为已经成就的菩萨，授记别号。授记说你在甚么时候成佛，佛号甚么，寿命多长，国土叫甚么。一切诸佛，定能在一念之中，普遍答覆所有众生的问题。这是十种的决定法。

　　佛子，诸佛世尊，有十种速疾法。何等为十。所谓一切诸佛，若有见者，速得远离一切恶趣。一切诸佛，若有见者。速得圆满殊胜功德。一切诸佛，若有见者，速能成就广大善根。一切诸佛，若有见者，速得往生净妙天上。一切诸佛，若有见者，速能除断一切疑惑。一切诸佛，若已发菩提心而得见者，速得成就广大信解，永不退转。能随所应，教化众生。若未发心，即能速发阿耨多罗三藐三菩提心。一切诸佛，若未入正位而得见者，速入正位。一切诸佛，若有见者，速能清净世出世间一切诸根。一切诸佛，若有见者，速得除灭一切障碍。一切诸佛，若有见者，速能获得无畏辩才。是为十。

　　莲华藏菩萨，又称一声佛子！诸佛世尊，又有十种速疾成就之法。何等为十？就是所说的，一切诸佛，若有众生见到他们，很快的就能离开三恶道。一切诸佛，若有众生见到，很快就圆满一切不可思议的功德。一切诸佛，若有见者，速能成就广大的善根。一切诸佛，若有见者，速得生于净妙之天。一切诸佛，若有见者，速能除断一切疑惑。若已发菩提心的众生而得见佛，速得广大信解，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提，能随所应之机，来教化众生。若没有发菩提心的众生，即能速发无上正等正觉之心。一切诸佛，若有众生尚未得到菩萨，或声闻缘觉圣位，而得见者，速能证得声闻缘觉菩萨果位。十方三世一切诸佛，若有众生能见者，速能清净世间出世间一切诸根。一切诸佛，若有见者，一切障碍速得消灭。一切诸佛，若有见者，速能获得无畏辩才。这就是佛的十种速疾法。

　　佛子，诸佛世尊，有十种应常忆念清净法。何等为十。所谓一切诸佛过去因缘，一切菩萨应常忆念。一切诸佛清净胜行，一切菩萨应常忆念。一切诸佛满足诸度，一切菩萨应常忆念。一切诸佛。成就大愿，一切菩萨应常忆念。一切诸佛积集善根，一切菩萨应常忆念。一切诸佛已具梵行，一切菩萨应常忆念。一切诸佛现成正觉，一切菩萨应常忆念。一切诸佛色身无量，一切菩萨应常忆念。一切诸佛神通无量，一切菩萨应常忆念。一切诸佛十力无畏，一切菩萨应常忆念。是为十。

　　诸佛世尊，又有十种应常忆念的清净法。何等为十？就是所说的，一切诸佛，过去世的因缘，一切菩萨，应常忆念。某一位佛，过去有甚么因缘而成佛，某一位佛，过去修甚么法门而成佛，菩萨应该常常忆念。一切诸佛，所修清净殊胜的行门，一切菩萨，也是应该常常忆念。一切诸佛满足诸度，即十度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，菩萨也应该常忆念这十种波罗蜜法。一切诸佛，在过去生中，所发的大愿，都成就了，一切菩萨，应常忆念。一切诸佛，积集种种善根，一切菩萨，也应常忆念。一切诸佛，已具足清净行门，一切菩萨，也应常忆念。一切诸佛，现成正觉，一切菩萨，应常忆念。为什么菩萨要忆念诸佛的一切呢？因为菩萨是学佛的，佛从那一条路上修成佛，我亦应该从那条路上修成佛。所以菩萨应该常忆念佛的一切行为、一切境界、一切修行。一切诸佛色身无量，分身无数，到其他世界去成佛，一切菩萨应常忆念。一切诸佛神通无量无边，无穷无尽，一切菩萨应常忆念。一切诸佛有十种的力量，四无所畏，一切菩萨应常忆念。这就是十种应常忆念的清净法。

　　佛子，诸佛世尊有十种一切智住。何等为十。所谓一切诸佛，于一念中，悉知三世一切众生心心所行。一切诸佛，于一念中，悉知三世一切众生所集诸业，及业果报。一切诸佛，于一念中，悉知一切众生所宜，以三种轮，教化调伏。一切诸佛，于一念中，尽知法界，一切众生所有心相，于一切处普现佛兴，令其得见，方便摄受。一切诸佛，于一念中，普随法界一切众生心乐欲解，示现说法，令其调伏。一切诸佛，于一念中，悉知法界一切众生心之所乐，为现神力。一切诸佛，于一念中，遍一切处，随所应化一切众生，示现出兴，为说佛身不可取着。一切诸佛，于一念中，普至法界一切处，一切众生彼彼诸道。一切诸佛，于一念中，随诸众生有忆念者，在在处处，无不往应。一切诸佛于一念中，悉知一切众生解欲，为其示现无量色相。是为十。

　　莲华藏菩萨，又称一声佛子！一切诸佛，有十种一切智住。何等为十呢？就是所说，一切诸佛，于一念中，悉知三世，一切众生心里所想的，心里所行的，诸佛只是在那里想一想，便都知道了。所有诸佛，于一念中，悉知三世一切众生所积集的业，及将来会受什么果报。一切诸佛，于一念中，悉知一切众生，应该用甚么方法来度他们，以身口意这三种轮，教化调伏一切众生。一切诸佛，于一念中，尽知法界里一切众生心里想甚么，一切心念他都知道。在每一个地方，佛都出兴于世，令众生得见，用种种方便的法门，来摄受一切众生。一切诸佛，于一念中，普随法界一切众生，心所欢喜，所愿意的，所明白的示现给他说法，令众生调伏。一切诸佛，于一念中，悉知法界一切众生心里所喜爱的，示现神力。一切诸佛于一念中，到一切地方去，随机应化，一切众生。在一切众生中，示现出兴于世，为众生说佛身不可以相取着。一切诸佛，于一念中，普至法界一切处，每一众生所修的，或者所行的道，一切诸佛，于一念中皆能随诸众生，有忆念佛的，佛就到那地方去教化他。一切诸佛，于一念中，悉知一切众生所明白的，知道众生一切欲念。他想要做甚么，佛都知道的。我们众生的欲念是甚么呢？我们自己想一想，我的欲念是甚么？他的欲念是甚么？大家差不多都有相同问题。佛给众生示现无量的色相，美丽的、丑陋的种种色相。这就是佛的十种智慧所住的法门。

　　佛子，诸佛世尊，有十种无量不可思议佛三昧。何等为十。所谓一切诸佛，恒在正定，于一念中，遍一切处，普为众生广说妙法。一切诸佛，恒在正定，于一念中，遍一切处，普为众生说无我际。一切诸佛，恒住正定，于一念中，遍一切处，普入三世。一切诸佛，恒在正定，于一念中，遍一切处，普入十方广大佛刹。一切诸佛恒在正定，于一念中，遍一切处，普现无量种种佛身。一切诸佛恒在正定、于一念中，遍一切处，随诸众生，种种心解，现身语意。一切诸佛恒在正定，于一念中，遍一切处，说一切法离欲真际。一切诸佛恒住正定，于一念中，遍一切处，演说一切缘起自性。一切诸佛恒住正定，于一念中，遍一切处，示现无量，世出世间广大庄严，令诸众生常得见佛。一切诸佛恒住正定，于一念中，遍一切处，令诸众生悉得通达一切佛法，无量解脱，究竟到于无上彼岸。是为十。

　　华藏菩萨又称佛子！诸佛世尊，还有十种无量不可思议的佛三昧法门。何等为十呢？就是所说的，一切诸佛常常在正定里，于一念中遍一切处，为所有的众生说妙法。一切诸佛恒在正定，于一念中，遍一切处，普为众生说无我的法门。没有我也没有我执，一切都无著。一切十方三世佛，时时刻刻都在三昧里，转大*轮，教化众生，做一切佛事。又能于一念那么短的时间，遍至一切十方微尘数的佛刹去教化众生，又能普遍入于过去现在未来三世。一切诸佛常常在正定，也是于一念中遍于一切处，普入十方广大的佛刹。一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，普现种种佛身。又一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处。随诸众生心里所希望的，心里所明白的，现佛身，现佛语，现佛意，而为众生说法。一切诸佛恒在正定，在一念之中能遍一切处。说一切法，离开淫欲，情欲爱欲。离一切欲，即得清净真际；若不离欲，即是染污、虚妄的境界。离欲即是真实的境界。一切诸佛恒住正定，于一念中遍一切处，演说一切法从因缘生，所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。本来缘起没有自性，因为缘起是由虚妄而生，虚妄而灭，所谓缘起自性，就是追寻它的实在处，是没有实在，所以缘起的自性是本空。一切诸佛恒在正定，于一念中

　　，遍一切处，示现无量那么多的世出世间法，广大庄严，令诸众生能常见到佛。一切诸佛，恒住正定，于一念中，遍一切处，令所有一切众生，悉得通达一切佛法，得到无量解脱。究竟到达无上彼岸。这就是佛的十种法。

　　佛子，诸佛世尊，有十种无碍解脱。何等为十。所谓一切诸佛，能于一尘，现不可说不可说诸佛出兴于世。一切诸佛，能于一尘，现不可说不可说诸佛转净*轮。一切诸佛，能于一尘，现不可说不可说众生受化调伏。一切诸佛，能于一尘，现不可说不可说诸佛国土。一切诸佛，能于一尘，现不可说不可说菩萨授记。一切诸佛，能于一尘，现去来今一切诸佛。一切诸佛，能于一尘，现去来今诸世界种。一切诸佛，能于一尘，现去来今一切神通。一切诸佛，能于一尘，现去来今一切众生。一切诸佛，能于一尘，现去来今一切佛事。是为十。

　　华藏菩萨又称佛子！诸佛世尊，又有十种无碍解脱。何等为十？就是所说的，一切诸佛，在一粒微尘里，现不可说不可说那么多的诸佛，常转净妙*轮。又一切诸佛能于一粒微尘，现不可说不可说那么多的众生，皆受诸佛的教化而调伏。一切诸佛，能于一粒微尘里，现不可说不可说那么多的诸佛国土。一切诸佛在一粒微尘，现不可说不可说那么多的菩萨，而为授记别。一切诸佛在一粒微尘里，能现出过去、未来、现在所有的一切诸佛。一切诸佛，能于一尘，现去来今诸世界的种子。一切诸佛能于一尘，现去来今一切的神通。又一切诸佛，能于一粒微尘里，现过去、未来、现在一切众生。又一切诸佛，能于一粒微尘，现出过去、未来、现在一切诸佛所做的佛事。这就是十种无碍的解脱。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十八如来十身相海品第三十四

　　如来十身相海品第三十四

　　佛的十身相好庄严，犹如大海，无穷无尽，无边无际，所以叫相海。

　　释迦牟尼佛，三祇修福慧，百劫种相好。经过这样长的时间，艰苦的修行，最后在菩提树下成正觉，才证得种种相好作为庄严。这种相好，无论说到甚么时候，也不会说完。在华严经上所说的十身相海，只是简简单单说一说而已，并没有说完全。为甚么不说完全？因为佛在往昔所修的功德，是无穷无尽的。所得的神通，也是无穷无尽的。此功德不可以用数目可说完的，所以说，不可说不可说。

　　至于每个名词，好像钥匙，能启开众生愚昧的心锁。能令众生的心量扩大，所谓“心包太虚，量周沙界。”也就是尽虚空、遍法界。在经上常说：“光明普照，遍满法界。”也就是教众生的心量放大，不要那样的小器狭窄。

　　佛有种种大人相好，我们众生有没有？有！不过不会用罢了。为什么我们众生也有大人相好？因为我们众生和佛是一样，没有什么分别。可是佛是觉悟者，而我们是迷惑的众生，迷上加迷，迷中之迷，所以没有现出大人相好。

　　从如来的顶上到如来的足下，略举出九十七相，这是顺观相海。是那些相好？①如来顶上有三十二相。②如来的眉间有一相。③如来的眼有一相。④如来的鼻有一相。⑤如来的舌有四相。⑥如来的上腭有一相。⑦如来的牙有四相。⑧如来的齿有一相。⑨在如来的唇有一相。⑩如来的颈有一相。⑪如来的肩有五相。⑫如来的胸有十一相。⑬在如来的手有十三相。⑭如来的阴藏有一相。⑮如来的坐处有二相。⑯如来的髀有二相。⑰如来的腨有三相。⑱如来的足有十三相。共有九十七相。

　　这一品，在华严经列为第三十四品，所以品名为如来十身相海品第三十四。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，告诸菩萨言。佛子。今当为汝演说如来所有相海。

　　在这个时候，这位普贤菩萨，他是菩萨之中的大菩萨，他告诉在华严法会中一切菩萨说：“各位佛的弟子！我现在应当为你们演说如来所有的一切相海，请你们仔细的听。”

　　一、顶上有三十二相

　　佛子。如来顶上，有三十二宝庄严大人相。

　　各位佛的弟子！在如来的顶上，有三十二种宝庄严大人相好。

　　大人是办大事的人。甚么大事？就是了生脱死，而入究竟涅槃。大人能知人所不能知的理，能做人所不能做的事，也就是大丈夫。相有三十二，好有八十，这是指化身而言。报身的相好，有八万四千，乃至无数无量那样的多。

　　其中有大人相。名光照一切方。普放无量大光明网。一切妙宝以为庄严。宝发周遍，柔软密致。一一咸放摩尼宝光。充满一切无边世界。悉现佛身，色相圆满。是为一。

　　在其中，有一种大人之相好，名叫光照一切方。普遍放出无量大光明网。用一切的妙宝，作为庄严。宝发不但周遍，而且又柔软、又密致。在每一个大光明网中，皆放出摩尼宝光，充满十方一切无边的世界。在每一个世界，皆示现佛身，色相非常圆满，又十分庄严。这是第一种大人相好。

　　次有大人相。名佛眼光明云。以摩尼王种种庄严。出金色光，如眉间毫相，所放光明。其光普照一切世界。是为二。

　　在其次，又有一种大人之相好，名叫佛眼光明云。用摩尼王宝，作为种种的庄严。在摩尼宝中，又现出金色的光。好像在佛的两眉之间所放白毫相光一样。所放的光明，普遍照耀十方一切世界。这是第二种大人相好。

　　为甚么用“云”字来代表名字？因为云字有很多的意思，无论怎样来讲，都是可以的。可以说它是虚妄不实，一种幻化无穷。也可以说它是放之充满法界，卷之收入微尘。云随时会现出，随时会没有，这表示佛的大人相，随时会现，随时会收。

　　我们听经要明白道理，不可生执着心。如果生出执着：“呃！这个是怎么样子？那个又是怎么样子？”怎么样子就怎么样子，不要计较。若生执着心，便行不通。若没有执着，那么，一切法皆是佛法，皆不可得，不能取它，不能舍它。取不得、舍不得，不可得中只说得。得，得个什么？开悟，开个甚么？真正开悟，甚么问题也没有了。在金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”你们说，怎么办？

　　次有大人相。名充满法界云。上妙宝轮以为庄严。放于如来福智灯明。普照十方一切法界诸世界海。于中普现一切诸佛及诸菩萨。是为三。

　　其次，又有一种大人之相好，名叫充满法界云。用最上等的妙宝轮，作为庄严，放出如来的福德智慧灯之光明，普遍照耀十方一切法界和一切世界海。在其中普现一切诸佛和一切诸菩萨。这是第三种大人相好。

　　次有大人相，名示现普照云。真金摩尼种种庄严。其诸妙宝，咸放光明。照不思议诸佛国土。一切诸佛于中出现。是为四。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫示现普照云。用真金和摩尼宝，作为种种庄严。在这些妙宝之中，皆放出光明，照着不可思议一切诸佛国土，一切诸佛在其中出现。这是第四种大人相好。

　　次有大人相，名放宝光明云。摩尼宝王清净庄严。毗琉璃宝以为华蕊。光照十方一切法界。于中普现种种神变。赞叹如来往昔所行智慧功德。是为五。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫放宝光明云。用摩尼王宝，作为清净庄严。用毗琉璃宝，作为华蕊。其光照耀十方一切法界。在其中普现种种的神通变化，赞叹如来在往昔所修行的智慧和功德。这是第五种大人相好。

　　次有大人相，名示现如来遍法界大自在云。菩萨神变宝焰摩尼以为其冠。具如来力，觉悟一切。宝焰光轮以为其鬘。其光普照十方世界。于中示现一切如来坐于道场。一切智云，充满虚空无量法界。是为六。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫示现如来遍法界大自在云。菩萨神变宝焰摩尼宝，作为宝冠。具足如来十种力，觉悟一切众生。用宝焰光轮，作为宝鬘。其光能普照十方所有的世界。在其中示现一切诸佛，坐在菩提树下成正觉，在教化一切众生。一切智慧之云，充满虚空无量法界。这是第六种大人相好。

　　次有大人相。名如来普灯云。以能震动法界国土。大自在宝海而为庄严。放净光明。充满法界。于中普现十方诸菩萨功德海，过现未来佛智慧幢海。是为七。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫如来普灯云。以能震动法界一切国土，大自在宝海，作为庄严。放出清净的光明，充满十方法界。在其中普遍示现十方诸菩萨的功德海和过去现在未来三世一切诸佛的智慧幢海。这是第七种大人相好。

　　次有大人相。名普照诸佛广大云。因陀罗宝，如意王宝，摩尼王宝，以为庄严。常放菩萨焰灯光明。普照十方一切世界。于中显现一切诸佛众色相海，大音声海，清净力海。是为八。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫普照诸佛广大云。用因陀罗网的众宝，如意王的宝珠，摩尼王的宝，作为庄严。常常放出菩萨焰灯的光明，普照十方一切世界，在其中显现一切诸佛的众色相海、大音声海、清净力海。这是第八种大人相好。

　　次有大人相。名圆满光明云。上妙琉璃摩尼王种种宝华，以为庄严。一切众宝，舒大焰网。充满十方一切世界。一切众生悉见如来现坐其前。赞叹诸佛及诸菩萨法身功德。令入如来清净境界。是为九。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫圆满光明云。用上妙琉璃和摩尼王宝，作成种种宝华，作为庄严。一切众宝，皆开放大焰光明网，充满十方一切世界。所有一切众生，皆见如来现身坐其面前。赞叹十方诸佛和十方诸菩萨的法身及功德。令一切众生入如来清净的境界。这是第九种大人相好。

　　次有大人相。名普照一切菩萨行藏光明云。众宝妙华以为庄严。宝光普照无量世界。宝焰普覆一切国土。十方法界通达无碍。震动佛音。宣畅法海。是为十。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫普照一切菩萨行藏光明云。用众宝和妙华，作为庄严，众宝所放的光明，普遍十方无量的世界。宝焰覆盖着一切国土，尽虚空，遍法界，通达无所障碍。在震动佛的音声中，皆是演说宣畅一切诸佛的法海。这是第十种大人相好。

　　次有大人相。名普光照耀云。毗琉璃因陀罗金刚摩尼宝，以为庄严。琉璃宝光，色相明彻。普照一切诸世界海。出妙音声充满法界。如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现。是为十一。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫普光照耀云。用毗琉璃、因陀罗网珠、金刚石、摩尼宝等，作为庄严。琉璃宝光，其色相十分明彻，灿烂夺目，普照十方一切诸世界海。放出微妙的音声，充满所有的法界，也就是尽虚空，遍法界。这都是从诸佛智慧的大功德海中，所化现出来的。这是第十一种大人相好。

　　次有大人相。名正觉云。以杂宝华而为庄严。其诸宝华，悉放光明。皆有如来坐于道场，充满一切无边世界。令诸世界普得清净。永断一切妄想分别。是为十二。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫正觉云。用杂宝华，作为庄严。这些宝华，皆放大光明。在每一光明中，皆有如来坐道场，教化众生。这种境界，充满十方一切无边的世界。令这些世界中的众生，皆得清净。不但众生清净，而且世界也清净，一切众生永远断绝一切妄想分别。这是第十二种大人相好。

　　次有大人相。名光明照曜云。以宝焰藏海心王摩尼而为庄严。放大光明。光中显现无量菩萨，及诸菩萨所, 行之行。, 一切如来智身法身诸色相海充满法界。是为十三。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫光明照曜云，用宝焰藏海心王摩尼宝，作为庄严。在光中显现无量菩萨和诸菩萨所修行之行门。十方一切如来的智身和法身，三十二相、八十种随形好，诸色相海，皆充满尽虚空遍法界。这是第十三种大人相好。

　　次有大人相。名庄严普照云。以金刚华毗琉璃宝而为庄严。放大光明。光中有大宝莲华座。具足庄严。弥覆法界。自然演说四菩萨行。其音普遍诸法界海。是为十四。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫庄严普照云。用金刚华和毗琉璃宝，作为庄严。放大光明。在光中有大宝莲华座，具足清净庄严，弥覆于十方法界，自然演说四菩萨行。就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”及四摄法(布施、爱语、利行、同事)，其音声普遍于诸法界海。这是第十四种大人相好。

　　次有大人相。名现佛三昧海行云。于一念中，示现如来无量庄严。普遍庄严一切法界不思议世界海。是为十五。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫现佛三昧海行云。在一念之中，示现如来无量庄严。普遍庄严一切法界不思议世界海。这是第十五种大人相好。

　　次有大人相。名变化海普照云。妙宝莲华如须弥山。以为庄严。众宝光明。从佛愿生。现诸变化。无有穷尽。是为十六。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫变化海普照云。妙宝莲华，犹如须弥山，作为庄严。一切妙宝，所放的光明，是从诸佛在往昔所发的愿力而生出。现出一种神通变化，无有穷尽的时候。这是第十六种大人相好。

　　次有大人相。名一切如来解脱云。清净妙宝以为庄严。放大光明。庄严一切佛师子座。示现一切诸佛色像，及无量佛法诸佛刹海。是为十七。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫一切如来解脱云。用清净妙宝，作为庄严，放出大光明，庄严一切佛师子之座，示现一切诸佛之色像和无量佛法，以及诸佛刹海。这是第十七种大人相好。

　　次有大人相。名自在方便普照云。毗琉璃华真金莲华摩尼王灯妙法焰云，以为庄严。放一切诸佛宝焰密云。清净光明，充满法界。于中普现一切妙好庄严之具。是为十八。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫自在方便普照云。用毗琉璃华、真金莲华、摩尼王宝灯，妙法焰云，作为庄严。放出一切诸佛宝焰密云，清净光明，充满十方法界，在其中普现一切妙好庄严之器具。这是第十八种大人相好。

　　次有大人相。名觉佛种性云。无量宝光以为庄严。具足千轮，内外清净。从于往昔善根所生。其光遍照十方世界。发明智日。宣布法海。是为十九。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫觉佛种性云。无量宝光，作为庄严。具足千轮，内外都是清净。这是从往昔所种的善根，而生出来的，其光普遍照耀十方世界。发明智慧之日，宣扬流布诸佛之法海。这是第十九种大人相好。

　　次有大人相。名现一切如来相自在云。众宝璎珞琉璃宝华以为庄严。舒大宝焰，充满法界。于中普现等一切佛刹微尘数去来现在无量诸佛。如师子王勇猛无畏。色相智慧，皆悉具足。是为二十。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫现一切如来相自在云。用众宝璎珞和琉璃宝华，作为庄严。舒展大宝光明焰，尽虚空，遍法界。在大宝光焰中，又现十方三世诸佛，其数量等于一切佛刹微尘数那样之多，是无量无边的。好像师子王那样的勇猛，而无所畏，色相和智慧，统统具足。这是第二十种大人相好。

　　次有大人相。名遍照一切法界云。如来宝相，清净庄严。放大光明。普照法界。显现一切无量无边诸佛菩萨智慧妙藏。是为二十一。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫遍照一切法界云。如来的宝相，既清净又庄严，放大光明，普照法界，而显现一切无量无边十方诸佛和十方诸菩萨的智慧妙藏。这是第二十一种大人相好。

　　次有大人相。名毗卢遮那如来相云。上妙宝华，及毗琉璃清净妙月，以为庄严。悉放无量百千万亿摩尼宝光。充满一切虚空法界。于中示现无量佛刹。皆有如来结跏趺坐。是为二十二。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫毗卢遮那佛相云。用上妙的宝华，和毗琉璃清净妙月，作为庄严。悉放出无量百千万亿摩尼宝的光明，充满一切虚空和法界。在其中示现无量佛刹。在每个佛刹中，皆有如来结跏趺而坐。这是第二十二种大人相好。

　　次有大人相。名普照一切佛光明云。众宝妙灯以为庄严。放净光明。遍照十方一切世界。悉现诸佛转于*轮。是为二十三。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫普照一切佛光明云。用众宝所造的妙灯，作为庄严。此妙灯放出清净的光明，普遍照耀十方一切世界。在每一个世界，皆示现诸佛在转妙*轮。这是第二十三种大人相好。

　　次有大人相。名普现一切庄严云。种种宝焰以为庄严。放净光明。充满法界。念念常现不可说不可说一切诸佛，与诸菩萨，坐于道场。是为二十四。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫普现一切庄严云。用种种的宝焰，作为庄严。每一种宝焰，放出清净的光明，充满十方法界。在念念之中，常现不可说不可说那样多的一切诸佛和一切诸菩萨，坐在道场，教化众生。这是第二十四种大人相好。

　　次有大人相。名出一切法界音声云。摩尼宝海上妙栴檀，以为庄严。舒大焰网。充满法界。其中普演微妙音声。示诸众生一切业海。是为二十五。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫出一切法界音声云。用摩尼宝海及最上妙栴檀，作为庄严，展开大光焰网，充满十方法界，在其中普演微妙的法音，示现诸众生的一切业海，令诸众生发菩提心，修无上道。这是第二十五种大人相好。

　　次有大人相。名普照诸佛变化轮云。如来净眼以为庄严。光照十方一切世界。于中普现去来今佛所有一切庄严之具。复出妙音，演不思议广大法海。是为二十六。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫普照诸佛变化轮云。如来清净的法眼，作为庄严。其光照耀十方一切世界，在其中普现过去、未来、现在三世诸佛，所有一切庄严之器具，又放出妙法音，演说不可思议的广大法海。这是第二十六种大人相好。

　　次有大人相。名光照佛海云。其光普照一切世界。尽于法界无所障碍。悉有如来结跏趺坐。是为二十七。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫光照佛海云，其光普遍照耀十方一切世界，尽虚空，遍法界，无所障碍，皆有如来结跏趺之坐。这是第二十七种大人相好。

　　次有大人相。名宝灯云。放于如来广大光明。普照十方一切法界。于中普现一切诸佛，及诸菩萨，不可思议诸众生海。是为二十八。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫宝灯云，放出如来广大光明，普照十方一切法界。在其中普现一切佛及一切菩萨，又普现不可思议的众生海。这是第二十八种大人相好。

　　次有大人相。名法界无差別云。放于如来大智光明。普照十方诸佛国土，一切菩萨有道场众会无量法海。于中普现种种神通。复出妙音，随诸众生心之所乐，演说普贤菩萨行愿，令其回向。是为二十九。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫法界无差別云，放出如来大智慧的光明，普照十方诸佛国土和一切菩萨道场众会无量法海，在其中普遍现出种种神通，又放出种种的妙法音，随顺一切众生的心所欢喜，而演说普贤菩萨的行愿，令一切众生皆回向。这是第二十九种大人相好。

　　次有大人相。名安住一切世界海普照云。放宝光明。充满一切虚空法界。于中普现净妙道场，及佛菩萨庄严身相。令其见者得无所见。是为三十。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫安住一切世界海普照云，放出众宝大光明，充满一切虚空法界。在其中普现清净的妙道场和佛菩萨庄严的身相，令一切众生见者得无所见。这是第三十种大人相好。

　　次有大人相。名一切宝清净光焰云。放于无量诸佛菩萨摩尼妙宝清净光明。普照十方一切法界。于中普现诸菩萨海，莫不具足如来神力，常游十方尽虚空界一切刹网。是为三十一。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫一切宝清净光焰云，放出无量诸佛和无量菩萨的摩尼宝清净的光明，普照十方一切法界。在其中又普现一切菩萨海，所有的菩萨，皆具足如来的神力，常常周游十方，尽虚空界一切的刹网。这是第三十一种大人相好。

　　次有大人相。名普照一切法界庄严云。最处于中，渐次隆起。阎浮檀金因陀罗网以为庄严。放净光云。充满法界。念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会。是为三十二。

　　再其次，又有一种大人之相好，名叫普照一切法界庄严云。是处在其中间，渐渐的隆起，用阎浮檀金所制的因陀罗网，作为庄严，放出清净的光明云，充满十方一切法界。在念念之中，常常现出一切世界诸佛菩萨的道场众会。这是第三十二种大人相好。

　　佛子。如来顶上，有如是三十二种大人相以为严好。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！在如来的顶上，有这样的三十二种大人相好，作为庄严。

　　二、眉间有一相

　　佛子。如来眉间有大人相。名遍法界光明云。摩尼宝华以为庄严。放大光明。具众宝色。犹如日月，洞彻清净。其光普照十方国土。于中显现一切佛身。复出妙音宣畅法海。是为三十三。

　　各位佛的弟子！在如来的眉间，有大人之相好，名叫遍法界光明云。用摩尼宝华，作为庄严。放大光明，具足一切宝的颜色。犹如日月的光明，能洞彻而清净，其光普遍十方国土，于其中显现一切佛身，又放出微妙的法音，宣畅法海。这是第三十三种大人相好。

　　这是白毫之相好，是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度而成就，及知是处非处智力、知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至所道智力、知天眼无碍智力、知宿命无际智力、知永断习气智力——这是佛的十种力；及一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏——这是佛的四无所畏。诸功德修行圆满，以及不隐他德，称扬其善，而能得到白毫妙好庄严相。

　　三、眼有一相

　　如来眼有大人相，名自在普见云。以众妙宝而为庄严。摩尼宝光，清净映彻。普见一切，皆无障碍。是为三十四。

　　在如来的眼睛，有大人之相好，名叫自在普见云。一切妙宝，作为庄严。摩尼宝所放的光明，清净而映彻。普遍照见一切，皆无所障碍。这是第三十四种大人相好。

　　如来的眼睛是绀目，所谓“绀目澄清四大海”。若能见彼怒憎，生于喜心，能得目绀色。

　　四、鼻有一相

　　如来鼻有大人相，名一切神通智慧云。清净妙宝以为庄严。众宝色光，弥覆其上。于中出现无量化佛。坐宝莲华。往诸世界。为一切菩萨，一切众生，演不思议诸佛法海。是为三十五。

　　在如来鼻，有大人之相好，名叫一切神通智慧云。用清净的妙宝，作为庄严。众宝的颜色和光明，弥覆其上。在传中现出无数无量的化佛，皆坐大宝莲华之上，往十方一切世界，为一切菩萨和一切众生，演说宣畅不可思议诸佛所说的法海。这是第三十五种大人相好。

　　五、舌有四相

　　如来舌有大人相。名示现音声影像云。众色妙宝以为庄严。宿世善根之所成就。其舌广长。遍覆一切诸世界海。如来若或熙怡微笑。必放一切摩尼宝光。其光普照十方法界。能令一切心得清凉。去来现在所有诸佛，皆于光中，炳然显现。悉演广大微妙之音。遍一切刹，住无量劫。是为三十六。

　　在如来舌，有一种大人之相好，名叫示现音声影像云。用众色妙宝，作为庄严。这是往昔所种的善根，而成就的。其舌广长，能遍一切诸世界海。如来若是熙怡微笑的时候，必定放出一切摩尼宝光，其光能普照十方法界，能令一切众生的心，得到清凉。十方三世诸佛，皆在光中，炳然显现，悉遍演说广大微妙之音。而遍满一切诸佛刹土，住无量劫那样长的时间。这是第三十六种大人相好。

　　如来舌复有大人相。名法界云。其掌安平。众宝为严。放妙宝光，色相圆满，犹如眉间所放光明。其光普照一切佛刹。唯尘所成，无有自性。光中复现无量诸佛。咸发妙音，说一切法。是为三十七。

　　在如来舌，又有一种大人之相好，名叫法界云。其掌安平，用一切众宝，作为庄严。放出微妙的宝光，其色相非常圆满，犹如眉间所放的白毫光明一样。其光普照一切佛刹，唯有微尘所成就，而没有自性。在光中，又现出无量诸佛，皆发出微妙的音声，演说一切诸妙法。这是第三十七种大人相好。

　　如来舌端有大人相。名照法界光明云。如意宝王以为庄严。自然恒出金色宝焰。于中影现一切佛海。复震妙音，充满一切无边世界。一一音中，具一切音。悉演妙法，听者心悦。经无量劫，玩味不忘。是为三十八。

　　在如来舌端处，有大人之相好，名叫照法界光明云。用如意宝王，作为庄严，自然而然常常放出金色的宝焰。在其中影现一切佛海。又震出微妙的音声，充满十方无边世界。在每一种音声之中，具足一切的音声，皆演畅妙法音，令听者有喜悦之心，经过无量劫那样长的时间，仍然玩味不忘。这是第三十八种大人相好。

　　如来舌端复有大人相。名照耀法界云。摩尼宝王以为严饰。演众色相微妙光明。充满十方无量国土。尽于法界，靡不清净。于中悉有无量诸佛，及诸菩萨，各吐妙音，种种开示。一切菩萨现前听受。是为三十九。

　　在如来舌端处，又有一种大人之相好，名叫照耀法界云。用摩尼宝王，作为严饰。有众色相微妙的光明，充满十方无量诸佛国土，尽虚空遍法界，统统清净。在其中皆有无量诸佛和无量诸菩萨，各各都吐出妙音，种种的开示。一切菩萨现前聆听，信受奉行。这是第三十九种大人相好。

　　如来有广长舌相。在阿弥陀经上说：“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”自修十善，兼以化人，故得广长舌。

　　六、上腭有一相

　　如来口上腭，有大人相。名示现不思议法界云。因陀罗宝毗琉璃宝，以为庄严。放香灯焰清净光云。充满十方一切法界。示现种种神通方便。普于一切诸世界海，开演甚深不思议法。是为四十。

　　在如来口的上腭，有大人之相好，名叫示现不思议法界云。用因陀罗宝和毗琉璃宝，作为庄严。放出香灯焰清净光云，充满十方一切法界，示现种种神通方便。普遍在一切诸世界海中，开演甚深不可思议的妙法。这是第四十种大人相好。

　　七、牙有四相

　　如来口右辅下牙，有大人相，名佛牙云。众宝摩尼卍字相轮以为庄严。放大光明，普照法界。于中普现一切佛身，周流十方，开悟群生。是为四十一。

　　在如来口的右辅下牙，有大人之相好，名叫佛牙云。用众宝摩尼

　　卍

　　字相轮，作为庄严，放大光明，普照十方法界。在其中普现一切诸佛身，周流于十方，教化众生，令其开悟。这是第四十一种大人相好。

　　如来口右辅上牙，有大人相。名宝焰弥卢藏云。摩尼宝藏以为庄严。放金刚香焰清净光明。一一光明，充满法界。示现一切诸佛神力。复现一切十方世界净妙道场。是为四十二。

　　在如来口的右辅上牙，有大人之相好，名叫宝焰弥卢藏云。用摩尼宝藏，作为庄严。放出金刚香焰清净的光明。在每一光明，皆充满十方法界。示现一切诸佛神力。又现出一切十方世界的清净道场。这是第四十二种大人相好。

　　如来口左辅下牙，有大人相，名宝灯普照云。一切妙宝，舒华发香以为庄严。放灯焰云清净光明。充满一切诸世界海。于中显现一切诸佛，坐莲华藏师子之座。诸菩萨众，所共围绕。是为四十三。

　　在如来口的左辅下牙，有大人之相好，名叫宝灯普照云。用一切妙宝，舒展华发出香气，作为庄严，放出灯焰云的清净光明，充满一切诸世界海。于其中显现一切诸佛，坐在莲华藏师子之座。有一切菩萨，共同围绕于佛。这是四十三种大人相好。

　　如来口左辅上牙，有大人相。名照现如来云。清净光明阎浮檀金宝网宝华，以为庄严。放大焰轮。充满法界。于中普现一切诸佛，以神通力，于虚空中流布法乳法灯法宝，教化一切诸菩萨众。是为四十四。

　　在如来口的左辅上牙，有大人之相好，名叫照现如来云。用清净光明阎浮檀金所造的宝网和宝华，作为庄严，放出大光焰轮，充满十方法界。于其中普现十方一切诸佛，用神通力，在虚空中，流布法乳、法灯、法宝，教化一切菩萨和一切众生。这是第四十四种大人相好。

　　现在是打禅七(一九七七年十二月十五日)的时间，诸位时时刻刻要提起“话头”，去参禅，去用功。修道人，要自己修行，不要依赖于人，更不要依赖师父。我们是打禅七，不是打师父打。这一点要弄清楚。有人这样的想：“师父在万佛城的时候，我就用功修行。师父离开万佛城，我就不认真修行。”这种思想，实在要不得。无论师父在不在万佛城，都要勇猛精进的修行，贯彻始终，才有成就。否则，尽做表面的工作，那是自欺欺人的行为，永久得不到解脱。

　　参话头！就是参“念佛是谁？”念佛是谁？这要参！是那一个？说是“我”在念佛。那么，我死了，这个“我”又跑到甚么地方去？根本那不是“我”。这样说来，没有“我”了。既然没有“我”，那么，还活着的时候，就不需要修行。这是不正确的想法。应该怎样？就是要参本来的面目。父母未生以前的面目，是甚么样子？天天拖着臭皮囊的是谁？能打破娘生面，亲见本来人，叫开悟。

　　念佛是那一个？时时刻刻在追究，分分秒秒不放松。其实用这种功夫，乃是以毒攻毒的方法。念佛是谁？虽然也是一个念，但是用一念控制一切念。用这个妄想，停止一切妄想。制止到极点的时候，水落石出，真相大白，便能开悟。

　　甚么是开悟？就是真真实实认识自己是怎么回事？证得空理，知道一切是虚妄，这是真知道。知“本来无一物，何处惹尘埃。”这种境界，也就是“明心见性”的境界。所谓“明心无难事，见性不知愁。”明心的人，甚么也不难，一切O K，万事通过。见性的人，甚么也不愁，所谓“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。”这是修道人的座右铭。

　　修道人，无论遇到顺或逆的境界，皆不动心。若能有这样的定力，那就不会被境界所转，而能转境界。这才是修道人的真功夫。所谓“泰山崩于前而不惊，美色兴于面而不动。”男人见到西施那样美的女人，当作骷髅观，自然不动其心。女人见到潘安那样英俊的男人，当作白骨观，自然不动其心。否则，见到美女或俊男，心猿意马，七上八下，不知如何是好！若是这样没有定力，那就失去道业，多么可惜！

　　今天我们听了三步一拜二位行者的来信(请阅“三步一拜的消息”)，晓得他们有一些不可思议的境界，有护法善神的保佑。所谓“感应道交”，他们诚心的拜，真心的念，乃感动天龙八部，时刻在他们的身边，处处逢凶化吉，遇难呈祥。我们要将他们两位作为借镜，照照自己是怎么回事？要回光返照，看看自己是不是这样的清净？这样的光明？这样有智慧？这样不打妄想？

　　各位！听经闻法，要自性自悟、自悟自度，不要依赖师父！要依赖自己，所谓“师父领进门，修行在个人”。要相信自己的智慧，不要相信自己的愚痴，这一点是非常的重要。我们打禅七的目的，就是自性自度。六祖大师曾经说过：“迷时师度，悟时自度。”我们现在参禅，应该分秒必争，不可把宝贵的时光空过。所以在打禅七的时间，佛也不拜，过堂也不念供。为甚么？就是给大家专一用功的机会。多一分钟参禅，便多一分钟开悟。那有时间去打闲岔了去充壳子？去开小会？若三三五五，讲是讲非，讲些无意思的闲话，把开悟的时光，轻轻放走了，尚不自知。这样的参禅，就是参八万大劫，也没有希望。在打禅七的时间，一定要老老实实去参！参甚么？参“念佛是谁？”参“父母未生以前的本来面目！”这是开智慧的钥匙。

　　八、齿有一相

　　如来齿有大人相。名普现光明云。一一齿间，相海庄严。若微笑时，悉放光明。具众宝色。摩尼宝焰，右旋宛转。流布法界，靡不充满。演佛言音，说普贤行。是为四十五。

　　在如来的齿，有大人之相好，名叫普现光明云。在每颗牙齿之间，相海庄严。若是微笑的时候，皆放大光明。具足一切众宝之色，摩尼宝的光焰，向右方旋转，流布于十方法界，没有不充满的地方。演畅诸佛的言音，演说普贤菩萨的行愿。这是第四十五种大人相好。

　　如来有四十颗牙齿，又白又齐又密。因为远离两舌、恶口、恚心，对于一切众生修大慈悲，故而得此相好庄严。

　　九、唇有一相

　　如来唇有大人相。名影现一切宝光云。放阎浮檀真金色，莲华色，一切宝色，广大光明。照于法界，悉令清净。是为四十六。

　　在如来的唇，有大人之相好，名叫影现一切宝光云，放出阎浮檀真金色、莲华色、一切宝色。广大的光明，普照于十方法界，悉令其清净。这是第四十六种大人相好。

　　十、颈有一相

　　如来颈有大人相。名普照一切世界云。摩尼宝王以为庄严。绀蒲成就。柔软细滑。放毗卢遮那清净光明。充满十方一切世界。于中普现一切诸佛。是为四十七。

　　在如来的颈，有大人之相好，名叫普现一切世界云。用摩尼宝王，作为庄严。绀蒲成就(果名，赤而圆，有三横纹)，因为如来的颈有三纹，所以称为绀蒲成就，而且又柔软又细滑。放出毗卢遮那(遍满一切处)那样的清净光明，充满十方一切世界，在其中普现一切诸佛。这是第四十七种大人相好。

　　十一、肩有五相

　　如来右肩有大人相。名佛广大一切宝云。放一切宝色真金色莲华色光明。成宝焰网。普照法界。于中普现一切菩萨。是为四十八。

　　在如来的右肩，有大人之相好，名叫佛广大一切宝云。放出一切宝色、真金色、莲华色光明。成就宝焰网，普遍十方法界，在其中普现一切菩萨。这是第四十八种大人相好。

　　如来右肩复有大人相。名最胜宝普照云。其色清净，如阎浮金。放摩尼光。充满法界。于中普现一切菩萨。是为四十九。

　　在如来的右肩，又有大人之相好，名叫最胜宝普照云。其色非常清净，犹如阎浮金一样。放出摩尼宝光，充满十方法界，在其中普现一切菩萨。这是第四十九种大人相好。

　　如来左肩有大人相。名最胜光照法界云。犹如顶上，及以眉间种种庄严。放阎浮檀金及莲华色，众宝光明。成大焰网。充满法界。于中示现一切神力。是为五十。

　　在如来的左肩，有大人之相好，名叫最胜光照法界云。犹如顶上和眉间，种种的庄严。放出阎浮檀金色和莲华色，众宝皆放大光明，成就大焰网。充满十方法界，于其中示现一切神力。这是第五十种大人相好。

　　如来左肩复有大人相。名光明遍照云。其相右旋。阎浮檀金色摩尼宝王，以为庄严。放众宝华香焰光明。充遍法界。于中普现一切诸佛，及以一切严净国土。是为五十一。

　　在如来的左肩，又有大人之相好，名叫光明遍照云。其相向右旋。阎浮檀金色摩尼宝王，作为庄严，放出众宝华香焰光明，充遍十方法界，于其中普现一切诸佛和一切庄严清净的国土。这是第五十一种大人相好。

　　如来左肩复有大人相。名普照耀云。其相右旋。微密庄严。放佛灯焰云清净光明。充遍法界。于中显现一切菩萨种种庄严，悉皆妙好。是为五十二。

　　在如来的左肩，又有大人之相好，名叫普照耀云。其相是向右旋，微密而庄严。放出佛灯焰云清净光明，充遍十方法界，在其中显现一切菩萨种种庄严，悉皆妙好。这是第五十二种大人相好。

　　我们绕佛的时候，为甚么要向右旋？因为右绕是顺行，左绕是逆行。佛所放出的光，都是向右旋。佛是依照真理修成的，所以一举一动，都表示真理的存在，因之其相右旋。

　　十二、胸有十一相

　　如来胸臆有大人相。形如卍字。名吉祥海云。摩尼宝华以为庄严。放一切宝色种种光焰轮。充满法界。普令清净。复出妙音，宣畅法海。是为五十三。

　　在如来的胸臆，有大人之相好，形状好像

　　卍

　　(吉祥)字，名叫吉祥海云。用摩尼宝华，作为庄严。放出一切宝色种种光焰轮，充满十方法界，普遍令其清净。又放出微妙的音声，宣说演畅法海。这是第五十三种大人相好。

　　吉祥相右边，有大人相。名示现光照云。因陀罗网以为庄严。放大光轮。充满法界。于中普现无量诸佛。是为五十四。

　　在吉祥相的右边，又有大人之相好，名叫示现光照云。用因陀罗网，作为庄严。放出大光轮，充满法界。在其中普现十方三世一切诸佛。这是第五十四种大人相好。

　　吉祥相右边，复有大人相。名普现如来云。以诸菩萨摩尼宝冠而为庄严。放大光明。普照十方一切世界，悉令清净。于中示现去来今佛，坐于道场。普现神力，广宣法海。是为五十五。

　　在吉祥相的右边，又有大人之相好，名叫普现如来云。用诸菩萨摩尼宝冠，作为庄严。放大光明，普照十方一切世界，令统统都清净，在其中示现三世诸佛，坐在道场。普现神通之力，广说宣扬法海，教化一切众生。这是第五十五种大人相好。

　　吉祥相右边，复有大人相。名开敷华云。摩尼宝华以为庄严。放宝香焰灯清净光明。状如莲华。充满世界。是为五十六。

　　在吉祥相的右边，又有大人之相好，名叫开敷华云。以摩尼宝华，作为庄严。放出宝香焰灯的清净光明。状如莲华，充满十方一切世界。这是第五十六种大人相好。

　　吉祥相右边，复有大人相。名可悦乐金色云。以一切宝心王藏摩尼王，而为庄严。放净光明，照于法界。于中普现犹如佛眼广大光明摩尼宝藏。是为五十七。

　　在吉祥相的右边，又有大人之相好，名叫可悦乐金色云。用一切宝心王藏摩尼王，作为庄严。放出清净大光明，照耀十方法界，在其中普现犹如佛眼广大光明摩尼宝藏。这是第五十七种大人相好。

　　吉祥相右边，复有大人相。名佛海云。毗琉璃宝香灯华鬘，以为庄严。放满虚空摩尼宝王香灯大焰清净光明。充遍十方一切国土。于中普现道场众会。是为五十八。

　　在吉祥相的右边，又有大人之相好，名叫佛海云。用毗琉璃宝香灯华鬘，作为庄严。放满尽虚空遍法界摩尼宝王香灯火焰清净光明。充遍十方一切国土，在其中普现道场和众会。这是五十八种大人相好。

　　吉祥相左边，有大人相。名示现光明云。无数菩萨坐宝莲华以为庄严。放摩尼王种种间错宝焰光明。普净一切诸法界海。于中示现无量诸佛，及佛妙音，演说诸法。是为五十九。

　　在吉祥相的左边，有大人之相好，名叫示现光明云。有无数菩萨坐宝莲华，作为庄严。放出摩尼王种种间错宝焰光明，普遍清净一切诸法界海。在其中示现无量十方诸佛，和诸佛演畅的妙音，及诸佛所说的诸法。这是第五十九种大人相好。

　　吉祥相左边，复有大人相。名示现遍法界光明云。摩尼宝海以为庄严。放大光明。遍一切刹。于中普现诸菩萨众。是为六十。

　　在吉祥相的左边，又有大人之相好，名叫示现遍法界光明云。摩尼宝海，作为庄严。放出大光明，遍满一切刹，在其中普现诸菩萨众。这是第六十种大人相好。

　　吉祥相左边，复有大人相。名普胜云。日光明摩尼王宝轮鬘而为庄严。放大光焰。充满法界诸世界海。于中示现一切世界，一切如来，一切众生。是为六十一。

　　在吉祥相的左边，又有大人之相好，名叫普胜云。日光明摩尼宝轮鬘，作为庄严。放大光焰，充满十方法界和一切世界海。在其中示现一切世界、一切如来、一切众生。这是第六十一种大人相好。

　　吉祥相左边，复有大人相。名转*轮妙音云。一切法灯清净香蕊以为庄严。放大光明。充满法界。于中普现一切诸佛所有相海，及以心海。是为六十二。

　　在吉祥相的左边，又有大人之相好，名叫转*轮妙音云。一切法灯清净香蕊，作为庄严。放出广大光明，充满十方法界，在其中普现一切诸佛所有的相海，及以心海。这是第六十二种大人相好。

　　吉祥相左边，复有大人相。名庄严云。以去来今一切佛海而为庄严。放净光明。严净一切诸佛国土。于中普现十方一切诸佛菩萨，及佛菩萨所行之行。是为六十三。

　　在吉祥相的左边，又有大人之相好，名叫庄严云。以十方三世一切佛海，作为庄严。放出清净大光明，严净一切诸佛国土，在其中普现十方一切诸佛菩萨，及诸佛菩萨所修行行之行门。这是第六十三种大人相好。

　　十三、手有十三相

　　如来右手有大人相。名海照云。众宝庄严。恒放月焰清净光明。充满虚空一切世界。发大音声。叹美一切诸菩萨行。是为六十四。

　　在如来的右手，有大人之相好，名叫海照云。用一切众宝，作为庄严。恒常放出月焰清净光明。充满虚空一切世界。发出广大的音声，叹美一切菩萨的行门。这是第六十四种大人相好。

　　如来右手复有大人相。名影现照耀云。以毗琉璃帝青摩尼宝华而为庄严。放大光明。普照十方菩萨所住莲华藏摩尼藏等一切世界。于中悉现无量诸佛。以净法身坐菩提树。震动一切十方国土。是为六十五。

　　在如来的右手，又有大人之相好，名叫影现照耀云。以毗琉璃帝青摩尼宝华，作为庄严。放出大光明，普照十方菩萨所住莲华藏、摩尼藏等的一切世界，在其中悉示现无量诸佛，以清净法身，坐在菩提树下，震动一切十方诸国土。这是第六十五种大人相好。

　　如来右手复有大人相。名灯焰鬘普严净云。毗卢遮那宝以为庄严。放大光明，成变化网。于中普现诸菩萨众，咸戴宝冠，演诸行海。是为六十六。

　　在如来的右手，又有大人之相好，名叫灯焰鬘普严净云。毗卢遮那宝，作为庄严，放大光明，成为变化网。在其中普现一切诸菩萨，皆戴宝冠，演畅诸行海。这是第六十六种大人相好。

　　如来右手复有大人相。名普现一切摩尼云。莲华焰灯而为庄严。放海藏光。充遍法界。于中普现无量诸佛，坐莲华座。是为六十七。

　　在如来的右手，又有大人之相好，名叫普现一切摩尼云。以莲华焰灯，作为庄严，放出海藏光明，充遍十方法界，在其中普现无量诸佛，坐莲华座。这是第六十七种大人相好。

　　如来右手复有大人相。名光明云。摩尼焰海以为庄严。放众宝焰香焰华焰清净光明。充满一切诸世界网。于中普现诸佛道场。是为六十八。

　　在如来的右手，又有大人之相好，名叫光明云。摩尼焰海，作为庄严，。放出众宝焰、香焰、华焰清净光明。充满一切诸世界网，在其中普现一切诸佛道场。这是第六十八种大人相好。

　　如来左手有大人相。名毗琉璃清净灯云。宝地妙色以为庄严。放于如来金色光明。念念常现一切上妙庄严之具。是为六十九。

　　在如来的左手，有大人之相好，名叫毗琉璃清净灯云。以宝地妙色，作为庄严，放出如来金色光明。在念念之中，常现一切上妙庄严之器具。这是第六十九种大人相好。

　　如来左手复有大人相。名一切刹智慧灯音声云。以因陀罗网金刚华而为庄严。放阎浮檀金清净光明。普照十方一切世界。是为七十。

　　在如来的左手，又有大人之相好，名叫一切刹智慧灯音声云。以因陀罗网金刚华，作为庄严，放出阎浮檀金清净光明，普照十方一切诸世界。这是第七十种大人相好。

　　如来左手复有大人相。名安住宝莲华光明云。众宝妙华以为庄严。放大光明，如须弥灯。普照十方一切世界。是为七十一。

　　在如来的左手，又有大人之相好，名叫安住宝莲华光明云。用众宝妙华，作为庄严。放大光明，如同须弥灯，普照十方一切世界。这是第七十一种大人相好。

　　如来左手复有大人相。名遍照法界云。以妙宝鬘宝轮宝瓶因陀罗网及众妙相，以为庄严。放大光明。普照十方一切国土。于中示现一切法界一切世界海。一切如来，坐莲华座。是为七十二。

　　在如来的左手，又有大人之相好，名叫遍照法界云。以妙宝鬘、宝轮、宝瓶、因陀罗网，及众妙相，作为庄严，放大光明，普照十方一切国土。在其中示现一切法界、一切世界海和一切如来，坐在莲华之座。这是第七十二种大人相好。

　　如来右手指有大人相。名现诸劫刹海旋云。水月焰藏摩尼王一切宝华，以为庄严。放大光明。充满法界。其中恒出微妙音声，满十方刹。是为七十三。

　　在如来的右手指，有大人之相好，名叫做现诸劫刹海旋云。水月焰藏摩尼王一切宝华，作为庄严。放大光明，充满十方法界。在其中恒出微妙的音声，遍满十方刹土。这是第七十三种大人相好。

　　如来左手指有大人相。名安住一切宝云。以帝青金刚宝而为庄严。放摩尼王众宝光明。充满法界。其中普现一切诸佛及诸菩萨。是为七十四。

　　在如来的左手指，有大人之相好，名叫安住一切宝云。以帝青金刚宝，作为庄严，放摩尼王众宝光明，充满十方法界，在其中普现一切诸佛及一切诸菩萨。这是第七十四种大人相好。

　　如来右手掌有大人相。名照耀云。以摩尼王千辐宝轮而为庄严。放宝光明。其光右旋。充满法界。于中普现一切诸佛。一一佛身光焰炽然。说法度人，净诸世界。是为七十五。

　　在如来的右掌，有大人之相好，名叫照耀云。以摩尼王千辐宝轮，作为庄严，放众宝光明。其光是向右旋，充满十方法界，在其中普现一切诸佛。每一位佛身，放出的光焰，非常炽然。演说菩萨微妙法，度化世间的人，清净一切世界。这是第七十五种大人相好。

　　如来左手掌有大人相。名焰轮普增长化现法界道场云。以日光摩尼王千辐轮而为庄严。放大光明。充满一切诸世界海。于中示现一切菩萨。演说普贤所有行海。普入一切诸佛国土。各各开悟无量众生。是为七十六。

　　在如来的左手掌，有大人之相好，名叫焰轮普增长化现法界道场云。以日光摩尼王千辐轮，作为庄严。放大光明，充满一切世界海，在其中示现一切菩萨。演说普贤菩萨所有的行海，普入一切诸佛国土。教化一切众生，令其各各开悟。这是第七十六种大人相好。

　　十四、阴藏有一相

　　如来阴藏有大人相。名普流出佛音声云。一切妙宝以为庄严。放摩尼灯华焰光明。其光炽盛，具众宝色。普照一切虚空法界。其中普现一切诸佛。游行往来处处周遍。是为七十七。

　　在如来的阴藏处，有大人之相好(马阴藏相)，名叫普流出佛音声云。用一切妙宝，作为庄严，放摩尼灯华焰光明，其光非常炽盛，具足一切妙宝色。普照一切，尽虚空，遍法界。在其中普现一切诸佛，游行往来，处处周遍。这是第七十七种大人相好。

　　怎样才能得到马阴藏相？要修布施的功德。见怖畏者，为作救护；见裸跣者，施与衣物。用财施、法施、无畏施，三施的功德圆满，便得此相。

　　今年的禅七，将要圆满了！还有最后一个禅七。(每年在年末时，举行三个或四个禅七)我希望在最后禅七中，有人开悟，不论大悟或小悟，能悟就可以。这才不辜负打禅七的目的。如何能开悟？大家应该脚踏实地，认真来参“话头”。提起金刚王宝剑，把一切妄想习气斩断，要知道“人身难得，佛法难闻”。今天我们是幸运者，在平安的美国，清净的万佛城，专心一致打禅七(也就是打倒第七识，它指挥六根门头生分别心)，可以说难遭难遇的机会。大家要勇猛精进来参禅。既然有这样优越的条件，一定要得到利益，不要把光阴空过。在这里要忍耐着用功，腰疼不要管它，腿疼不要理它，随它的便。一心一意在参话头，精神集中时，腰也不疼，腿也不疼了。这时候，便会有好消息。在一刹那间，便能开悟。

　　如果不开悟，未免太可惜。虽然说：“功不唐捐”，坐一分钟，便增一分定力，可是要真正开悟，那才是得到真正的好处。单单得点定力，不要知足，不要中道自化，要精益求精，所谓“百尺竿头重进步，十方世界现全身。”一定有路可走，要向前进。到那个时候，你就能改头换面，知道在父母未生之前的本来面目。各位！请注意！把握开悟的良机，不可把好时光，随便放过，在万佛城一定要做先开悟的人，先开大智慧，先悟大道理。

　　现在讲华严经，佛为甚么能得到这些大人之相好？因为佛在往昔时，修福修慧，福慧圆满，功德具足，才得到三十二相，八十种随形好。修福就是布施、持戒、忍辱；修慧就是精进、禅定、般若。福慧双圆，自然现大人相。现在大家在听华严经，要效法于佛，勤修福慧。早点认识自己的本来面目。这是最重要的法门，希望大家向这个方向迈进，完成所求的使命。，，

　　十五、坐处有二相

　　如来右臀有大人相。名宝灯鬘普照云。诸摩尼宝以为庄严。放不思议宝焰光明。弥布十方一切法界与虚空法界同为一相。而能出生一切诸相。一一相中，悉现诸佛自在神变。是为七十八。

　　在如来的右臀，有大人之相好，名叫宝灯鬘普照云。用诸摩尼宝，作为庄严。放出不可思议宝焰光明，弥布于十方一切法界，尽虚空遍法界，同为一相，而能生出一切诸相。在每一相中，完全都能现出一切诸佛的自在神变。这是第七十八种大人相好。

　　如来左臀有大人相。名示现一切法界海光明弥覆虚空云。犹如莲华。清净妙宝以为严饰。放光明网。遍照十方一切法界。于中普现种种相云。是为七十九。

　　在如来的左臀，有大人之相好，名叫示现一切法界海光明弥覆虚空云。犹如莲华，用清净的妙宝，作为庄严。放光明网，遍满十方一切法界，在其中普现种种相云。这是第七十九种大人相好。

　　十六、髀有二相

　　如来右髀有大人相。名普现云。以众色摩尼而为庄严。其髀与腨上下相称。放摩尼焰妙法光明。于一念中，能普示现一切宝王游步相海。是为八十。

　　在如来的右髀，有大人之相好，名叫普现云。以众色摩尼宝，作为庄严。其髀(膝上的部分，就是大腿的根部前面)和腨(膝下的部分，也就是小腿的后面)，上下相称，放出摩尼焰妙法光明。在一念之中，能普遍示现一切宝王游步相海。这是第八十种大人相好。

　　如来左髀有大人相。名现一切佛无量相海云。一切宝海随顺安住以为庄严。广大游行。放净光明。普照众生。悉使希求无上佛法。是为八十一。

　　在如来的左髀，有大人之相好，名叫现一切佛无量相海云。一切宝海随顺安住，作为庄严。广大游行，放出清净光明，普照一切众生，悉使希望求得无上甚深微妙的佛法。这是第八十一种大人相好。

　　十七、腨有三相

　　如来右边伊尼延鹿王腨，有大人相。名一切虚空法界云。光明妙宝以为庄严。其相圆直。善能游步。放阎浮金色清净光明。遍照一切诸佛世界。发大音声普皆震动。复现一切诸佛国土。住于虚空宝焰庄严。无量菩萨从中化现。是为八十二。

　　在如来右边的伊尼延(梵文鹿)鹿王腨，(因为鹿在小腿肚的地方，长了很美丽的毛)有大人之相好，名叫一切虚空法界云。以光明妙宝，作为庄严。其形相又圆又直，善能走路，放出阎浮金色清净光明，遍照一切诸佛世界，发出大音声，皆能普遍的震动。又现出一切诸佛国土，住在虚空，宝焰庄严，无数无量菩萨，从其中化现。这是第八十二种大人相好。

　　如来左边伊尼延鹿王腨，有大人相。名庄严海云。色如真金。能遍游行一切佛刹。放一切宝清净光明。充满法界。施作佛事。是为八十三。

　　在如来左边的伊尼延鹿王腨，有大人之相好，名叫庄严海云。其色犹如真金。善能周遍游行一切佛刹。放出一切宝清净光明，充满十方法界。施做佛事。这是第八十三种大人相好。

　　如来宝腨上毛，有大人相。名普现法界影像云。其毛右旋。一一毛端放宝光明。充满十方一切法界。示现一切诸佛神力。其诸毛孔悉放光明。一切佛刹于中显现。是为八十四。

　　在如来的宝腨上之毛，有大人之相好，名叫普现法界影像云。其毛是向右旋。在每一根毛端处，皆放宝光明，充满十方一切法界，示现一切诸佛神通之力，在其一切毛孔中，皆放大光明。一切佛刹，在其中显现出来。这是第八十四种大人相好。

　　若能亲近智者，远离愚人，善喜问答，扫净行路，便得腿毛右旋。若能以衣服、饮食、卧具、医药、香华、明灯等，布施于人，便得身体金色。

　　十八、足有十三相

　　如来足下有大人相。名一切菩萨海安住云。色如金刚阎浮檀金清净莲华。放宝光明。普照十方诸世界海。宝香焰云处处周遍。举足将步。香气周流具众宝色。充满法界。是为八十五。

　　在如来的足下，有大人之相好，名叫一切菩萨海安住云。其色如同金刚阎浮檀金清净莲华，放出妙宝光明，普照十方诸世界海。宝香焰云，处处而周遍，举足将要行步时，香气周遍的流出，具足一切众宝的颜色，充满十方法界。这是第八十五种大人相好。

　　如来右足上有大人相。名普照一切光明云。一切众宝以为庄严。放大光明。充满法界。示现一切诸佛菩萨。是为八十六。

　　在如来的右足上边，有大人之相好，名叫普照一切光明云。一切众宝，作为庄严。放大光明，充满十方法界，在其中示现一切诸佛菩萨。这是第八十六种大人相好。

　　如来左足上有大人相。名普现一切诸佛云。宝藏摩尼以为庄严。放宝光明。于念念中，现一切佛神通变化，及其法海。所坐道场，尽未来际劫无有间断。是为八十七。

　　在如来的左足上边，有大人之相好，名叫普现一切诸佛云。以宝藏摩尼，作为庄严。放出妙宝光明，在每一念中，现出一切佛神通变化及其法海。所坐道场，就是穷尽未来际劫，也没有间断的时候。这是第八十七种大人相好。

　　如来右足指间有大人相。名光照一切法界海云。须弥灯摩尼王千辐焰轮种种庄严。放大光明。充满十方一切法界诸世界海。于中普现一切诸佛所有种种宝庄严相。是为八十八。

　　在如来的右足指之间，有大人之相好，名叫光照一切法界海云。须弥灯摩尼王千辐焰轮，作为种种庄严。放大光明，充满十方一切法界和一切世界海。在其中普现一切诸佛，所有种种宝庄严相。这是第八十八种大人相好。

　　如来左足指间有大人相。名现一切佛海云。摩尼宝华香焰灯鬘一切宝轮以为庄严。恒放宝海清净光明。充满虚空。普及十方一切世界。于中示现一切诸佛及诸菩萨圆满音声卍字等相。利益无量一切众生。是为八十九。

　　在如来的左足指之间，有大人之相好，名叫现一切佛海云。摩尼宝华香焰灯鬘和一切宝轮，作为庄严。恒放宝海清净光明，尽虚空遍法界，处处充满，普及十方一切世界。在其中示现一切诸佛和一切菩萨的圆满音声，又示现

　　卍

　　字等相，利益无量一切众生。这是第八十九种大人相好。

　　如来右足跟有大人相。名自在照耀云。帝青宝末以为庄严。常放如来妙宝光明。其光妙好。充满法界。皆同一相，无有差别。于中示现一切诸佛坐于道场。演说妙法。是为九十。

　　在如来的右足跟，有大人之相好，名叫自在照耀云。用帝青宝末，作为庄严。常放如来妙宝光明。其光妙好，充满十方法界。皆是共同一相，没有差别。在其中示现一切诸佛，坐在道场莲华藏师子之座，演说妙法。这是第九十种大人相好。

　　如来左足跟有大人相。名示现妙音演说诸法海云。以变化海摩尼宝，香焰海须弥华摩尼宝，及毗琉璃而为庄严。放大光明。充满法界。于中普现诸佛神力。是为九十一。

　　在如来的左足跟，有大人之相好，名叫示现妙音演说诸法海云。以变化海摩尼宝，香焰海须弥华摩尼宝，及毗琉璃等，作为庄严。放大光明，充满十方法界，在其中普现诸佛神力。这是第九十一种大人相好。

　　如来右足趺有大人相。名示现一切庄严光明云。众宝所成。极妙庄严。放阎浮檀金色清净光明。普照十方一切法界。其光明相，犹如大云。普覆一切诸佛道场。是为九十二。

　　在如来的右足趺，有大人之相好，名叫示现一切庄严光明云。用众宝所成，极妙的庄严。放出阎浮檀金色清净光明。普照十方一切法界。其光明相，犹如大云，普遍弥覆一切诸佛道场。这是第九十二种大人相好。

　　如来左足趺有大人相。名现众色相云。以一切月焰藏毗卢遮那宝，因陀罗尼罗宝而为庄严。念念游行诸法界海。放摩尼灯香焰光明。其光遍满一切法界。是为九十三。

　　在如来的左足趺，有大人之相好，名叫现众色相云。以一切月焰藏和毗卢遮那宝，因陀罗尼罗宝，作为庄严。在念念之中，游行一切法界海。放出摩尼灯香焰光明，其光遍满十方一切法界。这是第九十三种大人相好。

　　如来右足四周有大人相。名普藏云。因陀罗尼罗金刚宝以为庄严。放宝光明。充满虚空。于中示现一切诸佛坐于道场摩尼宝王师子之座。是为九十四。

　　在如来的左足四周，有大人之相好，名叫普藏云，用因陀罗尼罗金刚宝，作为庄严。放宝光明，充满虚空。在其中示现一切诸佛坐道场摩尼宝王师子之座。这是第九十四种大人相好。

　　如来左足四周有大人相。名光明遍照法界云。摩尼宝华以为庄严。放大光明。充满法界。平等一相。于中示现一切诸佛及诸菩萨自在神力。以大妙音，演说法界无尽法门。是为九十五。

　　在如来的左足四周，有大人之相好，名叫光明遍照法界云。摩尼宝华，作为庄严。放大光明，充满十方法界。平等而是共同一相。在其中示现一切诸佛及一切诸菩萨的自在神力。以广大妙音，演说法界无尽的法门。这是第九十五种大人相好。

　　如来右足指端有大人相。名示现庄严云。甚可爱乐阎浮檀清净真金。以为庄严。放大光明。充满十方一切法界。于中示现一切诸佛及诸菩萨无尽法海。种种功德神通变化。是为九十六。

　　在如来的右足端处，有大人之相好，名叫示现庄严云。甚可爱乐阎浮檀清净真金，作为庄严。放大光明，充满十方一切法界，在其中示现一切诸佛和一切诸菩萨无尽法海，有种种功德和神通变化。这是第九十六种大人相好。

　　如来左足指端有大人相。名现一切佛神变云。不思议佛光明月焰普香摩尼宝焰轮。以为庄严。放众宝色清净光明。充满一切诸世界海。于中示现一切诸佛及诸菩萨，演说一切诸佛法海。是为九十七。

　　在如来的左足端处，有大人之相好，名叫现一切佛神变云。用不可思议佛光明月焰普香摩尼宝焰轮，作为庄严。放众宝色清净光明，充满一切诸世界海。在其中示现一切诸佛和一切诸菩萨，演说一切诸佛法海。这是第九十七种大人相好。

　　佛子。毗卢遮那如来。有如是等十华藏世界海微尘数大人相。一一身分，众宝妙相以为庄严。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！毗卢遮那佛，有这样等于十华藏世界海微尘数那样多的大人相好。在每一个身分之上，皆用众宝妙相，作为庄严，有不可思议的境界，所以叫做相海。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第四十八　如来随好光明功德品第三十五

　　如来随好光明功德品第三十五

　　如来有三十二相，八十种随形好，相好庄严其身。八十种好是随三十二相之好而来的。这一品是如来随好放光明的功德品。在华严经列为第三十五品。

　　尔时。世尊告宝手菩萨言。佛子。如来应正等觉，有随好。名圆满王。此随好中，出大光明，名为炽盛。七百万阿僧祇光明，而为眷属。

　　在这个时候，世尊告诉宝手(令当宝重，起信手故。)菩萨说：“佛的弟子！如来应成正等正觉，有一种随形好，名叫圆满王。在随形好之中，放出大光明，名叫炽盛。有七百万阿僧祇那样多的光明，作为眷属。”

　　佛子。我为菩萨时，于兜率天宫，放大光明，名光幢王。照十佛刹微尘数世界。

　　佛又叫一声佛的弟子！我做菩萨的时候。在兜率天宫(知足天)中，放大光明，名叫光幢王。这种光明，能照十佛刹微尘数那样多的世界。

　　彼世界中，地狱众生，遇斯光者，众苦休息。得十种清净眼。耳鼻舌身意，亦复如是。咸生欢喜。踊跃称庆。

　　在那些世界之中，所有地狱中的一切众生，凡是遇到这种光明者，一切众苦皆消灭了，离苦得乐。能得到十种清净的眼，十种清净的耳，十种清净的鼻，十种清净的舌，十种清净的身，十种清净的意。所有的众生，皆大欢喜，踊跃而称庆幸。

　　从彼命终，生兜率天。天中有鼓，名甚可爱乐。彼天生已。此鼓发音，而告之言。诸天子。汝以心不放逸，于如来所，种诸善根。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。于彼命终，来生此天。

　　从那世界地狱命终之后，即生到兜率天(欲界第四层天)来。在兜率天宫有个天鼓，名叫甚可爱乐天鼓。他们生到兜率天之后，这个天鼓，自动发出声音来，告诉诸天子(从地狱生到天上的人)说：“诸位天子！你们的心，不可以放逸，在如来的处所，要种植一切善根。因为你们在往昔的时候，曾经亲近过一切善知识，所以，承蒙毗卢遮那(遍照一切处)菩萨的大威神力，才能在地狱命终，便生到兜率天来。”

　　佛子。菩萨足下千辐轮，名光明普照王。此有随好，名圆满王。常放四十种光明。中有一光，名清净功德。能照亿那由他佛刹微尘数世界。随诸众生种种业行、种种欲乐，皆令成熟。

　　佛的弟子！在菩萨的足下，有千辐轮之相(对父母和师长，以如法财供养，即得此相)，名叫光明普照王。在千辐轮相有一种随形好，名叫圆满王，常常放出四十种光明。在其中有一光明，名叫清净功德光，此光能照亿那由他佛刹微尘数那样多的世界，随顺一切众生所修种种的业和种种的行为；种种的欲望和种种的快乐，皆令其成熟，遂心满愿，达到所求的愿望。

　　阿鼻地狱，极苦众生，遇斯光者，皆悉命终，生兜率天。

　　阿鼻译为无间，因为此地狱没有空间。一人也是满，多人也是满，所以叫无间。又有一说，从开始受苦刑时，就没有间断的时候，所以叫无间。在无间地狱的众生，受极苦的刑，其苦难言，无法形容。如果遇到毗卢遮那菩萨所放的光明，皆在命终时，生到兜率天上，享天上的快乐。

　　既生天已。闻天鼓音，而告之言。善哉善哉。诸天子。毗卢遮那菩萨，入离垢三昧。汝当敬礼。

　　地狱的众生，蒙菩萨之光普照，所以生天。生到兜率天之后，即闻天鼓所发的声音，而告诉刚来到的天人说：“善哉！善哉！你们诸位天子！毗卢遮那菩萨，已入离垢三昧之定，你们应当恭恭敬敬顶礼三拜。”

　　尔时。诸天子，闻天鼓音，如是劝诲。咸生是念。奇哉希有。何因发此微妙之音。

　　在这个时候，这些天子，听到天鼓的声音，这样来劝导和教诲。他们都作这种的思念：“奇怪得很！这些希奇少有的事。为什么因缘？天鼓自然能说话，能发出这种微妙不可思议的声音？”

　　是时，天鼓告诸天子言。我所发声，诸善根力之所成就。

　　这个时候，天鼓便对这些天子说：“我现在能发出声音，乃是在往昔的时候，曾修种种善根，行种种功德，才有这种的力量，而能成就。”

　　诸天子。如我说我，而不着我，不着我所。一切诸佛，亦复如是。自说是佛，不著于我，不着我所。

　　诸位天子！好像我自己说我，虽然有我，可是不执著有个我，也不执著有我所有的一切。十方三世一切诸佛，也是这样。佛自己说自己是佛，可是不著于我相，也不著于我所。也就是没有我相的存在，没有我所的执着。

　　诸天子。如我音声，不从东方来，不从南西北方，四维上下来。业报成佛，亦复如是。非十方来。

　　诸位天子！好像我天鼓所发出的音声，不是从东方来的，也不是从南西北方来的，更不是从四维上下而来的。佛乃善业成就，也是这种的道理，并不是从十方来的。

　　诸天子。譬如汝等，昔在地狱。地狱及身，非十方来。但由于汝，颠倒恶业，愚痴缠缚，生地狱身，此无根本，无有来处。

　　诸位天子！譬如你们，往昔在地狱的时候，在地狱和受苦的业身，不是从十方来的，而是由于你们自己颠倒造恶业，愚痴而被缠缚，所以才生地狱身。这是没有根本，乃是由业报所成的，没有一个来的处所。

　　诸天子。毗卢遮那菩萨威德力故，放大光明。而此光明，非十方来。

　　诸位天子！因为毗卢遮那菩萨大威德力的缘故，所以放大光明。这种光明，不是从十方来的，而是从往昔所修善根净力而来的。

　　诸天子。我天鼓音，亦复如是。非十方来，但以三昧善根力故，般若波罗蜜威德力故，出生如是清净音声，示现如是种种自在。

　　诸位天子！我天鼓所发的音声，也是这样。不是从十方来的，而是从往昔所修三昧的善根力而来的。也是从往昔所修般若波罗蜜的大威德力而来的。才能生出这样清净的音声，才能示现这样种种的自在。

　　诸天子。譬如须弥山王，有三十三天上妙宫殿，种种乐具。而此乐具，非十方来。我天鼓音，亦复如是，非十方来。

　　诸位天子！譬如须弥(妙高)山王，有三十三天(忉利天)最上等微妙的宫殿，种种的乐具。这种的乐具，不是从十方来的，乃是三十三天的业力所成就。我天鼓能说话，也是这样，不是从十方来的。

　　诸天子。譬如亿那由他佛刹微尘数世界，尽末为尘。我为如是尘数众生，随其所乐，而演说法，令大欢喜。然我于彼，不生疲厌，不生退怯，不生憍慢，不生放逸。

　　诸位天子！譬如有亿那由他佛刹微尘数那样多的世界，统统磨成微尘。我为这样多尘数的众生，随顺他们心中所快乐，而演说妙法，令他们生大欢喜心。然而我对于他们，不生讨厌疲倦的心，也不生退怯的心，也不生骄傲我慢的心，也不生放逸的心。

　　诸天子。毗卢遮那菩萨，住离垢三昧，亦复如是。于右手掌，一随好中，放一光明，出现无量自在神力。一切声闻辟支佛，尚不能知，况诸众生。

　　诸位天子！毗卢遮那菩萨，住离垢三昧，也是这样。在其右手掌中，有一种随形好，放出一光明，在其光中，又现出无量自在神力。一切声闻和一切辟支佛(缘觉)，他们尚且不知此光是从何处而来的，何况一切凡夫众生，更不能知道是从什么地方来的。

　　诸天子。汝当往诣彼菩萨所，亲近供养。勿复贪着五欲乐具。着五欲乐，障诸善根。

　　诸位天子！你们应当到毗卢遮那菩萨的处所去，亲近于他，供养于他。不要再贪恋五欲(财色名食睡或色声香味触)的乐具。假设贪爱五欲之乐，便会障碍一切所修的诸善根。

　　诸天子。譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无余可得。贪欲缠心，亦复如是。终不能生念佛之意。

　　诸位天子！譬如三大灾中的劫火，把须弥山统统烧尽，没有余剩可得的。贪爱五欲这种愚痴缠缚的心，也像须弥山被劫火烧光一样，什么也没有了。否则，始终不能生出念佛的意念。

　　诸天子。汝等应当知恩报恩。

　　诸位天子！你们是在地狱受极苦的众生，而被毗卢遮那菩萨所放大光明，将你们的苦业消净，才能生到兜率天来。你们应该知道这是毗卢遮那菩萨的恩德，如今应要报他的恩德。

　　诸天子。其有众生，不知报恩。多遭横死，生于地狱。

　　诸位天子！凡是受到毗卢遮那菩萨恩德的众生，如果不知报恩者，那么，一定遭遇意外的死亡。例如坐汽车、撞车而死。乘飞机、失事而死。坐轮船、沉没而死。坐火车、出轨而死。总而言之，凡是不正当的死，就是横死。死后就生在地狱，而受苦报。

　　诸天子。汝等昔在地狱之中，蒙光照身，舍彼生此。汝等今者，宜疾回向，增长善根。

　　诸位天子！你们往昔在地狱的时候，承蒙毗卢遮那菩萨所放的光，照耀你们的身上，你们才能舍弃地狱身，而生到兜率天宫。你们现在应该宜疾回向，增长你们的善根。

　　诸天子。如我天鼓，非男非女，而能出生无量无边不思议事。汝天子天女，亦复如是。非男非女，而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓、不生不灭。色受想行识，亦复如是，不生不灭。汝等若能于此悟解，应知则入无依印三昧。

　　诸位天子！好像我天鼓，也不是男，也不是女，可是能出生无量无边不可思议的事。你们天子和天女，也和我天鼓一样，不是男不是女，可是能受用种种上妙的宫殿和园林。好像我天鼓，也不生也不灭，色受想行识这五蕴，亦是这样，也不生也不灭。你们若能对这种道理悟解，应知便能入无依印三昧的正定。

　　时诸天子。闻是音已。得未曾有。即皆化作，一万华云，一万香云，一万音乐云，一万幢云，一万盖云，一万歌赞云。作是化已。即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿。合掌恭敬，于一面立。欲申瞻觐，而不得见。

　　这时候，这些天子，听完天鼓所说的话之后，乃感觉此是未曾有的事，从来也没有听到这样的妙法。于是即刻皆化作一万华云、一万香云、一万音乐云、一万幢云、一万盖云、一万歌赞云，种种庄严云。作这种变化之后，这些天子，共同一齐前往毗卢遮那菩萨所住的宫殿去。合掌敬礼，在一面站立。皆想申明瞻仰观见毗卢遮那菩萨的尊容，可是见不到。

　　时有天子。作如是言。毗卢遮那菩萨，已从此没，生于人间，净饭王家。乘栴檀楼阁，处摩耶夫人胎。

　　这时候，有位天子，这样的说：“毗卢遮那菩萨，已经从此处而没，生到娑婆世界印度净饭王的家中。乘栴檀楼阁，住在摩耶夫人胎中。”(菩萨住胎，如同住在宫殿园林中一样的清净。)

　　时诸天子。以天眼观，见菩萨身，处在人间，净饭王家。梵天欲天，承事供养。

　　这时候，从地狱生到兜率天的一切诸天子，用无碍天眼来观察，见到毗卢遮那菩萨的身，处于人间净饭王的宫中。这时，有大梵天王和六欲天王等，都在那里承事供养。

　　诸天子众，咸作是念。我等若不往菩萨所，问讯起居，乃至一念于此天宫，而生爱着，则为不可。

　　一切天子大众，皆作这样的观念：我们若是不前往菩萨住处去问讯起居，乃至一念对于兜率天宫，生出爱着福报的心，那是不可以的。我们要知恩报恩，要作礼貌上的拜谒。

　　时一一天子，与十那由他眷属，欲下阎浮提。

　　这时候，所有的天子，和十那由他那样多的眷属，都想下降到娑婆世界，南阎浮提洲，到净饭王宫中，参拜朝见毗卢遮那菩萨。

　　时天鼓中，出声告言。诸天子。菩萨摩诃萨，非此命终，而生彼间。但以神通，随诸众生心之所宜，令其得见。

　　在这时候，天鼓又发出音声，告诉一切天子说：“诸位天子！毗卢遮那是菩萨中的大菩萨。他不是在兜率天宫命终，生到娑婆世界去。而是用他神通之力，随顺一切众生之心所需要而示现受生，令一切众生得见菩萨八相成道的过程。”

　　诸天子。如我今者，非眼所见，而能出声。菩萨摩诃萨入离垢三昧，亦复如是。非眼所见。而能处处示现受生。离分别，除憍慢，无染着。

　　诸位天子！好像现在我天鼓，虽然没有眼睛，不能看见一切物，可是我能发出一种音声。菩萨中的大菩萨，入离垢三昧定，也是这样，不是眼睛所能见得到的，而他能到处去示现受生之相。离开一切分别，除掉一切憍慢，没有一切的染污，没有一切的执着。

　　诸天子。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。净治其意。住善威仪。

　　诸位天子！你们应该发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的心。应该净治其意，就是佛道。住在善威仪，什么毛病也没有了。即是进退有威德和仪则，行住坐卧四大威仪，恰到好处，所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。”这是标准的威仪。尚有三千威仪，八万细行。

　　我们现在参禅打坐(禅七时间)，就是净治其意。清净其心、调治其心，把贪瞋痴三毒心，都降伏了，令它们无影无踪，只有一个无生法忍(不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。”在禅堂里，行行坐坐、坐坐行行。坐的时候，无人、无我、无众生、无寿者。行的时候，上不知有天、中不知有人、下不知有地，那么，在禅堂里和在禅堂外，便打成一片，成为一体。禅堂犹如玻璃，内外明彻。我们的身体，参得内外玲珑，毫无障碍。若是忍不了，就有了障碍。没有障碍，就能忍得住。在坐时不知坐，在行时不知行。这时候，真到无人、无我、无众生、无寿者的境界。虽然没有人我众生寿者之相，可是人我众生寿者，宛然存在。但是在自己的份上，一切皆空了，内不知有人，外不知有身，又不知有一切物，与太空同体。尽虚空遍法界，没有一念妄想。参到这种境界时，自然有好消息。

　　悔除一切业障、烦恼障、报障、见障。

　　诸位天子！你们应该忏悔，要消除一切业障，就是身口意三业所造的恶业。要消除一切烦恼障，就是贪瞋痴三恶所起烦心恼身的思惑。要消除一切报障，就是地狱、饿鬼、畜生三恶趣的苦报。要消除一切见障，就是邪知邪见，障碍正道的见惑。也就是见着就迷惑，见着就障碍。

　　以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等善身业，善语业，善意业。悔除所有诸障过恶。

　　诸位天子！你们应该用尽法界所有众生数那样多的身，那样多的头，那样多的舌，那样多的善身业，那样多的善语业，那样多的善意业来忏悔。要消除去掉你们所有的罪过恶。所谓“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

　　时诸天子。闻是语已。得未曾有，心大欢喜，而问之言。菩萨摩诃萨，云何悔除一切过恶。

　　这时候，一切天子，听完天鼓这一番话之后，觉得此话从来未听说过，甚为稀有之事，心中遂生大欢喜。于是问天鼓说：“菩萨中的大菩萨，是怎样忏悔消除一切过恶？请你慈悲，开示好吗？”

　　尔时天鼓，以菩萨三昧善根力故，发声告言。

　　在这个时候，天鼓用菩萨三昧善根力的缘故，发出音声而告诉一切天子，说出下边一番大道理。

　　诸天子。菩萨知诸业不从东方来，不从南西北方，四维上下来。而共积集，止住于心。但从颠倒生，无有住处。菩萨如是决定明见，无有疑惑。

　　诸位天子！菩萨知道所有一切业报，不是从东方来的，也不是从南西北方来的，更不是从四维上下来的，而是共受积集的业，止住在心中。是从颠倒所造出的业而来的。这个业没有一个体性，没有一个住处。菩萨像这样决定明见这种道理，没有怀疑，没有迷惑。

　　诸天子。如我天鼓，说业、说报、说行、说戒、说喜、说安、说诸三昧。

　　诸位天子！好像我天鼓，说一切所造的业。说一切所受的报。说众生一切的行为。说众生一切的戒律。说一切欢喜的法。说一切安乐的法。说一切正定正受。说一切正知正见。令一切众生依法修行，证得解脱。

　　诸佛菩萨，亦复如是。说我，说我所，说众生，说贪恚痴种种诸业。而实无我，无有我所。诸所作业，六趣果报，十方推求，悉不可得。

　　十方一切诸佛和菩萨，也是这样。说我，也说我所有。说众生，说贪瞋痴种种的业报。可是实实在在没有一个我，也没有一个我所有。一切所造的业，要在六趣轮回中受果报。但若要向十方去推求找根本，那是找不到的。因为业报没有体性的缘故，所以不可得。

　　诸天子。譬如我声，不生不灭。造恶诸天，不闻余声。唯闻以地狱觉悟之声。一切诸业，亦复如是。非生非灭。随有修集，则受其报。

　　诸位天子！好像我天鼓所发出的声音，是不生不灭的，是非断非常的，造恶业的一切天子，他们是听不见我天鼓所说的音声，只能听到地狱众生受苦，令他们觉悟的音声。所有人造一切的诸业，也是这样。业也是不生不灭。随众生所造什么业？则受什么果报。

　　诸天子。如我天鼓，所出音声，于无量劫，不可穷尽，无有间断。若来若去，皆不可得。

　　诸位天子！好像我天鼓，所发出的音声，在无量劫那样长的时间，也不能穷尽，时时刻刻在虚空中有这种音声。没有间断的时候。也没一个来，也没有一个去。这种音声，都是不可以得到的。

　　诸天子。若有去来，则有断常。一切诸佛，终不演说有断常法。除为方便成熟众生。

　　诸位天子！假设有来有去，那就是执断执常的法。所有一切诸佛，始终不演说有断有常的法。除非为成熟众生，令发菩提心，而说这种方便善巧法门。

　　诸天子。譬如我声，于无量世界，随众生心，皆使得闻。一切诸佛，亦复如是。随众生心，悉令得见。

　　诸位天子！譬如我天鼓所发出的音声，在十方无量的世界，随顺众生的心，使有缘的众生，皆能听到这种音声。十方一切诸佛，也是这样，随顺众生的心，令他们皆能见到诸佛。

　　诸天子。如有玻璃镜，名为能照。清净鉴彻，与十世界，其量正等。无量无边，诸国土中，一切山川，一切众生，乃至地狱畜生饿鬼，所有影像，皆于中现。

　　诸位天子！好像有一个玻璃镜，名叫能照。它的面又清净又鉴彻。这个镜的体积，和十方世界大小相等，也没有量、也没有边。诸国土中的一切山川，一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼等，所有的影像，皆在其中现出。

　　诸天子。于汝意云何。彼诸影像，可得说言、来入镜中，从镜去不。答言。不也。

　　诸位天子！在你们的意思之中，是怎么样呢？那些的影像，可以这样的说，皆来到镜中，又从镜中去了吗？可不可以这样的说？天子们皆答覆说：“不可以的。”

　　诸天子。一切诸业，亦复如是。虽能出生诸业果报，无来去处。

　　诸位天子！一切的业，也是这样。虽然能出生一切诸业，受一切果报，可是它没有所从来，也没有从去。

　　诸天子。譬如幻师，幻惑人眼，当知诸业，亦复如是。若如是知，是真实忏悔。一切罪恶，悉得清净。

　　诸位天子！譬如幻术师，他能变化出来种种的幻术，令观众眼花撩乱，看不清楚是真是假。应当知道所造的诸业，也是这样。若能这样知道，那就是真实忏悔你的业障。一切罪恶，都消除殆尽，而得清净。

　　说此法时，百千亿那由他佛刹微尘数世界中，兜率陀诸天子，得无生法忍。无量不思议阿僧祇六欲诸天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。六欲天中，一切天女，皆舍女身，发于无上菩提之意。

　　正在天鼓说这种法的时候，有百千亿那由他佛刹微尘数那样多的世界中，所有兜率陀的一切天子，皆证得无生法忍。有无量无边不可思议阿僧祇那样多的六欲天一切天子，皆发无上正等正觉的心。六欲天中的一切天女，相貌美丽，端庄圆满，可是她们已不贪爱了，皆舍弃女身，即刻得到男身，并发无上菩提觉道之心意。

　　六欲天，就是①四天王②忉利天③夜摩天④兜率天⑤化乐天⑥他化自在天。诸天虽然快乐，但是福尽悲来，乃发生五衰的现象，证明死之将至，仍然要受轮回之苦。什么是五衰现象呢？兹简略介绍于下。

　　①花冠萎谢：天人所戴的帽子，是用鲜花所造的。这种花是非常鲜艳，永不凋谢。等到五衰现象的时候，花冠的花，自然萎谢。

　　②衣服垢腻：因为天人没有尘埃的缘故，所以天人所穿的衣服，不会肮脏，不用洗涤。等到五衰现象的时候，天人的衣服，自然有了尘垢，而且又邋遢。

　　③腋下汗出：天人的身体，非常清洁，素来不出汗。等到五衰现象的时候，天人的两腋，反而流出汗来。

　　④身体臭秽：天人的身体，常放香气，因为天人守戒律的缘故。等到五衰现象的时候，就放出臭味，犹如死尸之味，令人掩鼻而过。

　　我们如果生生世世持戒，身上便放香气，否则，便放狐臭味，令人不敢接近。欲想身有芬芳香气，就要严守戒律。

　　⑤不乐本座：天人修习禅定，静坐修心，不生杂念。等到五衰现象的时候，坐也坐不住，站也站不稳。坐下而站起，站起又坐下，心忙意乱，没有定力。这样的手忙脚乱，就堕到五趣中。(人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道)。

　　有首偈颂，是这样的说：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。”我们修道的目的，是为了生脱死。如何能了生脱死？参禅打坐，能控制生死。或念佛号，能往生西方，不受生死控制。这是超出三界的两大法门。

　　尔时，诸天子。闻说普贤广大回向，得十地故，获诸力庄严三昧故。

　　这个时候，一切的天子。他们听说修普贤菩萨广大回向的法门，可以证得菩萨十地的果位，又可以获得诸佛的力量，来庄严三昧，得到正定正受的缘故。

　　以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故。即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华。

　　这些天子，乃用众生数那样多的清净三业，来忏悔消除一切的重业障。因为这种缘故，所以即刻见到有百千亿那由他佛刹微尘数那样多的七宝莲华现前。

　　一一华上，皆有菩萨，结跏趺坐，放大光明。彼诸菩萨，一一随好，放众生数等光明。彼光明中，有众生数等诸佛，结跏趺坐。随众生心，而为说法。而犹未现离垢三昧少分之力。

　　在每一朵七宝莲华上，皆有菩萨，结跏趺坐，皆放大光明。每位菩萨，在他们的每一种随形好之相中，又皆放出如同众生数那样多的光明。在每一种光明之中，又现出如同众生数那样多的诸佛，结跏趺坐，随顺众生的心意，而为众生演说妙法。虽然是这样子，可是尚未现出离垢三昧少分之力。

　　尔时，彼诸天子。以上众华，复于身上，一一毛孔，化作众生数等众妙华云，供养毗卢遮那如来。持以散佛，一切皆于佛身上住。

　　在这个时候，一切天子，用最上好一切的香华，在身上每一根毛孔中，化作众生数那样多的众妙华云，来供养毗卢遮那如来。持一切宝华，散于佛身。所有一切的宝妙华云，皆在佛身上住。

　　其诸香云，普雨无量佛刹微尘数世界。若有众生身蒙香者，其身安乐。

　　这样的种种香云，普雨无量佛刹微尘数那样多的世界。如果有众生的身，蒙受到这种香云者，其身安乐，永久没有一切的病痛，永远身心健康，精神抖擞。

　　譬如比丘入第四禅。一切业障，皆得消灭。

　　举出一个譬喻来说，好像比丘入第四禅天(舍念清净地)一样，把一切的业障，皆消灭无余。四禅天还是凡夫境界，并非入圣人流。若继续精进，到五不还天时，那才是入圣流。

　　若有闻者，彼诸众生，于色声香味触，其内具有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。贪行多者，二万一千。瞋行多者，二万一千。痴行多者，二万一千。等分行者，二万一千。

　　如果有听见的众生，那些众生，对于色、声、香、味、触五尘，在其内具有五百烦恼，在其外也有五百烦恼。对于贪行多者，有二万一千烦恼。对于瞋行多者，有二万一千烦恼。对于痴行多者，有二万一千烦恼。对于贪瞋痴等分行者，二万一千烦恼。

　　了知如是，悉是虚妄。如是知己，成就香幢云自在光明清净善根。

　　若这些众生明了知道这些八万四千烦恼，都是虚妄不实的之后，便成就香幢云自在光明清净的善根。

　　若有众生，见其盖者，种一清净金网转轮王一恒河沙善根。

　　假设有众生，能见到诸天子所化的宝盖，那就种下清净金网转轮王一恒河沙数那样多的善根。

　　佛子。菩萨住此转轮王位，于百千亿那由他佛刹微尘数世界中，教化众生。

　　各位佛的弟子！菩萨住在这种转轮王位，在百千亿那由他佛刹微尘数那样多的世界，在其中教化所有的众生，令他们发菩提心，修无上道。

　　佛子。譬如明镜世界，月智如来，常有无量诸世界中比丘比丘尼、优婆塞优婆夷等，化现其身，而来听法。广为演说本生之事。未曾一念而有间断。若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。

　　各位佛的弟子！譬如在明镜世界中，有位如来，名号月智佛。常有无量世界之中的比丘和比丘尼、优婆塞(男居士)和优婆夷(女居士)等等，化现其身，到明镜世界去，聆听月智如来广说菩萨本生的事，未曾在一念之间，而有间断。假设有一众生，能听到那位佛的名号，必定能得到往生那位佛的国土。

　　菩萨安住清净金网转轮王位，亦复如是。若有暂得遇其光明，必获菩萨第十地位。以先修行善根力故。

　　菩萨安住在清净金网转轮圣王之位，也是这样。若有众生暂时间遇到这种光明时，必定获得菩萨第十地(法云地)的果位。因为这个人，在以前曾经修行善根力的缘故。

　　佛子。如得初禅，虽未命终，见梵天处，所有宫殿，而得受于梵世安乐。得诸禅者，悉亦如是。

　　佛又叫一声各位佛的弟子！好像证得初禅的行者，虽然尚未命终，可是能见到梵天处所，所有的宫殿。又能得到享受大梵天那样的快乐。获得二禅、三禅、四禅的行者，完全也是这样的情形。

　　菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明。若有众生，遇斯光者，皆得菩萨第十地位。成就无量智慧光明。得十种清净眼。乃至十种清净意。具足无量甚深三昧。成就如是清净肉眼。

　　菩萨中的大菩萨，住在清净金网转轮王位的时候，放出摩尼髻清净光明。假设有众生，遇到这种光者，皆可证得菩萨第十地的果位。能成就无量智慧光明。得到十种净法眼、十种净法耳、十种净法鼻、十种净法舌、十种净法身、十种净法意。又具足无量甚深三昧(正定正受)，成就这样的清净肉眼。

　　佛子。假使有人，以亿那由他佛刹，碎为微尘。一尘一刹。复以尔许微尘数佛刹，碎为微尘。如是微尘，悉置左手，持以东行。过尔许微尘数世界，乃下一尘。如是东行，尽此微尘。南西北方，四维上下，亦复如是。如是十方所有世界，若着微尘，及不著者，悉以集成一佛国土。

　　各位佛的弟子！假设有人，把亿那由他那样多的佛刹，统统磨碎为微尘。每一粒微尘，作为一个佛刹。把这些微尘数的佛刹，再磨碎为微尘。然后把这些微尘，放在左手之中，拿着向东方走去。每经过如前所说那样多的世界后，再放下一粒微尘。把左手中的微尘，一粒一粒放下直到放尽为止。在南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方也是这样的情形。像这样在十方所有的世界，或者下着微尘，或者不下着微尘，把它积集成一个佛国土。

　　宝手。于汝意云何？如是佛土，广大无量，可思议不？答曰。不也。如是佛土，广大无量，希有奇特，不可思议。若有众生，闻此譬喻，能生信解，当知更为希有奇特。

　　佛叫一声：“宝手！你的意思是怎样？这样多微尘的世界，积集而成一个佛国土。这个国土，是不是广大无量无边？可以心思吗？可以言议吗？” 宝手菩萨说：“不可以的”。这个佛国土，是广大的、无量的，是希有的，是奇特的。不可思议、不可言说。假设有众生，听到这种譬喻，能生信解，应当更为希有奇特的。

　　佛言宝手。如是如是。如汝所说。若有善男子，善女人，闻此譬喻而生信者。我授彼记，决定当成阿耨多罗三藐三菩提，当获如来无上智慧。

　　佛又对宝手菩萨说：“宝手！你说的很对，就是这样。如有善男子和善女人，听到这个譬喻之后，而能生出信心者，我将给他授记，决定证得无上正等正觉的果位，定当获得佛的无上智慧。”

　　宝手。设复有人，以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土，抹为微尘，以此微尘，依前譬喻，一一下尽。乃至集成一佛国土。复末为尘。如是次第，展转乃至经八十返。

　　佛又叫一声：“宝手！假设又有人，用千亿佛刹微尘数那样多如上边所说广大的佛国土，统统磨碎为微尘。再将此微尘，每粒成为一佛刹。再把每一佛刹，又磨碎成微尘。把这些微尘，依照前边的譬喻，左手持之，向东方走，把手中的微尘，一粒一粒放下直到放尽为止，再积集成一佛国土。又把它磨碎为微尘，这样的次第，辗转经过八十次。”

　　如是一切广大佛土所有微尘，菩萨业报清净肉眼，于一念中，悉能明见。亦见百亿广大佛刹微尘数佛。如玻璃镜，清净光明，照十佛刹微尘数世界。

　　像这样一切广大的佛土，所有的微尘，菩萨业报清净的肉眼，在一念之中，能完全明见净光明，照现十佛刹微尘数那样多的世界。

　　宝手。如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。

　　佛又叫一声：“宝手！这样都是清净金网转轮圣王甚深的三昧，福德的善根，所能成就的。”

　　◎回向偈◎

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　此经书由尹国富(普觉)请，全套总共历时三年，上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！

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