智谕法师：夏雨清凉解要 一

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智谕法师：夏雨清凉解要 一

　　智慧

　　今天和你们讲「智慧」。这个问题比较深，希望你们随缘随力随分听取。

　　佛道的智慧，和世间智慧不同。世间所谓智慧，是世智辩聪。这是我见，不究竟。同时，往往是非量。佛道的智慧，所谓智，是分别法相；所谓慧，是洞达法性。

　　法相有分别，智者如实知，称为智；法性无分别，智者如实知，称为慧。这就是古德所说的：「分别一切法，不作分别想。」分别一切法是智，不作分别想是慧。

　　心经上说，色即是空空即是色。分别色受想行识，乃至一切法，称为智；一切法缘生无性，无性则空，称为慧。

　　智者──烛有；慧者──镜空。智，如实知一切有法因缘生，因缘生无自性，无自性即空，所以智者知：有而非有，非有而有。慧，镜空，如实知空是无性，无性能随缘，随缘现诸法，所以空而不空，不空而空。有而非有，非有而有；空而不空，不空而空，称为妙智慧。就是金刚经所说：「不取于相，如如不动。」

　　菩萨智慧，修不变随缘，随缘不变。随缘者，烛有也；不变者，镜空也。菩萨随缘入生死而不住生死，所以称为随缘不变。不变者，涅槃也。菩萨证涅槃不取涅槃，所以称为不变随缘。

　　佛智究竟，称「照而寂、寂而照」。照者，普度十方，分别一切法，称为遍知。寂者，不动法身，不生不灭，称为正。佛的智慧是正遍知。

　　照而寂，虽然常化六道，常是法身。所谓「常六道常法身」。寂而照，虽然常法身，常度化六道。佛如实知如实证，究竟证到，所以常六道常法身；众生不如实知，遍计执，识心计度，虽然是常法身，可是常轮转六道。

　　此法说起来，如果广说无量，略说称为智慧。智慧不远，在各人的性中。

　　世间智慧，皆是识心计度，不究竟，总归生死。佛道智能，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。因为什么呢？有即空，则有不可得；空即有，则空不可得。甚而言之，不可得亦不可得。既然是不可得，所以不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。

　　希望大家精进上求。这是出家人的上求佛道。如果你一时听不懂，下去以后，善思惟。

　　慈悲和智慧

　　今天有两项有关修行的事和大家讲。第一，我们能安安静静用斋，要起慈悲心。台风来，不知多少众生丧失生命，譬如我们放生的那些鸟，台风不止，没东西吃。刚生的小鸟，怎么能生存？所以大家要起慈悲心。

　　慈悲心怎么发起呢？各人精进修道，就可超度他们。希望大家精进办道。

　　第二，昨天修学华严义海，讲到智慧，智慧是母，生一切知识。世间凡夫，仅仅有一点点常识，好比小孩子，他知道一按开关，电灯就亮。比常识再高一点，是知识，但不是智能。智慧知一切法空，空即是有，有即是空，空有不二。

　　声闻乘人，知一切法皆归寂灭，一切法空，这是二乘的智慧，在不二法门中仅仅知道空，天台把这叫做入空观。

　　菩萨知空就是无量，叫出空入假。二乘开慧眼，知道空，其实还是有，有法不了生死。凡夫众生执一切法实有，落入生死。二乘执空，了分段生死，还落变易生死。菩萨知一切法假，知空即无量，逐渐了变易生死。佛究竟，无作。于空知无量，于无量知空，于有知空，于空知有，知此法不二，叫无作。无作，就是无生，空即是有，空不生；有即是空，有不生，一切法不生，这是佛的无作大智慧。

　　智慧就是一种力，在佛时叫十力，十力就是十种智力。在世间叫才，有才必须有德。德又称之为仁，才又称之为智。智仁勇，勇就是力行。这是什么道理呢？比如说，德和仁，叫仁德，等于有目标了。你射箭的功力到了，一定射中；射箭射不到目标，是智力不足。智慧就是此力。

　　所以，智慧庄严法身，没有智慧，不能庄严法身，其力未充，其力未足。文殊师利菩萨说，见生死边际，但，不了生死，就是其力未充。

　　最后和大家讲，各人切身的问题。大家都知道贪瞋痴不好，可是不能不起贪瞋痴，这是什么原因呢？知道有目标了，智力不够。唯有智力可断。

　　智慧的本质

　　今天再和大家讲，智慧的本质，智慧到底是什么东西？就是我们天天讲的无性随缘、随缘无性，无性随缘谓之智，随缘无性谓之慧，这是佛的正法。

　　智慧被两种法障住。那两种法？就是我见和我慢。我见是凡夫；我慢是二乘，叫增上慢人。这两种人，不得智慧。

　　菩萨降伏我见我慢，初降伏，叫伏忍位，伏忍位在三贤──住位、行位、向位。初二三地叫信忍，华严经如来性起品讲，这是佛的正法，所谓：「正法性远离，一切言语道。一切趣非趣，皆悉寂灭性。」寂灭性就是无性。这是佛的正法。到四五六地，顺乎此法了，叫得柔顺忍。七八九地的时候，证此法，无性随缘，随缘无性，所以七八九地得无生忍。无生忍究竟处，生也灭，灭也灭，生灭俱灭，寂灭现前，叫寂灭忍，这是十地菩萨、佛所证到的。所以，大家要是不知道这个道理，光起我见，光生我慢，从文字相、言语相去求，那叫缘木求鱼。

　　佛说过，生灭灭已，寂灭现前，这不说得很清楚吗？

　　清净心开智慧

　　你们念佛要会念，光数念珠，数得很快，这是白用功，没功德。

　　阅读不妨阅读，但，不是看经文就可开智慧。一定要有清净心，才能开智慧。不然，不得智慧，愈看愈糟糕。

　　什么是清净心呢？清净心是性空，性空怎么会入？须入二谛。所以看经，要依二谛，依二谛看经文，则一切皆是佛说，大家切实注意到。

　　清净心看经文，才能开智慧。并非多看，才开智慧。

　　大家不要胡涂，若证二谛，在禅宗叫见性，见性就是证二谛。

　　智慧怎么生怎么障

　　现在和大家讲，智慧怎么生、怎么障。

　　清净心是智慧种，一般人误会，认为多读诵可以生智慧，其实错误。佛说，多读诵是禅定障，有禅定障的人，不开智慧，所谓定能生慧嘛，散乱心不生慧。所以般若经上说，一念不生般若生，心清净到一念不生的时候，般若生，般若就是智慧。

　　生智慧有三种缘，障智慧也有三种缘。生智慧的三种缘，第一个是持戒，第二个修定，第三个发慧。佛说戒能生定，定能生慧，如果能够持戒，修定，自然发慧。修戒定慧，一定可以了生死。如果不持戒能有定的，无有是处；没有定能够发慧的，也无有是处；没有戒定慧，能够了生死的，也无有是处。如果有戒定慧功德，此人虽弱必强，虽愚必智。

　　所以，记着，清净心是智慧种，一念不生般若生──以戒定的功德生智慧。佛说过，生死烦恼要以戒捉，以定缚，以慧杀，这样才能了生死。

　　还有三种缘，障智慧，第一个就是不持戒，第二个喜攀缘，如果人的攀缘心重，不发智慧，什么原因呢？散乱心不生智慧嘛！第三个好愦闹，这也是智慧障。发智慧，一定居空闲处，空闲处，外无愦闹，内无五欲五盖。

　　总说起来，持戒律，就可息你的攀缘心；持戒律，就可息你的五欲五盖。

　　没有智慧，而可了生死的，无有是处。净土法门大慈大悲，要是至诚恳切求阿弥陀佛，也可往生西方。如果这三种障障得你念佛心都不真诚，往生也是无望，所以大家应该提高警觉，智慧是以清净心为种。

　　清净心怎么得到呢？念佛念到一心不乱就是。香严禅师，修禅不开悟，天天善思惟，饭吃不下，觉睡不着，逐渐达到一心不乱的地步。有一天锄土，往外一丢，有块石头打到竹子上，ㄆㄚㄌㄚ一响，他开悟了！这不是你多读诵得来的，这是不思议法。真要到你开智慧的时候，睡梦中可以开智慧，静坐中可以开智慧，工作中可以开智慧，甚而言之，走路的时候也可开智慧。

　　我们都是渐根人，不是顿根人。佛法踏踏实实，真真确确。我们渐渐地修，必可渐渐地开智慧。

　　不打妄想

　　保持住不打妄想，不散乱，不昏沉，不计较人我是非，一点一点开智慧。

　　如果一打妄想、散乱、昏沉、计较人我是非，间断！能保持一段时间不打妄想，不散乱，不昏沉，不计较人我是非，开智慧。

　　这无量无边。不是一下子开悟。一点一点开悟，可能是禅宗说的开悟。古德说，小悟无量，大悟十八次。

　　圆显悟性

　　悟性，怎么教它圆显？祇须不障它，不可帮助它成长。你如果帮助悟性成长，反而障住。

　　孟子说，有人揠苗助长，到田里看到自己田里的苗，长得不够高，于是往上拔一拔，使它成长。结果中午回家了，说我今天累坏了，我今天帮助苗成长了。他儿子到田里去看，苗都死光了。

　　悟性也是这样，不障它，本来就是了。帮助它成长，正是障住它。大家千万注意到。不障悟性，不助长悟性。教它自己圆显，圆显以后，功德无量。

　　为什么不障它？悟性是无作而作，作而无作。你要是帮助它成长，完全是作法，反而障住。

　　清净耳根

　　我看见你们很多人。喜欢把耳机挂在耳朵上面，他不知道这样妨碍道业。那是世间法，求学问的。我们修道不同，修道是要教你会「能听声尘的是谁？」这样，一定六根清净。

　　老子讲，为学日益，为道日损，损之又损，至于无为。把耳机放在耳朵听，保证你学识一天天进步，名相越来越多。可是相反地，悟性却越来越闇昧。为道日损，损之又损，至于无为，就近乎佛法的无分别心。得无分别智，则能分别一切，这叫正遍知。

　　大家要知道，你所听的一切皆是有作法，有作法是生灭法，是随生死流的。

　　佛道是作而无作，无作而作。作而无作叫做定，无作而作叫做慧，这叫佛道。定慧要是增进的话，你的悟性自然增长。你不知道的事情，可以慢慢地知道，入理就深了。

　　大家注意到──要求耳根清净。

　　耳根初摄的时候，有一种感觉──好像重听，好像耳聋一样。其实，不是重听。那个时候，声尘入于耳根，不扰乱意根。你达到这个地步，色尘入于眼根，不扰乱意根，鼻、舌、身、意皆如此，那你的悟性就慢慢开发了。悟性开发以后，入理就深了。别人听不懂的，你可听懂，你可慢慢达到「谛听谛听，善思念之。」的境界。你如果光听声尘，增加一点世间学问，这是知解之徒，根本没有用，希望大家切实注意。

　　真正的佛道是作而无作、无作而作。也就是随缘无性、无性随缘。希望大家警觉，不要再走错路了。

　　如如文字修

　　今天讲看经不可着文字相，一定要求其义理，这样教理具足才能启发智慧。

　　智慧如火，经文如膏，古人说以膏助火，膏就是油，以油助火，才得受用。如果是没有火，仅仅是油，不能照物、照东西。有智慧火，则以经文为助缘，才能照遍十方。

　　所以大家不要取着文字相。取相，佛呵责为如狗逐块。文字相都是假的，智慧才是真的。仅有文字不能生智能，必须教理具足。

　　经上，佛说文字显总持，总持离文字。总持，梵文叫陀罗尼，文字不过是要显示陀罗尼法，可是陀罗尼离文字相。

　　大家如果能知道这个道理，文字相皆是你的助缘，如果取相称为智障，不取相称为智母。在梵文中智障、智母，都称尔炎。

　　大家要明白这个道理，于诸文字不取于相，如如不动，心无所住，如此起修，称之为如如文字修。

　　我讲出来，听也在你，不听也在你。如果听了，保证得受用，要不然，恐怕你白学佛一场。

　　清净心就是智慧

　　如何增进智慧？很多人认为读诵是增进智慧的方法。

　　智慧生长，是有因有缘。有因有缘，智慧才生。什么是因？清净心。清净心的缘是什么？广学多闻。清净心为体，广学多闻为缘。广学多闻依附于清净心，否则，背道而驰。

　　好比世间人父母生子，子之所生，依母为因，依父为缘。母是其体，父是其缘。父缘可改变，母体不变，生子绝对不能离开母体。

　　如果有人只重读诵，不知清净心，没有母体，怎能生子？那是愚痴人的想法。所以要记着，清净心为因，广学多闻为缘，如此，智慧才生。

　　如果没有清净心，佛说多读诵是禅定障，障乎禅定，如果一障禅定，叫狂慧，不了生死，不得解脱。

　　什么原因呢？所谓解脱，勉强说起来，解脱就是清净心。失清净心，怎会得解脱？所以广学多闻、读诵时，要注意清净心，狂乱心不入。

　　所以古德读经，先烧一炉檀香，好像对佛菩萨一样，不敢丝毫大意，心不狂驰，然后读经。不但是道人如此，世间人也如此，世间人有一句话叫「焚香夜读」。现在人不同，不知道这个道理，看着电视读书，那是白读。

　　所以知道这个道理，始终保持清净心。最好看经时，先合掌默念佛号，心确实净下来以后再看。看不懂，合起经本来，念佛净心，或者一天两天，不一定，上午下午也不一定，它一清净心自然发智慧。如果看到头昏脑胀，还是死逼着看，没用的。就算得到一点智慧，那是狂慧。

　　还有一点要注意，看经，看一遍，是一遍的层次；看十遍，是十遍的层次。因为经文里有教有义，义理要深入。如今天看的经文，和三年前、十年前所看的不同，今天看经则深入了，好像知道其真实义了，以前是懵懵懂懂。如果愈深的经文，须要一遍一遍地看，清净心以后，再看，这是定慧等持。

　　因为什么原因呢？广学多闻，是能熏；阿赖耶识，是所熏。它不是一次熏进去的，如读心经，一遍背不下来，十遍、百遍，一定背得过来。

　　所以，众生皆不究竟，就算你懂了以后，不过是皮皮毛毛，还须要进步，究竟者唯有一人，就是佛。叫无上正等觉。大家不信，你看一遍的情形，和再看就不同，今年的水平比去年提高。因为等觉以还都要进步，何况众生？

　　所以大家记住，有因有缘智慧生。清净心是因，广学多闻是缘。若颠倒执着，不得受用。

　　实在说起来，清净心就是智慧，清净心就是一切法，一切法就是清净心，智慧就是清净心，可是这要八地菩萨以上才得到，得这地位称之为陀罗尼。

　　清净心为因广学多闻为缘

　　今天和你们讲，诵经有诵经的因缘，诵经要想解入，有其因缘。清净心为因，广学多闻为缘。

　　有人误会，他认为广学多闻就行了。不是的！无论世出世间法，皆以清净心体了解。如果没有清净心体，广学多闻没有用。

　　譬如说，你们校对稿子，就知道了。如果是甚深道理，非要心清净，善思惟，深入以后才能了解；你们校对稿子光读经文，有时候根本不知道什么意思。所以了解在清净心，广学多闻是缘。

　　清净心是因，好比母体；广学多闻，好比父亲。生小孩子从母体身上生，不从父亲身上生，父亲仅仅是缘就是了。父亲之缘可改换，母体不能改换。

　　佛法甚深，深到不可思议，最深的──无相法。无相法，你怎么了解？以清净心去会。所谓无住心就是清净心，以无住心契合无相法，才能深入佛法。仅仅玩弄文字，不知道甚深佛法的。

　　所以以后你们注意到，诵经一定要善思惟──清净心。了解佛法，有深有浅、有正有误，要求他了解得深、了解得正，不可仅仅知道浅的文字相，不可认识错误。怎么能使它深？使它正呢？这要了解二谛理。合乎二谛的，是正；不合乎二谛的，是误。二谛甚深不可思议，合乎二谛的，深；不合乎二谛的，浅。如果不知道二谛，仅仅在名言相中，无法深入佛法。

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