印顺法师：华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 九 供僧

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印顺法师：华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 九 供僧

　　供僧，就是供众。佛教的出家弟子，专心于自利利他的法业，生活所需，是依在家众的供施而来的。在印度，佛与出家弟子，每日去村落、城中乞食。布施饮食的，不能说是供僧，因为这是随来乞求的而施与，不是平等的施给多数人。如在家弟子，请多少(不定)众去他家里受供养，平等的供给每一位，那就是供僧了。在供僧中，「安居施」──七月十五日最隆重。佛制：比丘、比丘尼，在夏三月(四月十五──七月十五日)中「雨安居」。这虽由于雨季，不适宜到处游行，而三月中安居修行，也是好事，古人多有在安居中成圣的。所以安居终了，俗称「解夏」。那一天，附近的信众都来供养，称为「安居施」。除丰盛的饮食外，还有供养布匹(做新衣用)的，日常用品的，这是佛教的大节日。佛法是 [P159] 平等的，但法在世间，也不能没有限制。安居施只布施给在这里安居的，人数是一定的。如有听说这里的安居施丰厚，他处的出家人临时赶来，那安居施是没有他这一分的。出家众三月安居，到这天，受比丘戒的年龄，长了一岁，所以比丘(及比丘尼)的年龄，古称多少「夏」。中国佛教不重安居，与世俗的年节混合，所以变成「僧腊」了。这一天，比丘、比丘尼都大了一岁，如父母见儿女长大一样，所以称为「佛欢喜日」。可是中国佛教，七月十五日与饿鬼相结合，成为超度鬼魂的佳节。唉！佛法的演化，有些真是出人意外的！

　　信众(出家人也可以)到寺院里「打斋」(西藏称为「放茶」)，平等供养，就是供僧。我受戒时，天童寺「打斋」的分供众，如意斋，上堂斋，那是依供养金钱多少而分类的。现在台湾戒会，在上堂斋以上，又有××斋，××斋，而最高的是护法大斋。一般人总说佛教守旧，其实创新的也着实不少呢！

　　七月十五日供僧，中国佛教早变质(度鬼)而忘记了。似乎菩提树杂志社，发起七月十五日供僧，由信徒发心集合，购买些日用品，选定对象，到时分别寄 [P160] 去，每人一分。虽不是安居施，而确是唤起供僧的先导者！台北莲华佛学院，多年来也发起这样的供僧。不到十年吧！中国佛教界，在七月十五日，有斋(比丘、比丘尼)僧大会。元亨寺等，局限于南部县市；台北方面，是全国(全省)性的，真可说盛况空前！四方僧到处远来，见面，晤对，可以增进佛教僧团的和合(团结)，也许有些作用的。不过，一、全省(国)性的斋僧，地区未免太广了。遥远的乘车(有的可以搭飞机)，远地是要早一天动身的。为了参加一餐午斋(也许还有物品)，而要费二、三天时间，总觉得不偿失。将来全国统一，如主办斋僧大会，远地的飞机往来，也要好几天呢！二、某次斋会，是中佛会与城隍庙合办的(也许是中佛会名义被利用一下)。城隍庙的神像，是属于中国道教的；与中佛会合办，可能城隍爷已经信佛了？两(？)年前，曾接到一份城隍庙的「月(？)讯」，似乎也在努力宣扬。有一篇文字，主题是「佛由心成，教因魔兴」──八个字。「佛由心成」，似乎肯定佛教的即心是佛，而「教因魔兴」，显然是反对出家教团的。这八个字，原本是「道门」的老话。从城隍庙通讯看来 [P161] ，即使是自称信佛，或者加入中佛会，而城隍庙份子的反佛教(出家)特性，明显的存在。我建议，要办斋僧大会，切不可与城隍庙，某某宫等合作。将来大家神佛不分，佛魔不分，谁来负因果的责任！

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