持松法师：须以慧眼慎甄别 勿堕邪思涉污行－－持松法师对学密者的忠告

持松法师：须以慧眼慎甄别 勿堕邪思涉污行－－持松法师对学密者的忠告

　　持松阿闍梨(密林)

　　西藏密教自宗喀巴而后，冶中观瑜珈于一炉，兼持戒律而修行陀罗尼法，其法制不可谓不善。然自古西藏佛法本来原有所谓普嗡普之教，后混于佛法中，乃转而发现坦特罗肉身成佛之说，至今仍盛行也。

　　彼辈行此法时，在离人烟处或密修静室，自己作现身入灭度想，兼选择妙龄女子，即寻求多枳尼母也。此多枳尼母须才智优秀。通达佛典，积集修行，志操坚固之淑女，善于理解行者修养精神。得此女已，斋戒沐浴，二人同入秘密道场，闭其户扉，于佛前依一定之仪式修行，凝其观念，不怀毫末染污欲念，观女为多枳尼母之权化，观行者为金刚萨埵及怖畏金刚之化身，无色相与心想之分别，其意识互相融合，纯一平等。如是观想纯熟后，行者与多枳尼母徐徐媾合，但不能与世间淫欲之事，同一例视，须无念无想超分别境，凝集精神以禅定观念，男女互相于无漏中，享受最胜妙乐，决非有漏不净，破戒之染行也。由斯一说，故使流弊无穷，后人加以附会，愈趋愈邪。

　　近时国人一般迷于藏密者，不知求真正之西藏密法，反趋向于邪解之一途，以为无上密乘东密未有也。故今点出之，使后之人不致受彼蒙蔽，舍本逐末。

　　当知东密、藏密其根本皆是佛法，佛法根本同一如实知自心，同一菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，若离此原则敢云皆是魔说。学者须以慧眼，审慎甄别，不堕邪思，不涉污行。则密教才得久住世间，不致被人视为外道而毁詈之。如明朝之所以诏禁密教者，即因睹元代宫中，所遗秽渎之像而深厌之，恐有伤于风化，故毅然取缔之。习藏密者曷反而思之，为佛法谋宏扬，为众生广福田，为自身增人格，均当重于戒行，凛乎威仪，合清净庄严之旨，不可稍存放逸，而以贪欲即是道，烦瑙即菩提之语，以自文其过。试问：

　　贪欲是道，而持戒清净反非道耶？

　　烦恼虽即菩提，而正见却非菩提耶？

　　众生无始以来，一向顺乎贪欲，故偏于生死而不能出。今若仍顺乎贪欲，则世间果何为而须佛法耶？佛弟子果何所长，而受人之供养耶？

　　《大日经疏》云：一切世间亦有十善法，一切外道亦有十善戒，一切二乘亦有十善戒。若菩萨不持戒者，彼等即生轻慢非毁之心，退失信仰，故行者纵能观欲不染，亦须外现威仪，以固世人之信。况犹未能真达菩萨慧方便耶!

　　(摘自持松法师《密教通关》第十章)